宣真

印光大师行解之纲要

中轮沙门 道源

印光老法师，生西以来，已三年矣。追思之情绪，与时俱增。恭逢三周之期，谨书数语，用申纪念。

溯自民国十七年，中轮与同学辈十八人，随从慈舟老法师，由常熟至灵岩山，参与专修念佛堂，并行常年佛七之规则。得以道粮不缺、楷模不坠者，则全仗印老法师、真达老和尚之护持也。是时印公驻锡普陀，虽未亲礼足下，而已远蒙摄照焉。二十三年，再来灵岩，时印公闭关于苏州城内报国寺。以近在咫尺，故得常求开示。承蒙不弃，偏加爱怜，开导指示，无微不至，每历数小时，不休不倦。慈恩浩荡，曷胜感激！爰于老人之开示中，略得其一生行解之纲要，其义有三，浅深如次：
　　
一、明因识果也。因果正理，乃我佛度生之大权。界内六凡，有漏之因果也；界外四圣，无漏之因果也。有漏之中，又有善恶之分。天、人、阿修罗，善因善果也；地狱、鬼、畜生，恶因恶果也。无漏之中，又有大小之分。声闻、缘觉，小因小果也；菩萨、如来，大因大果也。苟能将十法界之因果，认识明白，则谁敢不作善而作恶，又谁肯不修大而修小乎？虽然，因果二字，看似浅显，确实不易明白。世人之不知因果，拨无因果、反谤因果为迷信者，此地狱中人，姑勿论矣。即我佛教四众弟子中、能彻底明了因果者，又有几人乎？请于清夜自思，扪心自问：每日所作所为，几是恶事，几是善事，几是小乘，几是大乘？人非木石，能不惊惧也哉！
　
二、出离三界也。界内善恶，皆属有漏。上升下堕，总是轮回。死此生彼，头出头没。此种痛苦，何堪设想。然以世人不学佛法，不明佛理，心粗境劣，不善观察。如是大苦，毫未感觉，是亦不足论矣。而为佛子者，亦竟终日忽忽，不以生死大事为虑者，真不知其所学何事也。果欲了生脱死者，能不精进修行乎？于修行法中，能不细加抉择，摒除一切，专修净土乎？良以修行其他法门，不能一生出离三界。既处轮回，难免堕落。若修净土法门，则能带业往生，横超三界。多生生死，一生了脱，岂不快哉？此非门户知见，真实了生死者，当自知之！

三、发菩提心也。夫真实了生死者，一心念佛，求生西方，固其宜矣。而必须发菩提心。菩提心者，如来度生之道心也。释迦如来，为度众生，而宏扬净土法门；弥陀如来，为度众生，而建立极乐世界。是皆菩提心之妙用也。我若不发菩提心，广度一切众生，则与释迦、弥陀之本怀，皆不相应矣。或云：欲度众生，正应常住娑婆，何必求生极乐乎？曰：求生极乐，正为常住娑婆也。夫吾人今日之常住娑婆，乃随业受报耳；自尚未度，何能度人？若能发菩提心念佛，往生西方，见佛闻法，证无生忍，回入娑婆；乃乘愿而来，不由业系，方能任运度生，自在无碍！倘若但知自了生死，不顾一切众生，是则与如来之大愿不同。纵令得生净土，亦必堕入疑城胎宫。且恐其不得往生，则更贻误不浅矣。

总上三种纲要，由浅入深，缺一不可。证之印公文钞，更显而易见。以文钞流通甚广，故不逐段引证，用节篇幅焉。

呜呼！印公在世，如长夜之明灯，苦海之宝筏。印公去世，则长夜之明灯息矣，苦海之宝筏逝矣。黑暗沉溺之众生，将依谁而得度乎？噫！印公虽然示寂，幸有文钞行世。若能熟读文钞，不啻印公之耳提面命也。然必知其纲要，方能获其大益。中轮草此芜词，岂亦景仰印公者所乐闻欤！（印光大师全集第七册第一一七页）