思过黑鹰

2009年太湖大学堂禅修实录

南怀瑾

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2026-7-24 10:32

第一集

开班讲话与打坐姿势

（20090913）

1、 人之患好为人师

南师：边上灯啊，有一位有茶几的。

蔡俊：我去找。

南师：啊？不不不，放到，这里放到。

马宏达：7号楼8号楼的学员，所有的学员现在请到7号楼1楼大讲堂就座。所有的学员现在请到7号楼1楼大讲堂就座。

南师：…等下要脱掉的，你临时讲到，等下你还要再来，我换到衣服，教他们打坐的时候。

薛虎：老师啊，您这个口袋在哪？

南师：嗯？摸到了吗？

薛虎：摸到了摸到了。

南师：要开灯吧？要开灯。

某人：要开灯哈？

南师：诶，要开灯了，许江，要开灯。后面没有灯，没有亮。啊，还没有没有到齐的吧？

马宏达：还几个没到。

南师：啊？

马宏达：还有还有。

南师：哦，北京的还有没有到？

马宏达：他们马上到了。

南师：哦，啊。

马宏达：讲堂外的学员马上入座，讲堂外的学员马上入座，动作快一点。

南师：啊，诸位，我们这一次啊，这个禅修的这个讲习，也可以说是我一生把它认真地当一次的讲习。过去啊，几十年…。这样讲话声音都听得见吗？

大众：听得见。

南师：没有问题啊，后面的大家注意啊。几十年来，譬如说在厦门，我都记不得年份了，好像二三十年了，二十多年了，还是十几年，我记不清楚，我不大管时间啊，南普陀举行一次，也不是禅修。那么几十年在台北，台湾台北，所举行的也不是正式的禅修。是不是北京同学都到了？还没有？**没有到。

啊，这一次是偶然的机会，我们大学堂的老师魏承思教授，因为我们大学堂有个分部啊，在上海的，讲国学，中国文化、传统文化的，现在名称叫国学，很好玩，就是讲传统文化的。他有一次在上海讲到这个，好像上海的，有个什么禅学会的同学们讲话，他就发现他自己研究几十年佛学，他说连个盘腿都不会，禅是什么，搞不清楚，是口头禅，他觉得很严重。因此这个机会，就凑到了上海的禅学院的同学，同香港一班学禅的就凑拢这个法会。

那我一想，我今年也九十多了，活一天算两天半哈，几时要走就走了。那么中国文化真正的精华，这个“禅”，实在一百多年来差不多完全断根了，几乎搞不清楚了。那么因此就答应，我们正好修到一个课堂，就举行了这一次叫做，随便取个名义，叫做“禅学讲习班”吧？（马宏达：是是）呵，这我都不清楚，我要问宏达，是不是这样取的，（马宏达：对）你跟魏老师是这样啊。这个名称随便取的啊，不过也代表了一个意义。这次讲比较认真了，在我个人认为还不是太认真。那么七天当中啊，要了解中国文化的中心的中心，文化里头的中心，中国文化---“禅”，就非常难了。

这个时间是很紧凑的，所以大家在这里凑合七天啊有个心理。第一个心理，我不是老师啊，我一辈子不愿意做老师，第一点要声明。为什么？我二十一岁开始就看通了这个东西，人、有个最可怕的事情：好胜，好为人师。孟子有两句话很重要：“人之患”，哎，宏忍师父要写了，人的最大的毛病：“好为人师”，喜欢领导别人，很喜欢做人家老师，就是说喜欢指导人，喜欢高明。我不是受孟子这一句话的影响，我是看通了当年，这个社会上人都好为人师的人很多。

因此，我当时二十多岁看通了，做领袖、指导、做老师，很下流的事，我不干。可是那个时候不得了，一个博士，外国留学，大学毕业已经不得了了。这都是民国初年，二十几年，日本人还没有开始（打仗），刚打，快要打了，我看通了这一点。什么大师，哇！那个时候大师不像现在，现在这个大师好像满街都是啊，越听越讨厌。所以我不做老师，一辈子自己准备居学人之位，这是我一生。那么大家也叫我南老师，随便叫吧，不叫南老师，叫南阿狗啊？南阿猫啊？真的不大好意思吧？大家叫了，(我)啊…是，实际上我不是老师。这一点大家注意。

可是在这个七天当中啊，对不起！我要做老师了，临时的啊，向你们借用了。这个七天当中真要学禅呐，没办法！我冒充做七天的老师。古人有两句话，遵照中国的师道的尊严，你慢慢就看出来了，我七天冒充啊，“只准州官放火，不许百姓点灯”，绝对的严厉，独cai的，老师的对是对，不对也是对，这七天当中要借用这个师道的尊严啊。

2、 无之以为用

所以诸位到这里，把自己的声望、地位、名誉、权威都要放下，规规矩矩来，做一个听话的学生。换句话说，自己构成，学佛的话，学禅的话，尤其学禅、学密，想求一点好处，有一句古话，在佛教里头叫做自身构成法器。（指示学生）你要写一下，怎么叫法器啊？要学法，自己构成一个法、接受法的一个工具。譬如我们要喝茶，必须要茶杯，你要构成像一个茶杯，接受别人的茶，这个茶杯要空的。你把自己平常的所学的功名、地位、身世，一切的知识都要倒干净，一个空杯子来接受新的东西。在学密宗、学禅宗、学佛，这是主要一个条件，本身构成了法器，就你们把自己的东西都要倒干净。这几天变成小孩一样，天真烂漫，完全天真，倒空了，接受。这是希望大家注意的。

我想要跟大家讲的话太多，太多太多，七天讲不完，是抽出来讲。可是你们也要打坐，也要学这个啊，这是“身心性命之学”。我这里一位出家师父叫天成法师，天成师父，坐在我的右手边。他是跟我一样穿一个黄 se的衣服，他是学禅宗的老修行了。我请他来做总监香，也给大家做个榜样，参禅打坐。他也是坐在这里，他不大肯说话，经常在住山、住茅棚修行的。有时候，呵，我就笑他，住茅棚的时候没有事，人家供养多了，东西太可惜了，都把它吃光；没有吃的，他也无所谓，不要吃。他是个榜样。

另外女众方面，那个辅导、指导，呃，李素美在这里吗？啊？在不在？（李素美：在）李素美是一个辅导女众方面。亲证师父在这里吗？本来有宏忍师父，三位，女众方面，她们两位出家（师父），可是宏忍师父也要管写这个黑板，又要管医务方面，她不管了。所以把宏忍师父抽开了，只有李素美跟这个亲证师父，（帮忙）女众方面的辅导。男众方面的辅导，天成师父在这里做榜样。其他，或者马宏达，那几位临时都可以帮忙，有问题的，（这）是打坐方面。

