宣真

两个世界的味道

（甲）娑婆世界的味道

壹、引 子（苦辣酸）

瓜青醋黑与椒红  等是钻眉味不同

正怯辛酸难下咽  何堪苦再塞喉咙

这一首偈，是说的三种食物，各有各的味道，无论那一种，吃到嘴里，都不平常；不但唇舌齿牙喉，统起反应，就是周身也要起变化的。

在夏日炎炎的时候，菜园里有两种菜，特别茂盛。一是苦瓜，全身好像癞蛤蟆一样，味是极苦；嚼到嘴里，立刻使你皱眉闭目，直像一块木塞杜住咽喉，噎的半天喘不过气来。再就是大椒，他是辣味；一沾唇舌，能使你满头大汗，跟泪鼻涕，一同直流，倘一口气换不过来，呛的还得咳嗽一阵。更有一种人造液，名字叫醋，那味却又是酸的；一勺到口，牙齿被他麻醉的发了瘫软，立刻失了咀嚼能力。

这几种味道，恐人不知，特意替他作个宣传。我又设想单吃一种，似乎还不够味，莫如把他合起来吃，才显着感受特别。有人说这几样食物，谁不晓得，何用你再饶舌？我说未必，未必！圣人说过「人莫不饮食也，鲜能知味也。」我看虽有人满口大嚼，却不能领略真味。闲话少说，且举一个和味吃法，请大家尝试尝试！

（子）炒苦瓜

材料：苦瓜两支  辣椒七八支  花生油  酱油  盐  姜  花椒  好醋

预备：苦瓜横切成圈形，先用开水一穿滚，少去其苦。辣椒切成二三段。

作法：油滚後将瓜下入翻炒，务使油透；再加入盐、姜、花椒後，加酱油。

附：辣椒另用油炸，加入酱油一烹，即可盛出。

吃法：炒苦瓜另盛碗中，再用两小碟，其一盛炸烹辣椒，其一盛好醋，取辣取酸随意蘸食。蘸辣椒食，有「辛苦」的味道；蘸醋食，有「酸苦」的味道。

又有人问「辛苦」「酸苦」这些名词太不吉祥，你又何必提倡吃这样的坏味？是的，诸位诸位，这几样味道，正是代表这个世界的真味，要说不吉祥，还是这世界不吉祥，因着生在这个娑婆世界里，一切的享受，就是「苦、辣、酸」三个字，却是住久了的关系，反而把所受的苦辣酸忘掉了，还说甚麽锦绣山河、花花世界，生了贪恋心，未死的怕死去，将死的还希望再同来。好像粪坑里的蛆，在臭屎中纷纷攘攘，看他是苦不可言，但是你若把他检出来，他仍然寻着臭气向坑里去跳。

我提倡这种菜，是要世人加紧警觉，要了悟这个世界是苦的、是辣的、是酸的，不要再迷恋！倘若忘了，就请你把这一碗菜，拚命的去吃；假若辣到满头大汗，酸到鼻孔里眼眶里都流出水来，苦到喉咙里如塞了黄连的时候，就是得了真味。此时要你明白娑婆世味，原来如此！诸位若还不能了悟，那就明显的说出来，请往下看吧！

贰、举  事

（子）生来已定的苦味

一、生  苦

人生的第一步，就是先投胎，女子的肚腹下，有一个不乾净的所在，叫作子宫。他的周围，有一盘一盘的大肠，满盛着粪；有团团的膀胱，满装了尿；环境甚是肮脏，气味又臭又臊。遇见最污秽、多微生虫的精血，投到子宫里的时候，人的神识，也就随着混进去，变成形体，好像猴子蹲者的样子。住在这里边，既无光明，又无空气，四邻上下，紧紧的裹的是粪袋、尿囊、臭水、腥血，这般说来，岂不就像热屎血河等地狱吗？是的，所以这一段的享受，就叫作胎狱。好歹挨到十个月，刑期满了，一个倒栽葱的式子，头向下脚向上，随者许多肮脏的血水，从一处最不乾净的门户，冲流出来，这算得了释放，见了天日。虽说是得释放，但从那窄狭的狱门向外出的时候，已经挤塞的死去活来；那一具嫩肉，初经凉风，又好像刀割箭射，那样的疼痛难忍。所以人一出生，就先哇的一声哭。哭的甚麽？细听字音，还不就是「苦哇、苦哇」！

二、求不得苦

人生怎麽讲？就是每个人，身须要连续的活下去，衣食住行件件须要；若没钱财，这些事就要离开你，生活就成了问题。试问钱财那里容易求得来？

劳心的工作也好，劳力的工作也好，但是世界上无论任何国家，政治办的如何好，总免不了有失业的；况且现在，各国不断的战争，钱财职业，还不是水上的浮泡，随时没灭。合起来看，不但财物难求，就是现状常态也难求个保持；心身平安，也难求个得到。

请看这个人，想洋房好住，想汽车好坐，想大菜好吃，美人开心，金银有灵，钞票有势，左求得不到，右求得不到，也不过空有一个幻影，在脑海里兜圈子罢了。

再说那些徼幸一时得到的，本求得到不失，永远享受，那也是幻想了。千年物业换百主，今日花开，明日花落，世间那有长远的事？任你费尽心血，总是到头成空！

这真失望！这真失望！「真失望」就是「求不得」，细想这样的味道，比较苦瓜的苦，还要加苦几倍？

三、爱别离苦

前人有幅画，并且有两句题辞，是「马上黄昏、楼上黄昏」；这是说一对亲爱的夫妇，平常是双栖双宿，形影不离，但是这样岁月，岂能常久？或是为着谋生，或是为着求名，就发生了别离。平素天晚的时候，灯前欢笑，何等逍遥？到了别离的这一夕，一个在郊野里骑者马荒荒凉凉，一个在空楼上冷冷清清，这味道自然是苦的了。不过这还是生别离，後来或有重聚的希望。请再看那些老年伤子女的，少年死父母的，少妇死丈夫的，中年男子丧妻眷的，这样刺心的事，差不多家家皆有。空教人思断了肝肠，哭乾了跟泪！唉！不问生别，不问死离，这苦味终是不好吃的！

四、怨憎会苦

这个世界，名叫五浊恶世。五浊很费讲解，暂且不说，现只把恶世略略一说。恶就是说的杀、盗、邪婬、妄语、两舌、绮语、恶口、贪心、瞋心、痴心这些事。谁知这个世界的人，差不多就有这些毛病；所以人与人之间，常常发生冲突，结成怨仇。你求报复，他也寻报复，闹得仇人见面，分外眼红；一时躲避不开，不是明刀拚命，就是暗箭伤人。又说甚麽冤家路窄，简直叫你无处躲避。这不但是到社会上来免不了的事，就是每一个家庭里，有几家父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随的？说的俗话「家家都有难念的经」，又说「清官难断家务事」。门外的冤家有时还可以离开，门里的冤家，那就无法躲避了。古人说「不是冤家不聚头」，这痛苦也只有忍着去受罢了。

五、老衰苦

人在少年时候，长得又嫩又漂亮，筋骨强健，精神饱满，一切事能做能为。可怜半生遭遇，百般折磨，内劳心神，外劳身体，那能吃得消？转眼之间，老就来了！一脸的皱纹，满头的白发，弯着背，一步两哼呼，两步三咳嗽，这样的形状，自然惹人讨厌。

