普见

杨氏拜佛，佛像起立答拜，此乃冤家幻境

印光大师

杨氏拜佛，佛像起立答拜。此乃宿恶业力，怨家债主，幻现此境，企其生大欢喜，谓为得道，则便著魔发狂，破坏前功，以报其怨。幸其功德力深，未受其损，卒得正念往生。子才与彼祖母等认为实然，可不哀哉？佛为三界大师，等觉菩萨礼拜亦不阻止，况答杨氏乎？正眼未开，不识魔境，子才尚如是，况其它哉。

（民七　正月廿八）

复丁福保居士书十一

节选自印光大师

    在这裹有一件事，要特别提醒大家，印光祖师曾经举过一个例子，说有一位姓杨的居士，有一天他在拜佛的时候，竟然佛像起立来答礼，也向他礼拜。请特别警惕哦！不是人，是佛哦！佛像都爬起来顶礼答礼。如果这位杨居士一动心，稍稍有一点儿自鸣得意，以为我一定是很不错啦，否则佛像怎么会起来答礼呢？这样，就完了！这样就是起『浮躁狂妄』的心，会坏了往生的大事！

   大家知道印光祖师怎么说吗？他说佛像为什么会起立来答礼呢？这是『宿恶业力』，过去生的恶业力使得冤家债主，幻现此境！就是冤亲债主变的啦！希望他看了以后，一得意，生欢喜心，以为自己得道啰，那么就着魔发狂，破坏他所有修行的功夫，这样来报怨。因为假如我们一直信愿念佛，这生就要成佛了！以前的冤亲债主很不甘心啦！不甘心我们这么便宜就成功啦！所以就抓住我们的小辫子，来报怨。稍为被一夸奖一赞叹就动心的人，冤亲债主就专门赞叹他，让他得意得飞上天，把佛都丢了啊！这样才能破坏他往生啊！稍微见到一点好境界啦，什么放光啦，就得意洋洋的人，冤亲债主就专门现这种境界，让你得意洋洋，得意得忘了佛。印光祖师说的这位杨居士，还好，他的功德力深，没有受到这种境界的损坏，还是继续正念念佛，终能往生。

   印光祖师说：这位杨居士发生这个事情的时候，有些人还认为是真的呢！可不哀哉！印光大师说：佛是三界的大师，等觉菩萨来礼拜佛，佛也不会阻止他礼拜的，怎么会起来跟杨士答礼呢？印祖感叹哪，我们凡夫正眼根本没有打开，魔境现前也不认识。为什么上广下钦老和尚，和家师一再耳提面命，常常在我们耳边说：『狂憨神抬，抬不退，以为承天寺拢伊起，众生拢伊度。』(台语)这是真的爱护我们的法身慧命啊！不忍心我们这样一得意，稍微一点点不值钱的小境界，就断送了西方路啊！

普见

功夫未到不可克期取证

印光大师

译文

收到你的来信，你下决心一定要在年内往生，这种想法不可执著。执著便容易受到损害，或者导致起着魔事。念佛的人，应当有时刻准备往生之心，如果未到此生业报完满之时，也只能随缘。倘若限定期限想要求往生，如果工夫成熟，固然没有妨碍。否则这个急躁求往生的心，便会成为著魔的根本。倘若这种妄想在心里郁结成团成块，那么这种危险就说不能尽。这个报身完尽之时皈命投诚往生极乐，乃是我们凡夫所应当遵守的顺理成章的法则。灭除寿命求取证果，实在是《戒经》所深为呵斥的论调。（《梵网经》后面的偈颂说：忆念我如来而着相的人，不可修习这种法门；灭除寿命求取证果的人，也是不懂得修习的方法。）因此，只应当极尽诚敬之心祈求快速往生。不可限定日期一定要能够往生。
  