其实，还有你们现在上来不要马上盘脚，盘这个两个腿哦。真的在这里上课，正式上，这次还不能太正式，要正式上昨天晚上报到，今天一早开始。这个七天下来，一天以后，你腿、腰受不了，不要看到现在盘得好好的。我想，在丛林禅堂里头叫做每天几支香，你晓得，严重的丛林有时候一天十几支香。它古代没有钟点，一支香，短的香五十分钟，差不多一点钟，长的香一点二十到一点半。一天要坐十几支香，睡眠没有几个钟头。

所以我们在这里，现在还没有开始啊，假设开始，早晨四支香，起码要四支到五支。五十分钟一次，坐一次。打坐起来不要自己说话了，大家在这里等于各人不打招呼，不做应酬，也不要客气，不要做讨论，除了各管各的，不说话。你们牌子后面有两个字：禁语，彼此自己自动的啊。你马上，自己不想讲话，翻过来，不做应酬，人家看到要跟你讲话，牌子拿起来，我在禁语。这个大家不要见怪，各人管各人的。昼夜自己管理自己，忘记了家庭，忘记了社会，忘记了世界，真正出家。要昼夜做到，起码一天七八支香。

所以你们现在抢到坐啊，我心里好笑，坐得住吗？等一下慢慢来，所以准备了很多椅子，坐不住退回去坐椅子上。坐不住的就是测验自己的身体了，这个道理我慢慢跟大家讲。

第一堂先告诉大家这些事务性的这个话，那么，等一下先不要讲禅了，慢一步了，时间来不及。

3、 行住坐卧四威仪

我听魏承思老师告诉我，魏老师不晓得来了没有啊（某人：在），你们大家对于这个打坐的啊，七支坐法都不清楚，为什么打坐？坐的多少姿势。我想其它先摆在一边，什么……先教一下打坐的方法，七支坐法，好不好？那么我想现在我开始，先告诉大家打坐的方法，打坐姿势。你们看，我在这里坐，大家看得清楚吗？因为我这几天眼睛不好啊，我看你们都花的，看不清楚，我也懒得戴眼镜的，很不愿意戴眼镜，大致上我看得到。那我等一下就在这个上面（指讲台上）做样子，看得见吗？（大众：看得见。）

好！先告诉大家，坐、打坐，我们普通的话，中国人的话，打坐是…，我们生活有四个方向。生活的叫做，佛学叫生活的威仪，威仪就是生活、一个人活到，生活四个重要的表象。行、住，住就是站到，古文叫作住，就是站到。行、住：走路、站到，坐到，卧：睡觉。行、住、坐、卧这叫四大威仪。

其实睡觉也有很多内容，应该哪个姿势睡好。现在譬如西方的医学科学，研究那个枕头，研究那个床，你晓得哦，连上海北京都有，一个床上的这个席梦思的垫子六万、八万、十万。怎么样一个垫子就把人身体睡好了？现在我晓得你们大概有许多同学是知道的，有钱玩这些的会知道，一个枕头一两万都有诶。这个睡有那么多的学问诶!嘿！

所以坐，我们“坐”也很多学问。譬如我们经常看有许多人坐下来，两个脚跷起来抖。哎呦，看了急死了。在我们小的时候受过教育的，坐在长辈前面或者朋友前面，两个脚一跷，这样坐，哎，这里没有一把小椅子做样子，然后坐着发抖，马上挨骂挨打的啊。坐在那里跷着两个脚，交起来又在抖，或者两个……我看很多老板，很多大人，很多教授，很多做官的，坐在那里就在抖，哎呦，我看到急死了。好嘛（工作人员送条子送资料，同时南师说：他们只好马上参与喽，没有给他休息，自己迟到了，呵呵。）

这个，所以坐，很多的姿势，我们普通叫打坐，究竟打坐的姿势有96种，96种哦。我们现在采用的打坐方法中间最正统的一种，是佛学里释迦牟尼佛教出来的，这叫佛学的七支坐法，七个重点，实际上不止七个重点，这个坐法七个重点是非常重要有关于身体的。你们坐起来有问题的，自己要注意了。那么顺便我带到告诉大家几个重要的坐姿。

这一堂我们开始，你到时间打钟啊，下课尽管，时间，下课我们多留一点时间，你照规矩来，把握时间打钟。

现在先讲一下七支坐法。阿俊，你来帮忙这里收开，拿个坐垫上来，铺的，我的房间后的，收的拿来（或者意思是打坐铺在下面的坐垫，用放在房间后面收起来那个），对，素美知道了。（李素美：移开吧。）中间拿开了，中间可以了，书放旁边，地下都可以放。你这个，薛虎，诸位可以放松哦，不要那么严肃，你吃不住的啊。你坐在位子上，盘到腿，看到。对不起了啊，我就不讲礼貌了，我还特别换了一套表演的衣服来。（师脱外衣后上讲台）哎呦，把佛像请开（指讲台上的佛像）。

4、 打坐姿势藏科学

坐的姿势啊，譬如这个就是一种打坐啊（师散盘）。两个腿，你们可以这样打坐，初步学的人，右脚放里面，左脚外面，（南师两手按着两膝盖说）平的啊，就不要、屁股这里不要垫了，如果用这个坐法不要垫。嗯，这样啊，就这样，或者两个手这样（手掌摊开掌心向上放两膝盖上），都可以，这样也可以（手掌摊开掌心向下放在膝盖上）。这里，看得见吧（腹部、胸部），我是瘦，都是骨头啊，你们做白骨观就看我好了，（众笑）我就是一副白骨，哎，现在黑骨（穿黑衣服）啊。这个姿势，或者是这样，这个腿里面，这个外面（左右脚换），平的（指两个膝盖），你们初学坐最好是这个（双脚前后放不叠起，即散盘），不然吃不消的哦。

这个重点啊，这是先讲一个姿势。那么学Yoga人喜欢这个（两掌心向上放在膝盖上），各人喜欢，都有他理论，那些理论不听，你对于身体…，我不讲理论了，没有时间，七天太短了啊。