眼昏看不明，耳聋听不清；牙齿摇落，吃饭也感困难；走几步，腰酸腿痛，口里带喘；昏昏沉沉，忘事糊涂，处处用人帮助，自己不能照管自己。

到了这等地步，或有钱财，或是儿孙孝顺，还可减少几分受罪；若是无钱无人，那就不堪设想了。夭亡的人不去说他，有寿的人，是要饱尝这一品苦味的。

六、疾病苦

人生在世，众苦交煎，忧悲恼悠的事，不断的合心情搅作一团。寒暑风雨不正的气候，又时常来侵袭肢体；再加上饥饱劳碌的摧残，五欲六尘的诱惑，就是一个铁人，也要剥落几层皮。况且这脆弱的血肉形驱，焉有不生病的道理？不问你是脏腑病，或是皮肤病，总是痛苦万分，不得自由。床褥缠绵，呻吟昏闷，有钱的请医吃药，但也不是药即仙丹，吃了准好，无钱的只好听其生死。至於无人照管的病人，饮食无来源，大小便也无力去到厕所，那就更加上几层苦味了！

七、死亡苦

古人说「人生七十古来稀」，又说「黄泉路上无老少」。这样仔细一想，简直死魔是紧紧随着人走，一追上就得跟看他去。死的味道，很不好吃，曾有比喻，说是等於生龟脱壳，又说遍体起风，更同乱刀零解肢体。到得此时，甚麽英雄事业、文章艺术，却丝毫救不得性命；眼睁睁田宅财物、妻子儿女，不管你舍得舍不得，总是就此告别了。哭的哭、叫的叫，心中好像万箭穿射，却也无法可施；落得带些苦恼，钻到棺材里去！不几日，荒郊月冷，乱草蛩哀，坟穴狡兔，骨长青苔，味苦！味苦！唤不醒来！

宣真

（丑）随时增加的辣味

一、大 水

以前说的那些苦味，本是人一出生就带下来的；谁知这个出生地却也甚坏，不断的发生灾害，比带来的苦味还难吃，简直辣的不能下咽！请看下列几端：

雨季到了，倾盆似的大雨，三天五天，十朝半月，山洪暴发了！江河也决了堤岸！还有海边的地方，甚麽海啸，浩浩荡荡，四望无际！平陆竟变成江河，一片洄漩接看一片洄漩，好像从天上往下翻转相似。波涛的声音，又好像风吼雷鸣！在这种威胁之下，无量的众生，哭的哭，喊的喊，逃的逃，死的死。千村万村，变作了水底暗礁；百宝财货，化作了水上浮萍！可怜家家亲爱的骨肉，从此就离散飘流，各不相顾了。逃得性命的，也成了赤身乞丐；卷入水里的，就充了鱼鳖的食粮。这样的灾害，在这个世界，本是常事。这味道真吃不消！真毒辣的狠！

二、大 火

「时时防火！」这句话自古及今，皆拿他当金科玉律。各都会大镇，都有消防的设备，可见火灾是人人惧怕的！但是这样小心提防，能不能挡住火的光顾？那里会能办的到，他还是乘人不备各处乱走。只要他来了，不管你飞楼祟阁，画栋雕粱，甚麽锦绣绮罗，金玉珠宝，火是一无爱惜，统统给你烧成一堆灰！就是遇到贫穷人家，一间茅棚，半斗糙米，也不会引动火的悲悯心，邀得宽恕，总是一律平等，烧个精光！若有不知趣的人，要想从火里抢困几分物产来，那是不客气的，火就连人带物同教你变成焦土！唉，真是水火无情！这样的灾害，那一个人敢发一句大话，说是一生遇不到火厄？

三、地 震

呼呼！呼呼！从很远的空中传来了一种怪响，渐渐的近了，房屋摇摇晃晃，加之跳动起来，简直像海船遇见了风浪，四面砰硼砰硼的几阵惊人的声响，接着尘土冲天，一片一片的建筑物，似飞的样子，都颠仆在地上；吵吵闹闹，哭哭啼啼，一群一群的男男女女，老老少少，破头破脸的，折臂断脚的，血和着汗，汗和着泪，都挣扎着向街上乱跑，却也立脚不住，只得坐下抱着头呕吐；或是伏倒地下，还是掀来掀去的打滚。又像霹雳沉雷的声音，爆炸了几阵，地面上龟背文相似的，现了又长又深又广的几道裂缝。有的地方向外冒烟，有的地方向外喷黑水，多少的人畜，都陷到里边去。谁知何处安稳？究竟那里可逃？也只有听凭地球张开大口吞人了。声响稍微的静下来，昔日的繁华都市，锦绣人物，到此俱不知何处去了！惟有黄黄的天色，惨惨的日光，好像也要倾坠似的，竟然变成了一个阴森的世界！这是地球的末 ri吗？不，不，这是小小的一部分变动，本来是常有的事。哎呀！这样事会常有吗？是的。至於地球末 ri，那就比这样来得更凶了，也是终究要实现的。试问这味道辣不辣？

四、刀 兵

人类迷了本性，一动念头便是贪吝、瞋恨、愚痴，所以社会上不断的争闹，各个国家，也是如此。你侵我，我伐你，自有历史以来，那里见过天下太平？不过现在来得更凶，因为杀人的武器争奇斗巧的进步。造了作什麽用呢？只有战争。唉！某甲说这几天听说消息紧张，要开火了，到他处躲避躲避；某乙说交通早就断绝了，往那里去！不好不好，你听轰轰轰飞机来了！在半空中一片似风似雨的嗷嗷声响，接着通通通通通真是山崩地裂，烟火尘土搅作一团；更有隆隆的大炮，及乓乓乒乒连连续续的机枪，杀杀的嘶喊。遍地上横躺竖卧的死屍，加杂些半活不活肢体不全的人，统统浸在血泊里，有时也发出哀哀的声音来，但辨不出是人的呻吟，或是鬼的呼啸！忽然飞也似的过来几群铁蹄骑队，又轧轧的接着就是坦克车，都从这血泊里冲去。可怜可怜！不管死人活人，好像新铺马路的石子，骑队、坦克车好像压路机。到了此时，还说什麽财产眷属？但是炮火虽然凶暴，也还有幸而免的人。那知在无秩序无保障的时候，就是躲过了飞机大炮，这些奸杀掳掠的事，是不能再免的了。这世味是辣的，不错不错！

（寅）永久不断的苦辣味

一、六道生死轮回

「一息不来，三途有分。」这两句听了，真使人失望！受了一生的辛苦，实指望一死完了，谁知又有什麽三途？是的，这三途叫作血途、刀途、火途。照这样说，不是死後更苦了？那是自然，不是常听说「人身难得」的话吗？入了三途，就更不如现在了。

六道轮回，分为上下，三途就是下三道。凡空中的飞禽，地下的走兽，水里有鳞甲的，以及飞腾蠕动的大小昆虫等类，都叫作畜生。牠们为人宰食，或是为人服苦役，後来还是杀了吃。就是人捉不到的，也是以强欺弱，互相吞噉；终免不了流血，所以又叫作血途。再说到鬼，虽有多财、少财、无财等类，总是挨饿的多。如多财类得弃鬼，遇有祭祀时抛弃的物，才能得食。少财类大瘿鬼，项下垂一瘿瘤，内里装着脓，饿极了时，只得挤出脓来充饥。无财类针咽鬼，肚腹大的好像瓮，咽喉细的好像针孔，慢说一滴水也见不到，就是遇到也下不去；就是咽的一滴水，何能解救瓮大肚的饥渴？更有焰口鬼，火从口出，那就更苦了。并且还常受到刀杖的逼迫，所以又叫刀途。至於地狱种类，更加繁杂了，千百不止，只可拣着容易懂的简单的举例。如碓磨、油锅、锯解等器，剥皮、耕舌、搯眼等刑，灰河、寒冰、粪尿等处。因为有火的居多，如火狗、火象、火狼、火屋、火柱、火山、火床、火箭、流火等，所以又叫火途。这地狱受苦的时间，往往百千万劫。受苦的众生，不分羌胡夷狄，天龙神鬼，皆脱不了。

