宣真

印光大师

复永嘉某居士书一

    念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。《准提》、《大悲》，岂有优劣?心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验?纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉?　　《随自意三昧》，乃从凡至圣通途修法。其言“初发心菩萨”，虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发、三德圆证之圆初住菩萨(约别教则是初地)，以正因理心发，证法身德；了因慧心发，证般若德；缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。汝将谓“初发心”即凡夫之初发心修行者而已乎?汝见《金轮》所示悟二空法、证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。光恐汝着魔，故详示其身分，令汝了然无惑。悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身分耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，且莫说凡夫。声闻、缘觉具大神通，尚不能够，何况凡夫?其书另刻出时，当谛视之。于无所住生心㈠、不住法而行布施㈡、三轮体空㈢、一道清净（四）之义(此四句乃佛法纲要，看经修行者宜知之)，大有发明。光欲取此义为颂揭出，令阅者得其纲要。已与蔚如言之。而人事丛沓，力不暇及，且待来年。

　　《十往生经》，乃《观经》初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜用。至言观身不观一切，“唯观无缘”。“无缘”者，即《随自意三昧》谓空无所有性。既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱?此数语简略之极，而意义宏深。祈与蔚如言之。