薛虎（拿麦克）：老师，后面人听不到。

南师（大声说）：哦，对不起，刚才讲后面都听到吗？

大众：听到。

南师：他说我没有带，听不见，啊，那怎么办？带在身上，我等一下动来动去，要丢掉呢？你想办法，把这个开关……

马宏达：后面能听到。

南师：听到吗？

大众：听到。

南师：对，我要活动的啊，可以啊？

大众：可以。

南师：这是讲坐的啊。还有女的跟男的不同啊，女的坐法，因为女的生理跟男性不同，所以道家，Yoga，同密宗就讲女的下面要关，男的展开。女的是这样坐，叫跨鹤坐。跨鹤，你看到宏忍师父写出来。你看到神仙图案上，那女的神仙骑在一个凤凰上，两个手是不是这样？图案看过没有？叫跨鹤坐法，不是一定啊，使你知道，那么这个也可以，换过来这个也可以（左右脚换），呐，就是这样，这个，下面就锁住了，气就不漏了。这是跨鹤的坐法，女的。

还有一个坐法叫六灶坐法，是非常重要的。这样坐法，看到吧？后面看见了吗？（大众：看见）左脚在里头右脚在外，就叫花子一样坐到。这个你平常用，譬如说，我看宏达两夫妻，有时候跟我讲话讲话，一边讲，讲得高兴了，他们两个就这样了（六灶坐相），别人怪他，“这个宏达在老师这面前好不礼貌啊”，两夫妻有时就这样（六灶坐相），我说你们不懂，他是黑龙江东北人，从小坐炕的，坐炕坐惯了，他这个是礼貌诶，嘿嘿我们觉得、南方人看起来好不礼貌，他坐惯了，他有时候讲话，讲得高兴了，一边端到酒，一边就…“哇”，这个时候最舒服了，他是习惯，从小的。

这个坐法有个什么好处呢？这学密宗的，现在我都对密宗都给你们公开了，都对你们公开。这叫六灶坐法，你学密宗学了，花了很多钱才告诉你啊。六灶坐是帮助肠胃消化，尤其有病的人特别注意，或者老人有病，你经常这样坐，会引动生命后天的生命力量。这个生命，自己的生命，有一股力量会从丹田升起的，这叫六灶坐法。这个知道了吧，都听到了啊。（大众：知道，听到。）

还有一种坐，这样坐（两脚板心相对贴在一起）。重要的教你，这个很多啊，九十六种，教不完。这个叫狮子坐法，学Yoga学密宗，学到有很多的、老功夫的才教你。干什么用？譬如在西藏喜马拉雅山顶上，我们坐在悬崖上打坐。那个，上面是蓝天白云，这个高山下面是悬崖，很高的，你打坐，你那样打坐万一昏沉一跌就下去了，完了。那是要狮子坐法，对空而定，那在空中而定。什么叫狮子坐法？我当年学了这个，我就笑，在西藏，我说这是狗的坐法，哼！哈！你看狗是这样，唔，狮子、狮子狗一样的，叫狮子好听嘛，人总喜欢给自己脸上贴金的，就是动物的坐法。这里放平（两膝盖），两个手（掌心向下，放两腿围成的中心位置）。这是在高山顶上，蓝天白云下面，或者在海洋上，虚空忘我境界，也不怕跌倒了。这叫狮子坐法。

刚才六灶坐法、狮子坐法、跨鹤坐法，这些都很重要的。还有个女性的坐法重要呢，就是日本人那些女性，我们说日本女人看到男人就跪了。不对，那个是唐朝的，我们中国唐朝传过去，汉唐的女性，喏，这样坐，两腿（跪着，两手放两膝盖）。我们吃不住哦，日本的女人她这一坐可以一天呢。等于刚才我讲到宏达两夫妻，两个腿他可以一天呢，像我半个钟头也不行啊。那么这个姿势有什么关联呢？这个姿势关于健康的。每个动作、每个姿势关于健康，对于里头的十二经脉，五脏六腑的关联。诶！管时间的都没有听到打钟啊？嘿！一个钟头、五十分钟，你们是…，宏达怎么规定的？五十分钟，时间要响啊，因为我讲了就忘记了时间了啊，你们吃不住的。这还没有讲到七支坐法，先讲坐的姿势，就是这样一比，我已经一身汗了，你看这个姿势关于身体，等于一个重大的运动。啊，这大家都知道了哈？（大众：知道）。

5、七支坐法来源

现在我们恢复到七支坐法，照释迦牟尼佛的教法来的。这个九十几种坐的姿势，只有七支坐法是成佛之路。那么在佛经上说，不是释迦牟尼佛创造，释迦牟尼佛讲的。佛教的文化并不是现在的，他讲无始以来，不晓得多少，一个佛一个佛接一个佛，承先启后，释迦牟尼佛跟孔子一样都是承先启后的人，这是释迦牟尼佛自己……所以你们如果推开，真的不迷信，没有宗教性，只有释迦牟尼佛的讲法。他说上古，古代多少佛到他手里，上一个佛，释迦牟尼佛以前，这个佛叫迦叶佛。迦叶佛过世了以后，释迦牟尼佛来接位的。现在释迦牟尼佛走了，未来接位弥勒佛还没有来。这代表什么？它代表人类生命的文化是传统一贯的传承，中间不能断了。有个东西，有个真理，就是我们这次要讲禅了。（薛虎：老师啊，时间到了。）

啊，时间到了，我知道了，啊，借用时间啊，暂时不给诸位休息了，已经一个钟头了是吧，是不是？一个钟头啦？（马宏达：差不多了，将近。）将近了啊。

那么，上古迦叶佛的时候，这个七支坐法没有了，所以叫末法，就人类文化到了后期断了，同我们现在快要断，很着急啊。他说有五百罗汉在山上修行，不能得定，不能得道。忽然发现有一群猴子在那里打坐，一看这群猴子是前劫的，它又是迦叶佛时代跟到（佛）听的猴子，才留下这个打坐。就跟到它们学，一下，七天就得道了，所以重新恢复来。

那么，我们人类如果听了，我们现在人很聪明，就觉得古人比我们笨。佛说七支坐法本来失传了，我们后世啊，从一班猴子，有五百猴子得道了的，从那里学会。换句话说，我们坐姿这个是根据动物的来的。

不过很奇怪，有个故事，当我二三十年前在美国的时候，我跟Sami（郭姮妟），李素美，有一天到美国一个公园，植物园去玩。随便一转，嘿，看到一个柱子上一个猴，柱子上一个圆盘，一只猴子就坐在上面打坐，好奇怪哦！嘿哟！佛说的话一点都不错。哎，那个猴子就坐在、也很高的柱子爬上去，一个圆盘它坐在那打坐。

6、 坐垫问题

那么这个七支坐法的重要，很重要啊。现在给你们，这个东西坐垫，方坐垫，垫这个。老实讲，六十多年前是我做出来的。我在大陆到台湾以后，教这个东西时候，用这个木棉花做坐垫。