且住，听说还有天堂等上三道，假若多作善事，到那里去好了。这话到也不假，可惜是暂时的小安，并不究竟；要知这六道就是生死苦海，在这道死，向那道生，旋转不停。一时昇天，好比在海里淹着，忽然伸出头来；报尽以後，被余业牵着，还是再入三途，好比在海里又没下头去。不见上文说的地狱里边的众生，也有天龙鬼神吗？但是伸出头来的时间短，没下头去的时间长；有这样的情形，所以才叫作轮回苦。

参、结语（无可奈何的酸泪）

唉！活着受苦，死後更加痛苦，这真是死不得，活不得！究竟怎样才好？佛经里说过「三界无安，犹如火宅。」你懂得佛法吗？我不明白。那就没办法了！这是世间的真味道，既然住在这里，就得忍受着吃罢！真是心酸！真是心酸！酸！酸！酸！还有一首「酸」偈子，赠送给吃苦吃辣的众生，作个结束：

世间千般苦辣    说起痛断肝肠

眼似醋缸歪倒    空流酸泪双行

（乙）极乐世界的味道

壹、引 子（香甜）

若问莲邦味道    自然不似娑婆

美满难夸究竟    香甜难赞如何

莲花朝霞灿烂    莲子秋露团圞

白藕玲珑玉带    青荷翡翠冰盘

这几件东西，鼻孔一闻到，就觉心里清净；眼睛一看到，就觉心里凉爽！若是吃到口里，那种又香又甜的滋味，恐怕是说不出来的舒服。作法繁多，那能说全，只可简单的介绍一两种：

（子）炸莲花瓣

材料：莲花瓣  绿豆粉  麻柚  白绵糖

作法：先将绿豆粉加凉水，调成浓糊，用莲花瓣滚蘸均停，不可太厚。麻油下锅烧滚，用铁丝笊篱盛花瓣下油炸之，以微黄为度，喜嫩不可过老。仍用铁丝笊徕篱提出，颠翻数次，使油漏尽，放净盘中，撒以白糖便可食矣。清酥香甜，大异俗味，雅人方能味之。

（丑）荷叶豆腐

材料：豆腐  五香末  荷叶  姜  细盐  麻油  香菇

作法：荷叶一柄，切成四片，豆腐大小以四分之一的荷叶裹严为度。先将豆腐下锅，滚水煮之，愈久愈好，最少亦须一点钟以上，起出滤水净，放荷叶中，加姜丝、香菇丝、五香末、细盐，匀浇麻油，包裹严密，排在一大碗中，外浇以泡香菇之水，再取一大碗盖上，放蒸笼内蒸之，以水尽为度，食时用箸夹在小碟内剥去荷叶。

（寅）糯米藕（此宜用红花藕，若白花藕性脆，只可作糖拌藕块，姜拌藕片，或酿什锦藕盒用。）

材料：红花藕  糯米  冰糖  橘饼  桂花酱或玫瑰酱（只取一种）  麻油

作法：藕每段切成二寸长，去两头不用。糯米淘净，橘饼切碎末，同与桂花酱调匀，满塞藕孔内。冰糖用水溶解，麻油下锅滚後，放入藕轻轻翻动，使全身沾油，勿令米等倾出。然後放入糖水炖之，以汤成膏，藕烂为度。

（卯）蜜炙莲子

材料：莲子  冰糖  麻油  蜂蜜

作法：先将莲子加磩水发开，再用滚水淘净磩气，放一大碗内；一层莲子，一层冰糖，铺八分碗备用。锅中下麻油，炖开後，将锅离开火鑪，俟油滚少落一二分钟。下入蜂蜜，搅匀，浇入莲子碗内，上盖大盘，入笼蒸之。食时翻转碗盘（即盘在下碗在上）去上盖之碗，乘热食之。

赞曰：

莲邦风味香且甜    衣食行住随心圆

不闻不见毫发苦    光寿无量年复年

上来说的几样味道，又香又甜，却是不错。但这也谈不到「极乐」两字。诸位诸位！这两个字并不是泛泛的言词，原是一个世界的名称。就像前篇说的我们这世界，名叫「娑婆」一样。名是实的代表，看这两个字，就能想像那世界的好处了。

那个世界，遍地皆是莲花，人也是莲花化生，不是肉骨凡胎，所以又叫莲邦。我们吃这几样菜，固然是与极乐世界结了缘，真的他那世界的乐处，又岂止就是这一点小小的味道？要知那世界的好处，也不是我这支笔能写得出来的！但是亿万分之一的粗相，也不妨略说几件。如果想要知道的清楚一些，有阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经三部典籍，最好请你各去读一两遍。

宣真

贰、举 事

（子）三处庄严

一、地 上

极乐世界的地，是一个整块琉璃结成的，上面铺着一道一道的黄金砖黄金绳，分作若干界线，光明透亮。从这光亮地体往下一看，更见到地底下有许多黄金桩柱在下撑着。天上又按时的落花，铺在地上，分作各色结成地毯，不多时化去又再落下新的来。地面上排着齐齐整整，一行一行的树林。这些树都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等宝物装成的。各种的颜色，放出了多种的光明。树上头又挂了些珍珠罗网，每一颗珍珠里，都能把无量世界照在上面。四面常时有微细的清风，吹着那些树摇动不止，发生了丁东铿锵的声音，皆能成歌成调；放出了万种的香气，胜过了俗世的旃檀。各林中飞来飞去，有些五色的禽鸟，不断的和鸣，很是好听；仔细听去，却是些梵音呗赞；一入耳鼓，心里说不出清净自在。顺着树行更有很次序的七宾栏杆，处处皆有宝池，流水淙淙，水中也有种种庄严，与宝地、宝林互争壮丽。

二、水 际

极乐世界，随地皆有池沼，这也自然是七宝堆成的，不必细讲。池里的水，却有些特别，他的优点有八种，是值得称道的：一、澄净的像琉璃一样，不像此世的水浑浊。二、清冷，不寒不热，像此世的水，热时薰蒸，寒时结冰。三、味道甘美，不像此世的水，有涩有咸。四、轻软的像云烟一样，不像此世的水，有种强拒力。五、光华润泽，不像此世的水，黯然无光。六、性极安和，不像此世的水，冲防破堤。七、除饥解渴，不像此世的水，喝多了不但不饱，还要肚皮发胀。八、饮了不但身体诸根得养，心里也能增长善根。有这些好处，经中所以称赞叫作「八功德水」。这还不算奇，倘若你到这水里去沐浴，能以随着意思，想深就深，想浅就浅，想热就热，想凉就凉；更奇的是亿万人沐浴时，深浅凉热，各随各人的心理，皆能如意。一池之水，却有千差万别的变化。而且这水流动起来，那种声音，他会奏出种种的歌曲，发出各种的音乐。但是你若不喜欢听时，他也就不响了。时时还放出种种的香气，说甚麽兰汤花露，那能比的上万一？池底无有泥滓，铺的是些细碎金砂，踏着其软如棉。满池中又生出了各色的莲花，一朵花小的就有几十里大，大的差不多都是几百里。不独清香扑鼻，那花的各色光明，却好像雨後的虹霓，千条万道的照耀虚空。那里还用得着日月星辰，灯烛电火？所以全世界是光明的，是清凉的；这样的池水，称他是宝池功德水，真是名符其实。

