普见

我们在梦中碰到虎、狼、狮子，遇到种种危难的时候，你能念佛菩萨圣号乃至念经，就有点功夫了。每逢做梦你就能警觉着念佛念经，等到临命终时你自然能念，这就是观心的力量。平常的时候自己多用功准备，将来不必等别人来助念。


“山色水色烟霞色，色色皆空；风声雨声钟罄声，声声自在。”心外无法，法外亦无心，离开一念妄心去找真心是找不到的。没明白时真心也不是真心，明白之后，一切都是真心，这就是华严境界。信佛就是信你自己的心。


何为神通？就是现前的一念心。神是你自然的心，神名天心通为无碍。我们佛教讲心的时候，是指自然的意思，是自然的心，原来本具的这个心。天心自然，tong 灵慧性，当你明了本心时，万法通达无碍，这就是神通。

知一切法因缘生起，才能达到性空，不执著有也不落於断见。不执一切法而修种种善根，才能逐渐成佛。如果只知道性空，易落於断灭知见。


学佛的人，要多反观自己。如果总往外看，观别人过失，那“众生相”是看不尽的。


行菩萨道六度万行以布施为首。布施什么呢?财法二施之外，更要布施悭贪，度我们的贪心。我们要想成佛必须得行菩萨道，用布施波罗蜜成就我们的功德。


《金刚经》上讲，遭遇冤枉或谤毁，前生罪恶即为消灭，是好事不是坏事。我们在客观现实当中，一定要多建立净信，不要遇事就怀疑，打退堂鼓。佛菩萨的开示，明白道理后，至于能否做到还得靠你自己。


我们本具的佛性，在凡不减，在圣不增，要有这种信心。求菩萨就是求自己，发挥自己的本具性德，发挥自己的地藏菩萨，观世音菩萨。我们每個人都具足妙觉真心，但是没有“开光”，不起作用。必须出脱垢染，才能真正升起妙用。


因果错综复杂，人生祸福，非是肉眼所能看清。要相信因果，存好心一定得善报。好心做善事得恶报又是为何？这是做善业的果报未成熟，而以前所做恶果已成熟，现在受过去就没有了。达观者看问题会多往好处想。


一切眾生妄心生滅永遠不停，妄心生滅不停幹什麼呢？追逐一切境界相，隨著境界相動，遇著什麼相就動什麼心，無緣無故的起妄念，心隨妄念而轉。眾生要學菩薩，覺知前念起惡，止其後念不相續，剛一動心，錯了馬上就能止住，這才是菩薩。


过去人讲：“禅门一炷香，顿超直入，立证菩提。”这里也讲：“初发心时成正觉”，初发心、正觉心这两个心哪个难啊？像《华严经》讲：“如是二心，初心难。”菩提心难发，发了一定成佛。“因地具果，果彻因源”，这都是《华严经》的意理。


一切大善德行都因惭愧而集，最大的善法就是惭愧。无论哪部经都让我们修惭愧，忏悔过去的错处，增长现在的福德。


有些人念经时愈念愈高兴，有些人則不然，闲聊天打闲岔他精神蛮好的，一到诵经，打坐他开始昏沉掉举没精神。他放逸玩耍的时候，时间多得很，你要他修圣业，他怎么都没有时间！古人说：“持诵礼拜圣业也，惟恐不惰，懈怠放逸恶业也，惟恐不勤。” 整个的颠倒了。


什么叫戒？怎样摄心才能得戒？以心为戒，心是一切戒的根本。摄心为戒，摄的意思就是摄持，把你的心保护好，不要它放逸，这就叫戒。摄心为戒，把你的心看住，“淫、杀、盗、妄”四根本不生。


持咒也好，念佛也罢，都是一种方便法门，都是佛陀因众生根机不同，因缘不同而说的法，是用来磨炼眾生心性的，不要太执著于哪个法门更殊胜。佛法三藏十二部无量法门，众经平等，关键在于心诚则灵，心灵则法灵，关键在于用心。


我们都想为自己的父母消灾免难，有没有想到众生的苦难？当你做佛事、行持善法的时候，不只想到自己的父母，还应想到一切如母有情。无量劫来的冤亲债主，乃至伤害你的，你都希望他们解脫成佛。你如是发愿，自己父母的zai 难已经免了。


打开电脑，全世界都在里面，世界很大，电脑很小。以此形容佛经上所说的世界，一微尘即是一法界。一切法都在法界之内，一微尘现等法界佛刹无碍用，圆融自在。


進一步怨深似海，退一步海闊天空。這是形容人跟人之間的交往情況。忍讓一下，多找自己的不足，莫向外求。先要求自己的心態平靜，這就是修最勇猛的忍辱了。真正的大英雄都修忍辱的。在你日常生活當中就是要用這樣的磨練來修行，不受磨，不成佛。人我之間的事情，你不要管別人如何對待你，你只要用慈悲心待一切眾生如佛，那就是大修行了。


报四重恩第一个就要报众生恩，没有众生，我们成不了佛，慈悲喜舍是对众生最好的报恩，众生是我们成就佛道的善知识。能包容众生，不骄慢，不嫉妒，不悭吝，就是成佛道上最好的修行。


体无二致，用有千殊。一切众生本体上没有差别，但各人的惑业不同，所积聚的智慧不同。生死大海之中，众生种种类类，度众生要知其根性、习性，知其业的深浅，才能依理成事，利益众生。


很多道友問我：“念佛究竟能不能生極樂世界?”我說：“能生，今生生不到來生，來生不行，再來生。” “再來有保證嗎?”我說：“有。”十方佛護念，若已生，若今生，若當生，決定能生。念佛求生極樂世界，你得有這個信心。