过去这个垫是蒲团，蒲团是草编的。好的蒲团呢，以前的蒲团是，你看画的达摩祖师画像背后背的，那个棕的，“木”字旁边那个禅宗的“宗”。棕的蒲团在印度流行到中国来，为什么？他修头陀行。真的修行人不住房子不挂单，随时到的，就地而坐。他拿棕的垫子铺在地上，通气的，漏水的，湿气可以开了。后来中国用蒲团，草的。那么屁股后面垫也没有这个，屁股后面垫的叫“具”，佛教的，就是出家人，拜佛的时候，你看到吗？手上有一个长条的，那个布拿来一铺，四方盖到，是个毯子。中国人后来和尚们就薄薄的布，表示一下，挂起来。在当年印度是个毯子，叠拢来挂在这里，叫具，具就是坐具，就是打坐的坐，具，具体那个具，现在呢佛教叫具，拿出来表示一下，拜佛、拜老师的时候拿出来，铺起来，实际上是个毯子，自己个人的、单独的。这个叠拢来后面呢，垫屁股的，那么现在做成这样是我改变的，现在大家不知道来源，我把它改变了，有差不多有70年了啊。

那么这个用棉花做的啊，后面这个是垫屁股这里，为什么打坐屁股要垫呢？我们这样一坐下来平的（南师示范散盘），如果这样一来（南师示范单盘）不用垫，你测验自己身体，歪的，背脊就向一边偏了。如果向这一边呢，偏了。自己不知不觉身体偏了，身体这样一偏了以后，五脏六腑也歪了。你觉得很舒服，（但）生命健康受影响。

所以呢，打坐后面这个是垫屁股的。如果是这样呢（南师示范散盘），这样坐法不垫这个（指垫起坐骨的小垫）可以。譬如说狮子坐法，不垫这个（指垫起坐骨的小垫）也可以。如果是盘脚（南师示范单盘）修禅定呢，后面就要垫这个了，这个屁股就要这样垫着坐，这个姿势慢慢等一下再讲啊。所以这个学问你不要看那么简单，而两个腿对于生命活到的健康与长寿、短寿，关系是非常密切的。这个地方特别要注意了，这是坐垫的问题。

道家的坐法跟密宗，女的呢更特别，女的人在坐，要把前后阴，就是说前面小便地方、后面地方完全锁住了（师示跨鹤坐法）。道家有时候坐一个棉花球一样，塞住后面。但是这姿势我们见过，你们不需要做，知道而已。因为女性的身体啊，所以现在妇女病非常多，一下什么子宫瘤啦，子宫癌啦，什么出问题。过去没有那么多，我们过去，像我们妈妈，这个（裤脚），都是这样绑住的、腿，长裤子还要绑起来的，所以没有什么了不起啊，（那个时候），我看到妈妈又在喝红糖姜了，她笑一笑，月经来了（她）喝一杯红糖姜就好了，没有病态。现在穿短裤、三角裤，下面漏到，空的，所以ru房、子宫、肠胃出问题了。看到是现在进步，实际上生命在糟蹋。过去是这样，把这个都讲过了。

好像到时间，休息十分钟吧，十五分钟，要大小便的赶快去，再来，我在等你们，好不好？休息十分钟，因为我的经验，你不要看到现在还可以还可以，到晚边来就要叫“哎哟”了啊，慢慢来。

马宏达：大家起来的时候，先不要马上走路，先站几秒钟，有一个适应，然后再走。

南师：对。我会，放下，放心，没有事，没有事啊，还有点老功夫的，嘿嘿。诶，还要的。

蔡俊：还要是吧。

南师：还没有讲完，还没有开始，还要的，他们休息休息，等一下还要的……

马宏达：我们现在要换气啊，换新风，大家注意不要着凉了哈，自己衣服披好，现在要换气。

注：本书根据南怀瑾老师2009年9月最后一次禅七录音整理，定稿于2023年5月

                                                                                                

思过黑鹰

第二集

七支坐法

（20090913）

1、 第一支跏趺坐

啊，现在，讲七支坐法，七支坐法的学名在佛学里头叫跏趺坐。趺，这个趺字，足字旁边一个大丈夫那个“夫”。趺就是两个脚这里（摸着脚背），跏趺坐。我们人体的生命，上面是脑、头，下面是两个腿，你看这个生命活到，这么重的一个身体就是两支腿，两个柱子。所以动物呢，四只脚走路，两手两脚一起走。

所以佛学讲动物的生命，动物跟我们生命一样，不过跟人类比较，我们自己吹牛，叫横生。它身体横到来走，只有人类是顶天立地的，两个脚、生命在两个脚上，这个脚的文化讲起来很严重。这个，我常说佛经上念，庙子早晚做功课，“皈依佛，两足尊”，就是两个脚，尊贵的尊。佛教的解释不着相，怎么叫两足尊呢？福德具足。这个人功德够了，满足了，智慧具足才能得道，所以叫两足尊，是拿学理、学问给它装饰起来的。严格地讲，讲很实际的，两个脚很难打通。假定一个人死亡、有病，都从两个脚开始来，自己不知道，人自己不知道。

所以两个脚的重要，有这样重要，所以跏趺坐是两个腿盘起来，这个叫双跏趺。两个腿呢，你看佛像是这样（南师示范双盘），这个叫双跏趺，啊。

这个跏趺是这样，左脚在里头，你们现在不要学，开始不要学，听。记住啊，右脚在外面，叫做降魔坐，降伏一切魔。假使右脚在内，左脚在外面，叫吉祥坐。名称有差别，这个名称、两个名称有内涵的。我们身体是两半的，所以基因入胎的时候，基因入胎以后，两半分化，两半分化，两半分化，这样分开，一阴一阳合拢来，这个身体是两面这样合拢来，左右合拢来，前后合拢来，是这么一个身体。这个里头的，现在不但西医搞不清楚，中医也没有搞清楚，很严重的问题。所以两个腿不同，这是跏趺坐。

单跏趺，这两个腿啊，右脚在下，左脚在上，叫如意坐。如果左脚在下面，右脚在上叫金刚坐。有四种分类，记住了没有？都知道了吧？不知道，那，刚才我讲女众问李素美、亲证师、宏忍师父的，男性问马宏达这些，这些很多很懂，一下点不出来，你问他们，沙弥啊，都可以知道，他们都跟久了。这是跏趺(坐)。