我辈浊世的人，不但没有见过听过，就让你理想，恐怕也想不出这样的奇妙。

三、空 中

这世界的虚空，并不落雨雹，也不降霜雪，按着昼夜，分为六次，向下落花，五色缤纷，香气馥郁，又好看，又好闻；落在地下以後，都依着次序铺成各种花纹的地毯。那宝树上的杂色各鸟，又常向这花雨里忽翔忽集，放出和雅的音声鸣唱。更有无量的乐器，如弹的琴瑟琵琶，吹的笙管笛箫，敲的钟磬鼓，拍的板钹铙等等，这是我们叫得出名来的，那些叫不出名来的就无法细说了，都在空中飞来飞去，自然演奏梵音呗韵，听了真使你心中清净和悦。更有些五光十色的幢旛宝盖，飘飘摇摇，上上下下，好像是霞飞云流。更有些楼阁宝塔，有时行驶，有时停驻，忽而聚在一处，忽又散在四方，与那些乐器、旛盖、落花、飞鸟，往来穿插，好像掷梭织锦，煞是奇观。有人说，这怕是科学世界吧？不、不！科学世界的陆水空，皆塞满的是装甲车、炮舰、轰炸机，杀人如麻，流血成海，那是娑婆的事情；这极乐世界的陆水空，充满的是清净庄严，和气慈祥；莫说是娑婆人间不能比，就是天上也比不了万分之一；就连其他佛国来说，也是比不了的。这样庄严，只有是极乐世界一处专美而已。

（丑）四事自在

一、衣 食

人生最需要的就是衣食住的问题，但是极乐世界的人，都是莲花化身，还用的着这些事吗？不错，那些法身大士是不需用的，但是功夫浅的，欲尘习气尚未除去的，自然还是念念不忘。

吃饭的时间到了，忽然一动念头，金钵、银杯、王碗、翠盘，一行一列的就排在你的面前。五光十色，众香扑鼻，说不尽的煎炒烹炸，汆蒸烧烤，山珍海错，野蔌园蔬，乾鲜瓜果，冷热浆茶，百谷糜饭，千样饼糕，百味具足，随意而变。色、香、味，三者皆佳，好、多、满，一切皆备，随吃随添，并不减少。若是吃饱了，杯盘碗钵，立刻化去，乾乾净净，更用不着拭桌洗碗那些麻烦。

衣服穿久了，心里有点厌烦，你只要爱穿那一类的、那一种的，任是青黄赤白长短肥瘦，一举念头，天空中就飞了衣服来，不知不觉的，就把你身上的衣服换掉，也不用你抬手动脚，穿的是整整齐齐，正合尺寸，太合理想了。是的，极乐世界就是最合理想的。

二、住 处

可怜我们的世界太简陋了！居住的宅舍顶好，要得推崇以前的大皇帝了，常夸他住的宫室，叫什麽金殿玉阙。其实那有这回事？所谓金殿，也不过屋颠顶盖上几片黄瓦，门扇边钉上几个铜环子；所谓玉阙，仅只是堆垒些白色的石头而已。

极乐世界就不同了！真是金梁玉栋，珠栏银阶，玻璃为墙，琉璃为地，砗磲玛瑙，作门作窗，金碧交辉，色光争彩。各处嵌镶赤珠，光华四射，好像百千日月，照耀虚空。复阁重楼，千门万户，高低掩映，层垒无尽。

室内几床屏案，也是七宝所成，陈列在各方，好似万花簇聚。盖幔幢旛，皆是珠锦连缀；凌空飘动，更像云霞翻飞。要待需用器具，不用经营，一想就来；若要把他换去，不用搬移，一想自然就灭。

室外皆是成行成列的琪树，门前紧靠着水，有八德的宝池。有时枯闷了，要想寻逍遣，就把窗子打开，便得到逍遥自在。连檐的花树，百状千态，更发出种种的音响，配合上种种的鸟声；池中莲花，并放出微妙的香气。这些景物，都送到你的身前，都任着你去享受。无昼无夜，六时光明；不寒不暑，一年皆春。地不必扫，绝无半点灰尘；物不必洗，总是长时新鲜。

三、行 时

一生到极乐，本来就得神足通的，可以飞行自在；这却不必细说。最出奇的，是所住的那些亭台楼阁，它也会飞动。譬如你在楼中静坐，心想到另一个世界去游历，不用你动作，这所楼房好像飞机，就龙腾空而起；行快行慢，都随着你的理想。

极乐世界的空中，也与他处虚空不同，不断的五彩云霞卷来舒去，变现许多的奇景，什麽山水人物，宫殿亭台，万状千态，说之不尽；此世间的十彩电影，那能比的上万分之一。天花飘飘颻颻，不住的降落；天乐铿铿锵锵，不住的演奏。花落处有色有香，乐过处有声有韵；不似此间旅行，坐车坐船的枯闷。凭窗四望，无量无边的花花世界，好似画图一般，都铺在下面，千万亿里，一目了然。你在楼中若嫌看不尽兴，这所楼房霎时就化去；就在你的坐下，现出一朵七宝聚成的莲花来，为你乘驾；这样空空阔阔，任你纵目游观。每一个世界，愿去，一弹指的时间就能达到。若是游玩足了兴，不消伸臂之顷，又回到极乐世界来了。真是便利，真是自在！

参、结  语（去的方法）

娑婆世界的苦味，在我从前却也晓得一星半点，只认为那是偶然的不幸；经你这样一说，才恍然大悟，知是任何人皆在苦海里翻筋斗，没有一个人是例外的。更想不到越是死後，越是不了，苦味来的越大。可怜可怜！谁能明白这些麻烦？唉！就是明白了，没有解决的办法，也是枉然。

真想不到还有一个比天堂好万倍的极乐世界，听了以後，教我兴奋不少。如果我生到那里去，再有人请我去当天公，甚至让我去当千万次，我也是不肯再换掉的。不过极乐世界这样的好所在，当然是根据的佛经，不会有丝毫的虚假；但是怎麽一个去法，却要说出来，方不使人空盼望。

问的有理，是要把他说明的。极乐世界的主人，就是阿弥陀佛，他老人家，大慈大悲，发过四十八个大愿，专为救度众生。内中就有关於去到极乐的方法，大意就是念「南无阿弥陀佛」六字洪名；到你临命终时，弥陀便擎着莲花来迎接你，不消弹指的时间，就能达到。这样说来，不是很容易吗？就是这样容易，只怕你信不及，工夫不常久，那就办不到。

