宣真

纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死

印光大师

    汝于净土修法，尚未了了，当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行，必期于彻头彻尾了无疑惑而后已。《楞严正脉》，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证!证则可了生死!若唯悟未证，纵悟处高深，奈见、思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。

　　若不通《楞严》，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑，真信切愿，以修实行，则决定往生，为极乐世界中人。况兼现世国界危岌，尚欲以危险时际，有限精神，作不急之法务，企得大通家之名闻以充体面，致自己专修一事，竟成颟顸乎哉?倘净土法门，悉皆谛信深知，不妨再研《楞严》及各经论。汝昔求光开示，光以《文钞》相寄，尚不一一全阅，光固知汝不知缓急，泛泛然学时人研究佛经，只期作一通家而已。

　　光《文钞》文字虽劣，颇能示人修持门径。昔大智律师深通台教，严净毗尼，行愿精纯，志力广大，唯于净土不生信向，后因大病，方知前非。嗣后二十余年，手不释卷，专研净土，方知此法，利益超胜。遂敢于一切人前称性发挥，了无怖畏。虽则三岁孩子亦会念佛。汝此法门径尚未认清，又非讲期见逼如讲家之拟撑门庭，何须先研《楞严》，不以归家识路为急务乎?至于光之所说，不过塘塞差事，不致负彼来意。岂真能显示《楞严》之要义乎?如来欲令一切众生就路还家，故令二十五圣各陈宿因。末世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人。都摄六根，净念相继。反念念自性，性成无上道。此居士所当致力者。至于征心辨见，破阴超浊，且待念到心佛不二，心佛两忘，亲证念佛三昧后，再商量。则可如世尊拈华，迦叶微笑矣。否则入海算沙，脑晕心迷;说食数宝，饥寒莫济。知好歹者，决不以吾言为河汉也。

　节选自印光法师：“复戚智周居士书二”

　　某某来山，问及起居。言日阅禅录，常谈机锋。愚谓衰老之年，当勤念佛。即净为宗，方有实诣。请试论之。

　　禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，顿悟自性。犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。弘辨谓：顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓：天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。

　节选自印光法师：“与海盐顾母徐夫人书(代悟开师作)”

　又徐蔚如居士裒集印光应酬笔札，两次排印于京，名《印光法师文钞》，二本，所代来者，已经散了。今春又令商务印书馆另编重排，兼令留板。而本馆又谓凡各处分馆皆为代售。现在尚未出书，或年终春初出书，祈购而阅之。虽无大发挥，而于初机颇有小益。以故蔚如为之屡印，而期其广传也。阅此，则禅、净之界限分明，自力、佛力之利益大小明如观火，自不致欲了生死，不知路头。并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。

　节选自印光大师：“复郦隐叟书”

　　《文钞》此番所印，有九十余篇，光满腹中草料通通倒出矣，岂更有口传心授之秘诀，以私授于汝乎?光学识褊浅，无大发挥，然能依之而行，决定有益无损，决定能了生死于现生，侍弥陀于没后。诚恐视为卑劣，则卑劣矣。譬如金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛;以金木泥彩视之，则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩，则无罪愆;若亵金木泥彩之佛像，则罪过弥天矣!善得益者，无往而非益，鸦鸣鹊噪，水流风动，无不指示当人本有天真(禅宗所谓祖师西来大意)。况光之《文钞》，文虽拙朴，所述者皆佛、祖成言，不过取其意而随机变通说之，岂光所杜撰乎哉?光乃传言译语，令初机易于晓了耳。然虽为初机，即做到极处，亦不能舍此别修。以净土一法，乃彻上彻下之法，非如小乘之法大乘便不用以修习也。

　　节选自印光大师：“复戚智周居士书一”

　　既皈依佛法，当熟读《文钞》，依之而行，自不致受庸人所误，致求来生福报及外道炼丹运气以求成仙等。汝果能领会得《文钞》义，纵百千外道亦不能摇动汝心。且勿谓，此系光所说，恐不足依据。须知光乃取佛、菩萨、祖师、善知识之意而说，非光自出心裁妄说也。祈慧察，则幸甚。

　　节选自印光大师：“复周智茂居士书”

　　欲知禅、净之所以然，非博览禅、净诸书不可。即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归着，是宜专阅净土著述。然净土著述甚多，未入门人犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限、佛力自力，分析明白，了无疑滞，语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其印光《文钞》乎?祈息心研究，当自知之。

　节选自印光大师：“复何槐生居士书”

　　接手书，知居士乐道之心极为真切，至于誉不慧处，未免失于俗派。光一介庸僧，但只知学愚夫愚妇之专念佛名，何可如是过赞?至于所募印之《安士全书》，实格致诚正、修齐治平，与夫断惑证真、了生脱死之法，一一皆备，随人之见浅深各得其益。所自任者已经送完，今将友人结缘所余之一部，特为寄来，祈详阅之，自有手舞足蹈之乐。

　　又《印光法师文钞》，乃徐蔚如三、四次排印者，已散完矣。若九月到上海，当于商务印书馆请一部寄来。若过细看，则禅、净之界限，及所以然，并佛力、自力之大小难易利害得失，固已明若观火，可以永无疑虑矣。但文不足观，但取其有益于初机入道即已，若以古德著述之模范绳之，则将弃置之不暇，何堪更为研究也。最初从此入，已经知其门路，再看古人所著，则固易为了然矣。他山之石，可以攻玉;无足废人，当途指路。玉与行人，当不以粗厉残废见弃也。

节选自印光大师：“复马舜卿居士书”

　　余当看《文钞》及净土诸书，此不具书。《文钞》尤为初发心者不可不读之书。以其言浅近详悉，又多有发挥居尘学道、即俗修真之事理。由学佛，而以至诚正、修齐、治平之根本，皆可得其把握。

　　佛法实积极博爱，不知者，反以为消极，自私自利;以佛究竟度人出苦之法，谓为蛊惑愚俗。以故渐渐积习至今，发为废经废伦等不忍闻见之恶剧。使人人知因果报应，知死后而神识不灭，随罪福以升沉，何至有此种现象乎哉?

　　节选自印光大师：“复陈逸轩居士书”

　　《文钞》文虽拙朴，义本净土各经论。《文钞》看过，再看净土经论，均可顺流而导，势如破竹矣。切不可加杂禅家意见。一经加杂，则禅也非禅，净也非净，二门俱破，两无所益。(廿六年七月廿四日)

　　节选自印光大师：“复吴桂秋居士书”