重要两个屁股这儿，这个坐起来啊，我们这样一盘腿一坐，人喜欢这样弯起腰，你看胃就压迫到了。因为我黑的衣服，看得清楚吗，会弯起腰、肚子拱出来，普通人这样很舒服。越来越不健康，生命越来越短。

你看真正的佛像，你看到啊，跏趺坐三围很标准的。屁股是翘出来，腰是缩小的，腰这样缩小，这里（胸部）张开，身体是这样端正，要这样哦，男女都一样哦，这是标准。我们后世塑的佛像啊，中国像，人家笑，外国人笑，蒙古时代蒙古人一样啊。其实挖苦蒙古人，也并不是每个这样，肚子大大的，两个肩膀塌下来，或者軃（tuo）下来 。这个“軃”字，身体的“身”旁边多一个单独的“单”，叫軃下来。不是一坨，身体旁边一个单。四川人骂人，讲那个懒惰的像这样，“这个軃神”，这是身体这个单了，像这样，这是很不健康的。所以这个屁股这里向外翘，腰这里。因为你们假使这样一坐啊，腰啊，十五分钟就撑不住了。那后面（是怎样）我也懒得转过来，免得年纪大了跌倒了，给你们笑话了啊，呵呵，我也可以转动。这是腿，第一支，七支坐法第一。

这个脚，所以你们在禅堂这里打坐，已经通知诸位了，你们每一次，尤其男（性）朋友们注意，两个脚肥皂洗干净一点啊，免得坐在旁边，你那个臭脚丫，别人两边闻得受不了的啊。尤其是我们这里这个禅堂，普通庙子禅堂不通风的、黑黑的，那些大家在里头用功打坐，上面“呃”，下面“噗”（众笑），二十个人打坐，那个哟，五味杂陈啊。你到现在老庙子禅堂看看，受不了啊。可是那个地方功夫做出来会香的啊，可进去真臭啊，不像我们都是改良现代化的，这是禅堂了。所以这个腿是第一支。

2、 第二支背脊骨

第二支背脊骨。这个背脊骨坐起来啊，不晓得我穿的黑的大家看得到吧？这样坐起来，这里啊，屁股是这样下来，（南师弯腰再起来）这样起来腰坐下去，腰坐下去，不是胸挺出来。那屁股向后翘，身体是这样，这个注意到没有？看到没有？（众答：看到。）后面知道了吧？（众答：知到。）第二支的坐法，是这背脊骨。我们的背脊骨在中医叫做督脉，在西医现在解剖学中枢神经，从背脊骨，那么由肛门屁股这里开始，第一节到头、颈部这个节，二十四个骨节，大的骨节啊，细的不是，二十四。所以中国的配合天人合一的讲法，我们一年有十二个月，有二十四个气节。这二十四个骨节，每个骨节同五脏六腑，十二经脉都有关系。所以背脊骨呢，二十四个气节后面都有穴道，学中医的这个名称叫，背脊骨后面旁边的气脉神经，中医叫俞穴。俞，人字下面一横，这个，会写啊。

这是俞穴，俞这个字，所以我常常读，一般说学中医“你这个字认得？”“认得啊，叫什么俞穴。”“什么叫俞啊？”不懂了。这要晓得中国字。你读古书四书五经，这个“俞”，尧和舜，皇帝对皇帝讲话，他是他部下。“舜啊”，尧叫舜的名字，“阿舜啊”，譬如我叫“阿俊啊”，“俞”，“嗯”。就是“嗯”，答应的意思。俞者答应。所以《黄帝内经》叫俞穴，跟五脏六腑相对应的意思，用这个“俞”。

一般现在中医学院，这些《黄帝内经》文字都搞不清，意义搞不清，所以认为古老的、落伍的不要学，哈！太可惜了，又不懂。这个背脊骨二十四个骨节，同五脏六腑整个身体健康对应的，所以要直，坐起来直。这是两点了，第二支，叫七支坐法。

3、第三支肩膀

第三支，肩膀。最怕打起坐来你看到啊，两手一动，把肩膀一窝，头这么一歪，那是睡觉诶，就是看起来这个人身体像一滩烂泥巴，一滩烂泥。我们大家身体就是这样，没有受过教育，所以人到了中年，四十岁叫四十肩。两个肩膀后脑这里痛了，肩膀没有力气，四十肩、五十肩，到处吃药看病，没有用的。

你自己晓得健康会打坐的人，这些都过关了，肩膀是平的，不是挺胸噢，背脊骨一拉好，标准，肩膀一平，这个地方肺部不会受压迫，这里淋巴腺、甲状腺，呼吸系统是张开的、平的。刚才讲三个要点了，是不是啊？是吧？（众：是）。我忘了啊。诶，我这样故意问你，看你们真的在听不，肩膀是平的。

第四个要点呢…。腿、背脊骨、肩膀平的，不是端起来，也不是挂下来，平肩。后面，等于后面背脊骨那两个夹脊骨是平排，也不是靠拢，这个身体肺是张开了。哎，你看看老头子也九十几了，还能够张开，还不错啊。所以你们学什么，不要学佛，学我就可以了。你也活到九十几，有这样好处就对了，先学短一点吧。这个样子。

4、 第四支手结定印

再一个姿势，几点了？刚才三点啊，第四点两个手，这个叫结印，手结定印，左手仰到（掌心向上）在这，在肚脐下面，两个腿靠边。换句话，在我们这个这里有毛是吧，不管男女这里阴毛的上面，靠到，左手；右手放（左手）上面，两个手不要拼命，密宗搞的是这样，（手）捏起来一个三角的，很用力的，那不是练功夫啊，那是样子，何必呢？它叫做三角，“这是曼达拉”，那些鬼话，你不要听了，不合理。拼命在那里用力，那你打个什么坐啊？学密宗的？放松，手对到，通经脉，两个手。那么这个手印，佛教叫手印，道家叫手诀，捏诀。譬如我们学剑的，练刀练剑是这个姿势叫剑诀。比如说学密宗的叫亥母法，女性有个佛叫亥母，这个兰花手，这是亥母的手印。譬如你看观音菩萨，二十一尊度母，都摆成兰花手，亥母的诀、手印。这个手印详细研究啊，十个脚趾头，十个手指头，跟全身内部的气脉都有关系，哪个通哪个气脉，所以第四点，要点，手结定印。那么一般庙子的规矩，左手在下，右手在上，叫三昧印，三昧就是三摩地。三摩地，你们看到佛经叫三摩地，那是梵音过来，它的内涵，佛学名词解释叫“正受”。受是什么？感觉。正当的，心中没有杂念，身体的，很正受。换句话说，身体气脉得到很舒服的感觉，这个叫三昧，三摩地，中文喜欢简化，叫“三昧”，不是大妹也不是小妹，这个梵音，叫三昧。这是肩膀，第四点了啊。