念佛本有许多仪式，一时也说不完备，现在只把最简单的方法，介绍一种；大家果能每天早晚两次去做，管保你一定成功。特把他写在下面：

（子）最简单的念佛仪式

一、礼 佛

（家中有佛像，对佛像；没佛像，面向西方。焚香更好，不焚香心存恭敬也可以。）

◎南无大慈大悲本师释迦牟尼佛

（口称一句，下拜一次.，能三称三拜更好。要是忙，只一称一拜也可以。）（南无二字，音那摩。）

◎南无大慈大悲阿弥陀佛

（口称一句，下拜一次；能三称三拜更好。要是忙，只一称一拜也可以。）

二、念 佛

（这便是正式方法。坐念、立念、跪念皆可，比较坐安定些。念时要万缘放下，从心里起、口里念、耳里听。高声、低声、默念，皆随自己方便。）

◎南无阿弥陀佛

（每次最少一百声，须有定数，只宜後来加多，不可减少。）

三、诵毕礼菩萨

（极乐世界还有许多菩萨，最尊的两位就是「观世音、大势至」二位，为弥陀的左右二辅，必须一一敬礼，方表恭敬。）

◎南无大慈大悲观世音菩萨（三称三拜，或一称一拜。）

◎南无大慈大悲大势至菩萨（三称三拜，或一称一拜。）

◎南无大慈大悲清净大海众菩萨（三称三拜或一称一拜）

四、回向文

（这就是发愿的意思。就是说我念佛的目的，是专如是。）

◎愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩

下济三途苦    若有见闻者    悉发菩提心

尽此一报身    同生极乐国（课毕退）

（丑）净业助行

你听到这里，或可说好好，这就回家去做。且慢，且慢！这只是说的「正行」；譬喻向前走，才起了一支腿。还有「助行」也是应办的。不过话较多几句，恐怕不易记忆，列一表出来，看了自然清楚。

  ┌（一）孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

净业助行─┼（二）受持三归，具足众戒，不犯威仪。

  └（三）发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

前边说过，「正行」是起了一支腿，若再按着这表去做，是又起了一支腿，这样才能向前进，向前进就步步踏入极乐世界了。料想有人说，这却麻烦，虽说是三条，若细分析，却共有十一句。那一句都不简单，不但不容易做，连这些话看了也不明白。

诸位不必烦恼，要知凡事，都有一个重心，只能先把他抓住，就是成功一半了，其余的不妨後来再说。如能件件都办，固然很好，就是不能办，已经是两腿都向前进了。

这三条里，「发菩提心」就是重心。义意是了觉一切众生，皆是平等一体，决不应存损他利己的心。这理是损他就是损己，利他正是利己。了觉这一原理，凡是有害对方的事，统不能做。反过来说，凡是有益社会国家，甚或一个人，一个小动物，不问事大事小，就要勤恳的去做，无时间、无空间、无限度的去做，不求利、不求名、不求地位的去做，更不怕辛苦、不怕疲倦、不怕阻碍、不怕牺牲的去做。誓要把社会庄严成极乐世界，把一切众生都劝化成万德万能、福慧无量的阿弥陀佛。哎呀！这不很难吗？不，只要存此大心，发此大愿，心身二力决不懈怠，先向一个角落，或向一二人身上做起，有进无退，一直继续的往下发展，就合了这个条件。这是佛家的真精神，是得要把握住这一重心的！

事是说清楚了，「正行」「助行」也都听明白了，就请大家去实行。光阴是很快的，寿命是很短的，过一天少一天。要在不落雨的时候造屋，要在未受渴的时候掘井；若是时机一去，再想修行，再想做好事，怕是来不及了。真正聪明的人，也用不着再絮烦了，料想可能大澈大悟的。敬祝读者前途光明无量！珍重，珍重！

两个世界的味道终

宣真

当生成就之佛法

甲、要觉悟现在的环境及将来的去路

一、人生逆境多

那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨加害？还有：贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业，但是求得到的究竟有几人？这些不如意的事，请问有甚麽办法解决？

二、此世zai 难多

台风吹来了，地震发生了，墙倒屋塌，这就得死伤许多人口。久不落两，太旱了；雨落的太久，涝了；五谷不收成，又要饿死人；大水发了，淹没了村庄；大火起了，烧毁了街市，又要损伤人口。差不多这些事是年年有的，这等於年年有一个死来降临。还有这年头的不太平，世界不讲人道的国家，时常制造战祸。又发明了一些新的杀人武器，甚麽原子弹、氢弹，惟恐杀人不绝种。说甚麽进化世界，简直是个大屠场！请问这些zai 难，谁有方法避免？

三、身後轮回苦

可怜的很！人死却完不了。因着身死，神识不灭。有六个所在，就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这神识总攒不出这六个范围去。这六道中，天与人比较好一点，但是皆有生死，来来往往转圈子，你想忽然变天人，忽然又变畜生、地狱，千死万生，这样的轮转，堆的尸骨如山，流的别泪似海，真苦极了！请问谁有方法跳出这个轮回圈去，得到安安静静的长生？

乙、逆境、zai 难、轮回的解救法

一、逆境得转变，zai 难能消除

人的苦乐，原是一种果报，这却得合三世来观，若不懂这个道理，是很难讲通的。现在我们遭受逆境，遭遇zai 难，当然是因果关系；要最快的把他转变消除，就是「念佛」。经上说过：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪，还遭甚麽逆境zai 难呢？经上又说：能念「阿弥陀佛」的人，就有四方上下无量无边的佛来护念他。佛是万德万能、法力无边的，只要佛来加被，还怕甚麽zai 难？

二、跳出轮回永远长生

六道以外，还有甚麽所在？真是奇闻，哈哈！六道是凡境，那知还有圣境，圣境就是佛国。在这个世界西方，有一个「极乐世界」，是阿弥陀佛的国土，全是七宝聚成的，庄严清净，比甚麽样的天宫（天不止一层，天帝也是无量无边。）都好几千万万倍，第一的好处就是寿命无量，不像天、人六道那样的生死不停。经上说过：若是生到那里去，皆是金身，光明照耀，神通具足，思衣得衣，思食得食，寿命无量，一直成佛。究竟怎麽去法？经上说过：念「阿弥陀佛」念到一心不乱，命终的时候，阿弥陀佛一定就来接你。

三、再举一个古训作证明

前两条说的好处，皆是经上有的，本来千真万真，用不到再举证明。但是证明多了，相信的心更坚固。那就不妨多说几句，这叫作「念佛十大利益」。就是说明念佛的人，定能得到这十种利益：

（一） 昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。

（二） 常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。

（三） 常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。

（四） 一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。

（五） 水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死，悉不能受。

（六） 先作罪业，悉皆消灭。

（七） 夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。

（八） 心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

（九） 常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。

（十） 临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。

请大家注意，这十种利益，前九种皆是说的现在转逆境消zai 难的利益，末一种便是说後来免轮回的利益。

丙、念佛怎麽个念法

一、最简单的早晚两个课程

（一）那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜或只合掌）

（二）那摩大慈大悲阿弥陀佛（如前拜称）

（三）那摩阿弥陀佛（不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百声。千声、万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）

（四）那摩观世音菩萨（一称一拜）

（五）那摩大势至菩萨（一称一拜。观音、势至，为弥陀左右协士，统称西方三圣。念完了佛，理当要拜的。）

（六）那摩清净大海众菩萨（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨，将来皆是我的师友，也应当要拜的。）

（七）愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三涂苦

若有见闻者悉发菩提心  尽此一报身同生极乐国

（这是回向文，也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的）

（八）礼拜而退

（附注）以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。

二、念十口气的方法

尽一口气，念「那摩阿弥陀佛」三五声，或六七声，共念十口气，仍念回向文一遍，一拜而退。

（附注）这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可间断。有佛像对着佛像去作，没佛像就面向西方去作。

以上两个念佛式子，皆是为忙人订的。若有闲工夫，可在第一个式子第二项以後，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，（课诵本内全有记载）那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。

丁、念佛成功的助缘

一、善恶简单的标准

念佛的是因，作善是助缘，这好比鸟有两翅，才能高飞。但是善恶的界线，普通人还不清楚，往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。现在根据着十善业道经，举出一个标准来。能戒住不犯就是善，若是犯了就是恶。为着一目了然，个表在下面。