学习佛道的人，心中不能够有偏重在一边的执着，执着于偏重一边也许会导致精神失常、错乱。这样一来，不但没有利益，却会祸害无尽了。往生西方净土的业因如果成熟，今天就能往生更好，如果未能成熟，必定要往生，便成了拔苗助长，只怕魔事一起，不但自己不能往生，而且让无知的初学都退失信心。说念佛有害无益，某某人就是证明，这种危害实在是非同小可。请把坚决限期往生之心，改成只愿时刻迅速往生之心。就是不往生也没有遗憾，只要做到至诚恭敬，以希望业报完尽往生。就不会有虚妄浮躁之心郁结成病，导致招感魔事的祸害。
  
现在的世道，只可各自做好自己的本份。至于未来的吉凶祸福如何，不能够预测。果然能够虔诚念佛念观世音菩萨圣号，冥冥之中就会有所转机，不至于遇到大的危难。如果不在这件事上下功夫，纵然用尽机关谋划，也难以得到好的效果。因为世事变幻莫测，不是凡夫的能力所能预料和左右的。那些享受荣华富贵有权势的人，转瞬间就有可能权势消亡、家败人亡，何况我们这些普通人呢？孔子说：“不懂得天命运行的规律，就不能算作是真正的君子。”然而仍然要极尽自己的力量修持，才能说懂得天命。倘若懒惰懈怠，任性消沉，那么这个人一生所得到的和所失去的，都不能够叫做天命。

原文

   接手书，所言决欲年内往生，此见不可执著。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。（梵网经后偈云，计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。）但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。
  
今之世道，只好各尽其心。至于未来之吉凶祸福，不能预断。果能虔诚念佛念观世音菩萨，冥冥中当有转折，不至有大危险。若不在此事下著力，纵用尽机谋，亦难得好效果。以世局变幻，非可预料。彼荣贵赫奕者，旋即消灭乌有。况吾人乎。孔子曰，不知命，无以为君子也。然犹须极力修持，方可言命。倘懒惰懈怠，任性委靡，则所得所失，皆不是命矣。——《文钞》之《复念佛居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译

普见

一切凡夫有二种病

印光大师

译文

所有的凡夫，都具有两种通病，一是狂妄，二是愚痴。
   
狂妄的人，说我本来就是佛，何必再念佛。心净土就净，何必再求生西方净土。这是属于执著理性而废弃事修。最终的害处必定导致破斥因果、破坏佛法，迷惑贻误众生。这种人必定堕落于阿鼻地狱，永远没有出离的时期。以善因而感招恶果，实在让人怜悯。
   
愚痴的人，说我不过是罪苦凡夫，怎能敢妄想了生脱死，超凡入圣？殊不知自己一念真如自性，和佛没有二样，没有分别。只是因为烦恼迷惑的罪业障碍、遮蔽，所以使得自心本来具足的佛性功德，不能显发、开现。比如大宝铜镜，经过久远劫的时间蒙蔽于尘埃之中，有智慧的人知道它是宝镜，愚痴之人却看做是废物。佛怜悯众生迷失暗昧于自心佛性，因此教导有缘人念佛求生西方，是因为佛最怜惜众生的本有佛性，恐怕他永远迷失。所以让人生信心发愿力，念佛求生西方，这样才可以亲自证得本来具足的佛性。倘若不求生西方，只想要求消灾延福，以及不来生不失去这个人身。这就犹如把无价的摩尼宝珠，只用来换取一块糖吃。这样的人愚痴可怜，不知道好歹到了极点了。
  
应当把这个意思，和你母亲说，她自会不再有从前的那种下劣知见。（本来是对你说的，因为你母亲不识字，恐怕不能理解，就把印光的意思翻译给你母亲听好了。）

原文

   一切凡夫，具有二病。一则狂妄，二则愚痴。狂妄者，谓我本是佛，何须念佛。心净则土净，何须求生净土。此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。愚痴者，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。但以烦恼惑业障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能显现。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。智者知是宝镜，愚人认做废物。佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿，念佛求生西方，庶可亲证此本具佛性。倘不求生西方，但求消灾，及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜，不识好歹为最第一矣。当以此意，与汝母说。彼自不生以前之下劣心想。（本是与汝说，因语意不便，即作光直与汝母说矣。）——《文钞》之《复智正居士书三》印光大师 著述 佛弟子 敬译