5、 第五支头摆正

第五点、第五支，头，不能低。你看到啊，不晓得后面看得清楚吧？头不要这样低下，也不要仰起来。我们摸到自己，这个手拿来摸到，掐到这里。喉咙两边有跳动，摸到没有？这两个动脉管，生命最重要，所以叫咽喉、咽喉啊。学中医的更要懂得咽喉，左边是咽，右边是喉，或者左边是气管，右边是食道管。它两个靠紧，连在一起的，可是这外表你看，这两个动脉管跳动。

所以你一看有些人中年了，男女，这个地方胀胀的，那么一定血压高起来了。他两个血管向上面，脑子用多了，酒喝多了，饭吃多了，脸红红的，血压高了，靠不住了。所以两个动脉管是压住的，不是这样（低头）压住，不是低头，也不是仰起，下巴内收，这样看到没有？后面看得到吗？（众：看得到）你们眼睛是比我好啊，哈哈！这样正的。再说，你看那个有没有功夫，你看，我现在，你们看看我，这里还是圆圆的。人老了这里就缩了，叫鸡皮鹤发，老母鸡的那个脖子一样，发抖了，松松的，皱起来。这个地方，你看那个，这两个动脉管，你看佛像，圆满的、正的，就是这样。如果练武功，你看那些，“嗨”，这样不怕你刀棍过来，砍都没有关系，他这里气脉通的，这个头是这样正的。如果这样就不行了（低头），这样容易昏迷，这样仰起来就更昏迷。还有呢，这样（低头）容易沉思，在思想，正了（头摆正），脑子清爽。这是第几个要点了？第五。叫七支坐法。

6、 第六支舌抵上颚

第六，内在了，刚才讲背脊骨是督脉，中医叫任脉是什么？舌头尖尖开始，这个舌头在这。你看到杀猪的吧，把猪的肚子一切开了，那个舌头一提一抓，连肺、心脏一直到肛门、大肠一串起来，就舌头这里。身体是个肉，是个骨架，内容五脏六腑，到肠胃，到大小便的地方，你看杀猪的舌头一拉，整个就起来了，这个属于任脉。

在西医叫做自律神经的系统，督脉是中枢神经的系统。我的口音听懂吗？舌头拉着是自律神经的系统，两个系统不同的哦。自律神经，所以人老了，年纪大了，有时候你们酒喝多了，手会抖，自律神经出问题了，或者半边脸风瘫，僵起来了，自律神经系统。这个舌头所以是…舌抵上颚，佛经告诉你四个字，师父会在黑板上写，舌抵上颚。上颚在哪里呢？我们这里陆汎陆老师，针灸大师在这里。这个上颚啊，你自己呢，把指头这样（上颚），上面牙齿的后面中间有一个窝，有一点，这个地方可以打针的，打针这个窝上去可以通上面，这个地方叫上颚。普通告诉你是两个门牙的后面叫上颚，不是，那是牙龈、牙根。牙根的后面，差不多靠中间，通顶的，舌头轻轻靠这里。我们看到老年人舌头就出来了，（张着口）“呃……”，讲话是这样了，生命快要油尽灯干了。

舌抵上颚，上面做好了，有甘露水，甜的口水就下来，这个口水就是荷尔蒙，就是中国我们大陆翻译叫激素。激素啊，写一下，也叫内分泌，就是荷尔蒙，内分泌。自己的，道家叫甘露水，密宗叫灌顶。佛菩萨的灌顶的智慧之水。你坐好了以后，身体坐好了，心里没有思想，念头空了，口水那个甜，甘的甜的，源源而来，就是可以使你比较祛病延年，长生，比较健康了。这是第六点了。

7、第七支眼睛正视

第七支的坐法，严重了，很难办了，眼睛了。我们眼睛看东西，有许多密宗的不跟你讲的啊，像我们这里都告诉你清楚了。因为密宗，红教也好，花教、白教、黄教，呵，我的资格都是大上师，不过我一辈子不愿意谈这个密宗，时间不到你们就搞错了，密宗就是禅。密宗的人，真懂得密宗，晓得真正密宗（是）中国的禅宗，这个道理慢慢再说。

这个眼睛啊，看法，眼神，这个眼珠子，这个内容很多了。譬如我们正视，两个眼睛，眼睛张开，一直平看起来，这个视线是这样，这叫正视。还有凝视，就斗鸡眼一样。有些人打坐，道家传你，密宗传你，看到鼻子，然后打坐，眼睛看到鼻子，鼻子看到这里（师手指眉心及额头中间），仰起来看这里。尤其到南传佛教，到斯里兰卡，到泰国，告诉你这里初禅（眉心及额头中间），这里二禅（额头中间），这里三禅（额头上面与头发交接处），这里四禅(头顶)。哎哟，听了，回来说得我笑死了，哎哟，我说南传佛教怎么搞成这样。尤其修眉间轮，还是凝视这里。错误的千万不要搞。是，你功夫到了有一度会这样，可是平时不是这样。两个看法，眼神。还有个“象王直视”，这样坐起来，两个眼睛不是向正面，向这两边扩散。你看象，那个大象一个大鼻子，它两只眼睛长这边，它能够这样看（手向两边），前面也看到，这里（手向两边）也散开。我常笑，你们带了眼镜的只看这样多，我的眼睛就这样多，因为从做功夫练“象王视”看惯了，像我这样一坐到，不但你前面看到，我这两边都看见。象王视，全面的照顾。

这眼睛哦，简单地告诉你，内容很多。那么现在你打起坐来，最好是…。过去第七支的眼神，根据佛经，小乘的坐法，垂帘。中国道家也学会叫垂帘坐法，上面的眼皮挂下来，不完全闭住，学婴儿一样。你们生过孩子，看过婴儿没有？婴儿睡那里半开半闭，下面留个缝的，下面有一点点漏到，那个健康的婴儿，等于窗帘一样垂下来，剩三分之一漏光，垂帘。那么佛经上告诉你，小乘阿罗汉看前面三步，一二三，眼神只看到这儿，并不是去看它，垂帘到这个程度。大乘菩萨道看前面五步，一二三四五，到那里，垂帘。其实大乘、小乘没有差别，这是功夫的问题。