  ┌杀生

身三业┼偷盗

  └邪婬

  ┌妄语

口四业┼绮语

  ├恶口

  └两舌

  ┌贪

意三业┼嗔

  └痴

凡是有生命的动物，不论大小，只要伤害他，就是杀生。凡是财物，或是名誉，不论多少大小，不是本分应得的，不经对方许可，明夺、暗窃、强占、骗取，皆是偷盗。正式夫妇以外，凡与一切众生行婬，不论什麽理由，总是邪婬。意存欺骗，说虚假的话，叫作妄语。不论言语、文字，写出来、说出来，自是提倡着纵慾，或是影响到伤风败俗，叫作绮语。粗暴的话、骂人的话，叫作恶口。挑拨两方事非，离间他人感情，叫作两舌。种种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就叫贪。有不如意的事，生恨心、发怒气，就叫嗔。没有理智，遇事迷惑，佛说的道理，圣贤的经书，皆不听从，更不相信因果，就叫痴。

二、往生极乐三大要诀－信、愿、行

念佛往生极乐，是佛八万四千法门以外的一个特别方法，叫作「门余大道」。事虽简单，理实深奥，不是三言五句，就能讲明白的。要知佛的道德，比任何的人都高，说的话绝不会骗人。只要相「信」极乐实有，念佛就可以去，便是成功的第一要诀。再肯看破这个五浊恶世，发出真心来，「愿」意生到极乐世界去，便是成功的第二要诀。也信了，也愿意去了，那就是依着方法，每天按时去实「行」做功课，便是成功的第三要诀。

戊、模范前辈及参考经典

一、古今中外的几位师表

念佛法门，原是释迦世尊度众的彻底悲心；这个法门最简便、最稳当、最高超；若是这个法门再不能修，别的方法，那就更谈不到了。这个法门的好处，大学问的越去研究越觉高深；一个字不认识的也能办得到。可惜不明白的人，只把他看作老太婆的事，未免太错误了。请看华严会上文殊、普贤二位大圣，都在经中劝修；印度马鸣、龙树二位大菩萨，皆着论弘扬；中土古德，自慧远大师一直到光大师，这历代祖师，多是先修他宗後归的净土；鸾昙大师有肉身菩萨的名称，智者大师是佛传灯的人，全弘净土；近代天台宗谛闲大师，唯识宗太虚大师，律宗弘一大师，禅宗虚云、圆瑛二大师，各有着作，也是弘扬净土。居士们如晋朝庐山的刘雷诸贤，唐朝的白乐天，宋朝的苏东波、文彦博，明朝的袁宏道，清朝的彭尺木、杨仁山等皆是大学问家，他们都是息心净土，这是人人智慧德能比以上这些圣贤，谁高谁低？他们都去修净弘净，我辈反轻看了；这样知见，岂能说是正确？

二、参考的经典

说到净土法门，三藏经典，处处指归，但是谁有这些时间去研究？只可先检专门的去看。经有「阿隬陀经」、「无量寿经」、「观无量寿经」，这三部在最低限度「阿弥陀经」是要多看几遍。精力若还来得及，「净土十要」可细看三两遍，看了就能了解净土法门的大概。如办不到的话，「歧路指归」、「初机净业指南」、「佛法导论」等，这都是接引初机的白话小册子；「净土三要述义」、「龙舒净土文」等，这都是文言小册子；随便检两种看看，也能得到几分要略。「印光法师文钞」等於净土语录，「安土全书」有些小故事，颇有兴趣；这两种书很能帮助人开智慧、正知见。果能看完了这些书，再看别的经，也就容易了。

己、普通的两种错误心理

一、纠正「心好强似念佛」的流行语

人人心存贪嗔痴，时时身做杀盗淫，强调的偏说自己心好，这不是迷惑到极处了？就让你的心真的是好，也无非是按着本书丁项第一条，作到十种善业罢了。这样只叫做修福，後来可得人天小果，还是出不了轮回；极乐佛国却不能去，因着路子走的不对。要想往生极乐，必须修慧，修慧就是念佛。如是因、如是果，福是福、慧是慧；要弄清楚，不可混作一堆，误了大事。

二、纠正「太忙了没时间念佛」的流行语

念佛能以转逆境、消zai 难、生极乐，这是何等的大事，偏看的很轻。多用太忙了、没时间，几句话，把万劫难逢的大便宜拒绝了，真是可惜！其实真忙吗？那并不见得。这件事行住坐卧都可办，士农工商的业务都误不了。如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的时间，分析的很清楚；我想大家看了以後，一定会自己失笑的。

附：不忙歌

知君本不忙偏说不得闲二十四小时八时床上眠

三餐费三时又用茶和烟梳洗大小便总费一时间

出门去吃酒回家对妻谈至少两个时还怕有纠缠

身因思午睡二时睡不完共去十六时空过大半天

所剩八时内未必事真繁念佛半小时反说多耽延

且看古来人几个七十年莫把生死苦撇在脑後边

真正自己事要紧万万千劝君发猛省速种九品莲

宣真

附录一：念佛法要

念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。

附录二：解答几个误会问题

一、有人说：我们公教人员，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是搅乱他人不安，我是办不到的。

答：公共地方，诸多不便，确实不错。但凡事皆有通融之法，若知念佛是大事，只要诚心默念，便有大效，因着心念比口念更要紧，可不必供佛、拜佛、出声。

二、有人说：念佛虽好，但是跑寺庙、跑莲社、跑菜堂，我没有这些时间。

答：这些地方，并不一定要你去，没有出外的时间，难道没有在家的时间吗？你就在家里念佛，还有甚麽妨碍呢？

三、有人说：念佛是有钱人做的事，我那有这些闲钱。

答：这又误会了！念佛实在用不着化钱。三支香能值几何？就是一支香不烧，也没关系，只要心存恭敬就好。

四、有人说：念佛得要吃素，这事我不能办，所以我不能念佛。

答：暂时也不必吃素，但能不杀生，就有大功德。可以学吃三净肉，就是「不为我杀」、「不见杀」、「不闻杀」。市场里杀死的肉鱼很多，足够你吃的了。

当生成就之佛法终

究竟安乐只有这一条路

宗教固然离不开劝人为善，希望後来得一种归宿，这便是宗教的特质。

归宿二字，是说的一种最究竟的办法，这样说来，必须得无限度的好处，才是究竟。

甲：有人说，就像尧、舜、禹、汤，都是一百多岁，富有四海，贵为天子，这却值得羡慕了。

乙：哼，时间太短了，我不愿做。

甲：老彭活了八百年，可以吗？

乙：短短，我不希罕。

甲：听说三界（欲界、色界、无色界）二十八层天，寿命都长，你升到天堂去好了。

乙：你既然夸天的寿命长，须说清楚，不可模糊。

甲：好，你细听，经上说过，欲界六层天，最顶一层的寿命，是一万六千岁，却是这样计算，人间一千六百年，是这层天的一昼夜，你满意吗？

乙：不不，嫌短。

甲：色界十八层天，最顶一层的寿，是一万六千大劫，（劫是数目的名称。人寿从十岁起算，过百年增一岁，一直增到八万四千岁，再递减，百年减一岁，一直减到十岁止，名一小劫，二十小劫名一中劫，四中劫名一大劫，）这可以吗？

