宣真

聪明有涵养，则成法器

印光大师

  接手书，不胜欣慰。座下宿根深厚，聪明过人，不几年于宗、于教、于密悉已通达。恨光老矣，不能学座下之所得。唯望座下从兹真修实证，则台、密二宗当大振兴矣。

　　但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修。待其涵养功深，出而宏法，则其利溥矣。聪明有涵养，则成法器。无涵养，或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。

　　了道师已来，勿念。春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣。

　　印光大师：“复显荫法师书”

　　至云虽乏精进，持名颇具欣厌。须知净土一法，乃吾人之大靠山。倘平常忽略，或致临终不得力。显荫天姿甚高，显、密诸宗皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显、密之益不得力。念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高，气量过小。无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性。(在东洋回国，往宁波看其师，当日即病，次日即往上海。)因闻其师令闭关静修一语，即日便病，次日即去，竟至延缠以死，可不哀哉?

节选自印光大师：“复恒渐法师书一”

　　显荫之死，亦以只知求胜求名，不知息心静养。闻病中日常谈说，不静养，故得此果。

　　节选自印光大师：“复恒渐法师书二”

　　民国二十年

　　接汝书，知道心未退，志向尚高，不胜欣慰。须知学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其品便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，当极力培植，庶可有成。

　　聪明人最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地、鬼神、诸佛、菩萨无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎?《孟子》谓：“事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。”若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体，其不孝也，大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话。云：“《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫!”未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎?

　　今为汝寄《历史统纪》一部，《寿康宝鉴》二本，《嘉言录》三本。《统纪》自存，以作知治乱、知因果之龟鉴。《寿康宝鉴》常看，则不至犯邪淫与手 yin等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。此当与李鸿业一本。《嘉言录》，汝与古、李各一本。依此修持，世出世法均得其要领矣。

　　古卫生、李鸿业既欲皈依，今为卫生取法名为慧生，谓以智慧求生西方，永证不生不灭之道，以自卫卫人同得不死也。为鸿业取法名为慧业，谓以智慧断除世间恶业，修持往生西方之净业，此之事业方为鸿业。世间修身立业，以至为圣为贤，若比往生西方了生脱死之业，则小乎小矣。祈将此一段，抄与二人看，或将全书抄与彼看。即彼年至花甲亦可受益，况甫冠以后之后生乎?

　　印光大师：“复徐书镛居士书”