所以我们画的达摩祖师瞪个眼睛，那是修空观，这是密宗一个修行的方法，张开大眼睛对到虚空瞪，把身体已经忘了，整个的身体啊跟虚空合一，身体就无我，无身体了，空了，对到光明而修定的。你晓得文天祥只愿意做忠臣，被杀头一点都不怕，因为他修大光明定的，啊，修大光明，他一切空了，身体已经空了，不在乎的。

这个，打坐这个姿势是这样，都记得了吧？（众：记得）这叫七支坐法。七支坐法，这个是基本原则。

8、 右胁而卧 端正而站

那么打坐，如果说除了坐以外，睡觉呢？睡觉，这里拿东西麻烦，这有了、阿俊，表示一下，你们会。你看这个摆在一起，右侧而卧，看到吧（蔡俊在示范），这个样子，就是这个（姿势）睡。所以释迦牟尼佛涅槃走的时候，乃至一般人走的是这样，他这个姿势叫右胁而卧。因为右边，这边是呼吸系统在这边，这边是胃的系统，就是这样靠。当然你太累了，翻过左边也可以，但是一般正统是右侧。好，谢谢你，把衣服打一下。他表示了，免得我动，右胁而卧。

至于走路行香，上午我们这里放给你们看，你们有空再放啊。现在我们中国文化，于禅宗，太严重的问题，等一下慢慢讲啊。现在的禅，日本还保留一点外形，曹洞宗的外形，很严肃，整齐。我放给你看，这里有两个片子，一个是中国现在自己看到日本人搞禅宗，自己出家人也搞，哎呀，好丢人哦，没有禅了，建立了五宗宗派，很多的规矩，练行香的，行香，等一下下来就行香啊，就是我们一边坐了以后，下来走行香，跟到转的。个子高，走大步的走外圈，等一下也请天成师父，我们禅师出来领导走一下，那么禅堂里还歪半个身子，将来你看了再跟你讲，以后。端容正步，两手甩开，女性步子小的走内圈，这个是行香，端容。

还有，不打坐下来，站到，学阿弥陀佛一样，两手放直，端正站着，立到也可以入定，站住的，完全身体同打坐姿势一样，站住也可以入定，行香一边走一边入定，不要东看西看，叫头正尾正，两个肩膀甩开。那么，另外一个身体简单的运动，看有机会我再教你们啊，很简单的运动，将来你的肩膀多松动（师示肩膀转圈子），肩膀啊，多转圈子，很重要，肩膀转圈子，这里很多会，像很多人，还有瑜伽的专门在这里的都会，你们空了会，看病啊，检查身体啊，这里仪器都有，还有，我们这个绿谷集团有个新的仪器发明的，检查十二经脉的，有专家医师在这里，你都可以试的，你们自己给吕先生，吕松涛检查，他都欢迎大家去做身体的检查，还有身体光学检查。行香，就是等一下转，下来，好吧，时间到了吧？到了，你按时间来，不要管我啊，时间，你管时间，下来再有15分钟休息，我们再上课，再进堂。好,七支坐法的。(鼓掌）好，不需要鼓掌，不来这一套，不要来这个事情，鼓掌干什么，对我有什么好处啊，你们手也拍痛了嘛，没有意思哈，世俗这一套没有道理的，非常没有道理，好好地自己用功，这里不是讲世俗地方。

马宏达：大家下坐的时候，把毛巾叠好，整理好座位，再上坐的时候，那个鞋啊，我刚才没有机会宣布，这个鞋摆放，放在你的坐垫正前方，挨着坐垫，脚尖朝两侧，脚跟相互贴着，平着贴着坐垫，这样就很整齐。

思过黑鹰

第三集

禅文化的来源

（20090913）

（行香）

南师：“啪”（师用香板拍击桌02：41），停，停，就站在那儿，不是看，不是看我，好像你在打坐，忘我，念头清净，不是停下来，马上看黑板，或者看我，都错了。好，上坐。要去方便的赶快去，赶快来。

…规矩，在家居士、在家人，打坐时候两个鞋子是这样；出家的，两个鞋子正面，把它收到坐垫旁边去，放后面，放坐垫下面，禅堂现在就是平地。阿俊，拿把小椅子到前面，小椅子拿到前面来。

1、 儒家端容正坐

还有一个坐姿啊，坐的姿势，这是中国传统，中国传统儒家的坐法，叫端容正坐。小孩子读《千字文》的注意，“形端表正”四个字，我们小时候背的，七八岁读《千字文》，都有的。形端，形体端正，端就像打坐一样。所以等一下你们坐不住的，去找后面椅子。是这样的，形很端。

表正，《千字文》还有两句，叫“空谷传音，虚堂习听”。所以中国字，小孩，像我们这里教育，一个学期、两个学期以内，一千个中国字，繁体、简体都认得了，已经了不起了。有两千个字认得，这个学问、一般教授都没有，中国文字。每个字的意义不同。形（端），形体很端；表正，外表很端容就是打坐。空谷传音，山谷里头，空谷里有回声的，叫“空谷传音，虚堂习听”，房子空空的。你看宋朝有个了不起的赵抃赵清献，他在四川，做书记、省长。宋朝党政军一把抓的，文武也抓的，他是儒家开悟的，得道的。他坐在大堂上打坐，夏天一打大雷把他一震，开悟了，就是这样坐法。

我还跟你们讲个秘密，你们年轻不知道，比如大家，叫蒋介石，大家完全搞错了，他一天，一辈子四十岁以后，五个钟头打坐，这样坐，因为他腰受伤，不能盘腿，他的师父是灵隐寺的一个老和尚（宏忍师：慧明，慧明老和尚），对，应该是慧明老和尚，得道的，最多一天五个钟头打坐，有时要坐十几，如果不是撞车，也许活到一百几岁，撞车撞了，撞车了。五个钟头打坐，每天就是一杯白开水，那个时候共产党刚来，挖苦他，这个水什么什么喝，都不是的，他原来年轻也学密也懂得，三十岁以后都没有了，一杯白开水。蒋经国，跟我们讲，诶，爸爸的打坐，我们追不到的，我说怎么样，坐在那里，两个手背都是蚊子，咬他，他都没有感觉，他就坐在那里，蚊子吃饱了自己走，就是这样。

这讲儒家的打坐。空谷传音，虚堂习听，这样的修养，身心自然健康了。所以我刚才叫他拿个椅子坐给你们看，是这样。那么女性呢，是这样，两腿靠拢来，这样坐。所以你看尽管看唱昆曲啊，唱京戏啊，她女生手是这样（手心向下放大腿上），这是打坐，叫形端表正，中国的礼貌。所以中国的椅子都木头，明朝的椅子、宋朝的，都是端正的。不是沙发坐下去，就这样的，还在上面抖脚（模仿翘着二郎腿在抖），现在人坐在那里这样抖，很多老板表示潇洒，这样的，他还“嗯嗯”。像我们一看这些人，眼睛一看，很想说，“你出去吧”，一看就看不惯。这个小孩的教育，所以你们注意，家里现在生一个，统统没有教好。