乙：不不，也是短。

甲：无色界四层天，最顶一层的寿，有八万大劫之久，这不能说短了吧？

乙：唉，终是有限度，这正是说夭寿不二，不过是时间问题，那能算得上究竟？

甲：唉呀，你真不知足，升天都不满意，试问你还有什麽好的所在？

乙：哈哈！实对你讲吧，西方有个极乐世界，一到那里，寿命及一切一切安乐，皆是永久的，无量数的，请你看看「无量寿经」才能明白，要得究竟安乐，只有这一条路。

珍重诸位的人身  赶快学佛

念佛三大利益

一、一句佛号能消灭八十亿劫生死重罪（这是过去的。）

二、一句佛号能息除人生烦恼，消灾延寿得福慧（这是现在的。）

三、一句佛号能跳出六道轮回，往生极乐世界，永远长生不灭（这是将来的。）

怎样念佛（摘录歧路指归）

【问】念佛不就是用嘴念吗，还要注意什麽呢？

【答】又些人，口里虽然不停的念，心里却尽是胡思乱想，那样念法，是没有用的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一。除了一句佛号除外，什麽事也不想，什麽念头也不起，这就叫作一心不乱，然後才容易成功。

【问】那不是很难吗？

【答】你看，你一会儿嫌念佛太容易，一会儿又嫌太难。实在说，念佛这个方法，说容易极容易，说难也很难，不过不管难易，只管耐住心多念，日子九了，心自然就不乱了。俗语说世上无难事，就怕心不专，便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候，要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚。每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不把他放松。这样时间久了，心自然不自散乱。这是顶要紧的一个方法，千万不要忘记。

【问】念佛应该在什麽时候念？

【答】应该在每天早晚两时，定一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，可以按各人的情形来规定，无论忙闲，非念完此数不可。此外不管什麽时候，什麽地方，都可以念。越念的遍数越多，越好。念的时间越长，越好。

【问】在工作的时候，也能念佛吗？

【答】搬柴挑水的时候，可以念佛，刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种割草的时候，可以念佛。不论行坐睡眠，以至上厕所的时候，都可以念佛，总之，除了用心的事情，其余的工作，都是碍不着念佛的。

【问】念佛要大声念，或是小声念呢？

【答】大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声，就不恭敬了。但是遇着危急的时候，无论何处，都可出声念。

【问】学佛要供佛像吗？

【答】可以供一张阿弥陀佛像，或是西方三圣。（阿弥陀，观世音和大势至两菩萨，叫作西方三圣）

【问】佛像供在什麽地方合适呢？

【答】有闲屋，收拾一间，最好。如果没有，就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的乾净些，并且在像的上面遮以黄布，不念佛时，把黄布放下来，这样就不至亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西，对着佛像。如果不能这样。就是随便向那边，也都可以供佛。

【问】实在没有合适的地方，不供佛像也可以吗？

【答】若实在不好办，都只要诚心，不供佛巷也可以。或是念佛时，朝西方，也好。

【问】供养佛，要用些什麽东西呢？

【答】通常用的，有香、花、灯、清水、瓜、果，等物。如果不现成，缺几样，或全没有，都行。但决不可供养荤菜，更不可在佛像前烧纸钱。

【问】对佛应该行什麽礼呢？

【答】随便，可以磕头，可以作揖，可以鞠躬，可以合掌。（把十指伸直，两个手掌并在一起，放在当心的地方，叫作合掌）但以磕头礼拜最为恭敬，最能灭罪求福的。

【问】念佛的时候，应该跪在佛像的面前吗？

【答】也不一定，跪着、站着、走着，都可以念，不过要诚心就是了。能跪更好。

【问】您说早晚二时念佛，要立一个课程吗？

【答】说到课程，原是该个人依着自己的忙闲来规定。你既然找我，只好写一个最简单的仪式给你看。倘若你有功夫，肯加紧的行持，弥陀经、往生咒、赞佛偈、大发愿文，都可以加入。这几件，有禅门日诵一书，记载的很完全，流通佛经的地方，都有。早晨起床之後，晚间就寝以前，洗手漱口，到佛像前焚香献水。合掌恭敬，或跪着，或站着，用至诚心，照着下面的次序念。

1. 南无十方常住三宝。（要念一声拜一拜）

2. 南无本师释迦牟尼佛。（要念一声拜一拜）

3. 南无西方极乐世界。大慈大悲阿弥陀佛。（要念一声拜一拜）

4. 南无阿弥陀佛。（要念百声、千声、数千声越多越好，随各人忙闲而定数，只可由少加多，不可由多退少）

5. 南无观世音菩萨。（要念一声拜一拜）

6. 南无大势至菩萨。（要念一声拜一拜）

7. 南无清净大海众菩萨。（要念一声拜一拜）

8. 愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。（这八句，叫作回向偈，念完以後拜三拜，就行了）

【问】这课程很好，请问十方三宝怎讲呢？

【答】八方上下，叫作十方。佛、法、僧谓之三宝。佛是教主。法，是佛所说修因证果的经典。僧，是照佛所说的方法去修行，已证菩萨，缘觉的圣果者，及道德崇高，弘法利生的高僧。这佛、法、僧，皆名为宝的原因，是因为能发生增长一切众生的法身慧命，就像世间的财宝，能养活人的生命一样。体念这一句，是先表明我，全是以佛及佛说的经，并照着佛经修行的菩萨高僧等，为我的老师，我就从此归投依托，为一个佛教的信徒。

宣真

【问】请问念释迦牟尼佛作什麽呢？

【答】因为这个念佛法门，是他说给我们的。念他拜他就是不敢忘本了。

【问】念观世音菩萨，和大势至菩萨又有什麽意思呢？

【答】因为念佛的人，临死的时候，这两为大菩萨和阿弥陀佛，一同来接引到西方去。所以念完佛以後，这两位大菩萨名号，也要念念拜拜。

【问】清净大海众菩萨，是什麽菩萨呢？

【答】清净大海众菩萨，是说极乐世界一切菩萨，都是很清净的。大海众三个字，是说菩萨的多，就和大海一样。我早晚要与这些菩萨作伴，所以先都要念念，都要拜拜。

【问】回向偈有什麽用处？

【答】回向偈的用处很大，修行的人，不论念经念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍。回向有归拢的意思，就是要把念佛念经的功德，归拢到一个地方去。什麽地方呢？就是求生到西方极乐世界去。不但念佛念经要回向极乐世界，就是无论作了什麽善事，也要回向到西方极乐世界去。这样积得功德多一分，往生的希望也就多一分。若是把作的功德不回向在求生极乐世界上去，恐怕下一世，要得着天道或人道享福的报应，那麽依然不能脱离六道轮回。并且福报越大造罪越容易，那麽再下一世就很可怕了。所以学佛的人，必须把一切功德，都要回到往生西方去。那麽寿终以後，就可以盼望生到西方极乐世界去了。但念回向偈，也和念佛一样，要一字一句都从心里经过，不是空口念念就算。

【问】请您把回向偈里面各句的意思，讲解一下。

【答】第一句愿以此功德的意思就是：我情愿拿这个念经念佛的功德。第二句庄严佛净土的意思就是：去帮助阿弥陀佛的净土，使他格外地好。第三句上报四重恩的意思就是：再把这功德，上头报答父亲、母亲、师父，和佛的四层恩德。第四句下济三途苦的意思就是：下边救济畜生、饿鬼、地狱，三恶道众生的苦恼。第五句若有见闻者的意思就是：若是有人看见我念经念佛的。第六句悉发菩提心的意思就是：全都发出上求佛果下度众生的心来。第七句尽此一报身的意思就是：等到这个身体受完了报应以後。第八句同生极乐国的意思就是：就大家一同到西方极乐世界去。按句解释，就是如此。再统起来说，这八句偈子，有两层很大的意义。第一是说我们念佛为的是求生西方，绝不是求功名富贵等等，一切世间的好处。第二，是说我们念佛，是为的救度一切众生脱离苦海，不单是为自己打算。明白这两番意义，不管念佛念经，不管作什麽善事，都如此存心，如此回向，这就是算个真正发菩提心学佛的人了。

【问】上面你定的那个课程表，固然很简单，但有些人事情很忙，连那些也作不来，怎麽办呢？

【答】也有办法，不论在什麽地方，什麽时候（能在早晨起窗的时候最好），面向西方，拜三拜，即念阿弥陀佛六个字，尽一口气念下去。气长的，一口气念十几声也好。再念回向偈，念完了，向西方拜三拜，就算完事。这叫作十念法，很忙的人，每日诚心的照着这个方法念，将来也可以生到西极乐世界去。因为阿弥陀佛，也曾发过这麽一个愿，自然是错不了的。

未证真如应慎因缘

学重行解相应。解而不行，说食数宝；行而不解，多入歧途；两俱有过。今修净者；但曰念佛，求生西方，只知向果上攀缘，至於所念，如法与否，慢不加察。是於因力缘力，反而忽之，宁非不知务本耶？经曰：因地不真，果招纡曲。又曰：缘谓一切功德善根，资助了因，开发正因。乌可不深长思之。

所谓净土者，无逆恶烦恼之清净果也。念佛者，无逆恶烦恼之清净因心也。复次，更说众善万德之行，是又尚乎助缘也。因与缘如鸟左右双翼。双翼必齐举，始得飞高图远，达其所向。因缘必同修，方能感应道交，成办其果也。

古德知其如此，诲人无不从因上提撕。曰自净其意，曰心净土净，已显示之，欲证净果，须植净因也。虽回带业往生，乃指潜伏旧种；不曰造孳往生，可见不许新殃。明乎此，方万修万去，昧之则因力不充，希果云乎哉。

净土三经，并重助缘，极赞福德。小本：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」大本：「令舍五恶，去五痛，令离五烧。」观经：「欲生彼国者，当修三福。」经训煌煌，苟有其因，而无其缘，犹以为不可也。

或曰：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。业既消矣，何劳讲究因缘？予曰：一念瞋心起，八万障门开。障门开矣，业不复生乎？大都今之学人，一面念佛，一面造孳，却似右手扫地，左手扬尘，试思何勤何怠，如不自欺，会当哑然失笑。所以老实念佛者，无不警惕因缘。因缘不净，已非老实，於行解乎何有？如此求生，只是意图徼幸而已。

不明教相难言空有

佛学说空说有，如掌与拳，本为一事，经云：「色即是空，空即是色」也。抉窈摘微，端在般若，此门乃佛延至第四教时，方为畅演，固非为初机所说也，明矣。不善学者，往往偏执一面，致使圆通康衢，依方生迷，群言淆乱，多启斗诤，利生云乎哉？

有言妙有，是诠其相；空言真空，是诠其体。因体空故有不变义，因相有故有随缘义，且也相实依体而起，体亦依相得显，非权非实，是二是一，斯契圆解圆修之旨，决非自相矛盾，语有两歧也。

今之信净土者，依三经而说种种庄严，是言其相，并非庄生寓言。疑净土者，仅说唯心自性，是言其体，宁忽如来三身。若互诽谤，几近说火否认其热，说水否认其湿也。於空色即是之义何有，於不变随缘之义何有。

凡少研净宗者，咸知土有四分，实报虽是说相，寂光宁非说体，必取体而拨相，理固不圆，事亦非真实也。倘於西只许唯心自性之体，不许极乐弥陀，三处庄严之相；於东亦应只许唯心自性之体，不许娑婆释迦，八苦三途之相。如於娑婆诸相，竟认其有，自应於极乐诸相，亦认不无，事理方各不违，否则等说西方人手只有拳，东方人手只有掌矣。或曰我只许心内，不许心外，试思何法在心外，心外是何处？

宗派

佛教分为各种宗派，这是我国学者见到佛法如海，为着便利修习，各择一条路，去求专精，并非树立门户，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。现下虽尚有十宗的名目，实际上已经有数宗很少有人研究了。

（一）成实宗，（也名空宗）诃犁跋摩法师造成实论，很与大乘的学理相似，大旨是「成立修多罗中实义的意思。」姚秦时代，鸠摩罗什大师译出，才创立的。

（二）俱舍宗，（也名有宗）俱舍译为藏或茧，是包含的意思，印度小乘，异论纷纷，後经结集为大毗婆沙论，世亲菩萨依着折衷作俱舍论，义为「解释发智。」陈代真谛，唐代玄奘，两位法师，译来我国，才创立的。

（三）禅宗，（也名心宗）禅是禅那的简称，译为静虑的意思。梁代达摩祖师西来创立的。主张「不立文字，直指人心，见性成佛。」大概悟後方许起修，虽说不立文字，但这一宗多是研读般若类的典籍。

（四）律宗，（也名南山宗）是依着佛制，净除「身口意恶业」的一种方法，创始的是唐代终南山道宣律师，依着四分律作主要典籍。

（五）天台宗，（也名法华宗）隋代天台山智者大师，取法华经为根本经典，创立这一宗。发明「一心三观」的妙理，对於判教解义，都有精确的体系，各宗演教，也多采他的方式。

（六）贤首宗，（也名华严宗）唐代杜顺和尚，取华严经为根本典籍创立的。到了第三祖贤首大师，又加了一番整理，格外显得精采，发明「一真法界，」是此宗的奥义。

（七）慈恩宗，（也名法相宗，近称唯识宗）这一宗所依的主要经典，是楞伽、解深密等经，及成唯识论，主张「转识成智。」唐代慈恩寺玄奘法师翻译弘扬，才创立的。

（八）三论宗，（也名性宗）龙树菩萨造中论，及十二门论，提婆菩萨造百论，这三种书，大概是说明「大乘之中实的义理，及破执破障的意思。」姚秦罗什大师译出，才创立的。

（九）密宗，（也名真言宗）密是秘奥的意思，为佛的最深境界，非到等觉不能明白，取「三密相应，即身成佛」的方法，根本典籍是金刚顶经、大日经等，唐代金刚智及不空两师创立的。但现在中国流行的，却是藏蒙密教，更分红黄白等派。

（十）净土宗，（也名莲宗）晋代慧远大师创立的。取弥陀、无量寿、观经三种为主要典籍，主张「四法念佛，带业往生极乐。」这一宗的方法，因为三根普被，利钝全收，所以在家的人修习，尤觉方便。

这十宗的次序，乃依照明季吹万老人释教三字经。该书在清代时候，经过印光大师重订，以後又由杨仁山居士删改，这次序或有取意，兹用浅意揣测，试说如下：

1、按宗乘说；分二小乘，七大乘，律是通小通大。这自然应先小後大，所以成实、俱舍在前，律夹中间，其他在後。

2、按教义说；禅学传佛心印，法是最高，故列在大乘的起首，净学普被三根，法是最广，列在最後，这好比车有双轮。其余列在中间，好比舆的轨轸等件。舆有载乘的功能，轮有运转的力量。

3、按行持说；戒律是诸行根基，知禅明宗以後，列在以前，使先正本。学贵求解，台贤相性，都是教理南鍼，列在其次，使明教相。解後尤贵实行，密净是专讲修持方法的，列在最後，使知归宿。

这十宗的律、净两宗，皆是具普通性的，就是不问何宗，都须受持戒律，皆可兼修念佛，因着无戒行万德不立，有念佛成就最稳。