行住坐卧，行香，是这样端正，慢步，这样行起走，两手甩开，而不像禅堂这样弯着在走，现在和尚这样走的。因为小禅堂，禅堂里没有佛像，他又修个佛像，既不能转身，只好把这个手（稍右歪着，右手靠中间不大动，左手甩得厉害，身子也侧向右边），太不像话了。形端表正，是这样走的。

密宗的走法不是转圈子。密宗的走法是什么？直的，密宗，这叫行香，也叫经行，注意，转圈，这是用功，行住坐卧。密宗是那边两根棍子，两条绳子，这里两条棍子，通的（两边各竖有两根棍子用两根绳子连起来）。棍子上套一个竹筒，两边都有。他打坐下来还在用功，手握到这竹筒，这样走下来，眼睛差不多是闭住的。到了那里换过一个手，这样转过来，两边都有，随便到哪一支，这是密宗的经行。这些你们都没有看到了，这是中国文化，告诉你们，现在你们看不到了，好在我还没有死，告诉你们经验，讲给你们听，将来断绝了。

现在你们自由坐到，还没有开始，自由坐到，现在不是看我，你只是虚堂习听，刚才看到啊四个字，只用耳朵，观音法门，不管我的形象，不是看人，你自己构成法器。

2、 推位让国 公天下封禅

这一次，刚才我提过啊，重提一下，是魏承思、魏教授发动的啊，我就笑他，你又给我挑起事情来，清水里头又挑起来了，好吧，所以搞了这一趟的，这个大家在一起的讲习会，很特别的。因为他到上海讲课，给上海禅学会的，我不晓得上海有个禅学会，好像一班年轻的朋友们搞，魏教授回来告诉我，哎呦，我也搞了几十年佛，禅学会的，连打坐都不会，一般都是讲口头禅，什么禅也搞不清楚，好玩的。因此，他向我提意见，能不能给大家讲一下。哎呀，我一想，差不多了，也许，我这个活一天算两天半，走了，太可惜了，他们一点影子都没有，告诉中国人，禅是个什么。

现在这一次我们正式讲禅宗，现在教你们刚才打坐的方法，这属于禅宗的一小部分，叫做坐禅，坐到来参禅，这叫坐禅。在福建话，厦门的话，台湾话，统一的，唐音，广东话与福建话，是唐代的发音。唐代的国语叫做tsē-siân，我讲得对不对啊？你们有几位的，素美是台湾人，对不对啊？tsē-siân啊，坐禅。在福建、闽南、广东还保留这个音，坐禅。

好了，为了你们将来，希望做个种子传给后代，为什么叫禅宗？先要研究这个字哦。这是印度的文化与中国文化一起的结合，这个里头再推上去严重了，好像是，人类文化的一个根根，有这样严重。

薛虎，我太热了，你这个（麦克）挂在我这里，因为灯光，我太热了，只好、你另外给我吧。

这个禅宗，我们现在叫禅宗啊，发音错误的，告诉大家，正统的这个字是念什么？我是浙江人、温州人，同闽南人一个语系，言语差不多，（一个）系统是连带有关系。叫做什么？Zen，不是Chan，Zen，叫做禅宗叫Zen宗。那么你晓得日本，现在讲禅宗还是这个音，Zen，这个Zen就是古音，Zen。

为什么佛教传入中国以后，会产生中国的禅宗？这是非常特别一件事，这是很多年也没跟大家讨论过。中国这个禅（zen）字，Zen，那么现在我使大家懂了以后，记住，原音叫Zen。现在的，照现在中国人语的统一的发音是Chan，我就想现在大家都馋喽，馆子吃得很厉害，鲍鱼啊、鱼翅，都很馋，呵，这是什么“馋”宗啊，是禅（Zen）宗，那么现在叫禅（Chan）宗啊，这个交代了。你晓得中国的禅，多严重一个字，这是上古的文化。中国的禅是什么意思你们知道吗，诸位？有没有知道？不是考问啊，我们是讨论。

我们晓得中国古代做皇帝的，有个最高的道德，三代以上，尧、舜、禹，大禹治水以前，尧、舜一直到黄帝阶段，几千年前有一句古语，历史上有名，“推位让国”，是禅位，叫Zen位，禅位，推位让国。譬如尧做皇帝，他做到差不多成绩够了，老了，赶紧想把位子让给别人，叫舜来，求舜来做皇帝。推位，把这个位子推给他，谦让，自己告退，退休了，叫他来做皇帝，推位让国。

你们要懂得中国历史文化，我们现在在江苏苏州，属于江苏，这里属于吴国地区。吴国在历史上有名的，尤其是季札，姓季的，一年四季的季。所以季子，季札，一个信札的札，木子旁边，季札。不是这个扎，季，札，木，木头的木，这里一勾，这札。他的上代是周文王的大哥、二哥。周朝那个时候，他的老祖宗看起有了小孙子周文王，想着周朝后代要想推广治国家文化的核心，最终是想让，把诸侯这个位子王位传给周文王。可是上面还有两个哥哥啊，还有，下面还有弟弟，老人家没有表示意思，大哥二哥懂了，两兄弟约好，逃走了。逃走了，好把这个国家王位给周文王去做。两个人逃到江苏来，南方，这里还是蛮荒之地。所以江南水乡，当时不是现在。到这里，所以后来形成吴国。那么最后他们两个兄弟在吴国，慢慢过着野人的生活，这里没有文化，传播文化。然后兄弟两个，最后位子是…，这里老百姓跟他到这里也蛮多的，慢慢两个人年纪大了。“弟弟，你来做领袖吧”，两个推来推去都不干，尤其小弟更不感兴（趣）…。所以季子，最小的一个，避不就王，都逃开了，这叫做谦虚到极点，这个才就是真正的民主。上古文化民主的自由的这个精神，因为大家现在不研究历史不懂。所以……

（注：据《史记》的《周本纪》和《吴太伯世家》记载，周部落的开基之祖古公亶父觉得自己的少子季历最为贤明，更为可贵的是，季历的儿子姬昌有圣瑞之兆。古公亶父赞叹道：“我的后代当有成大事者，大概就是昌吧？”太伯和虞仲知道古公想立季历，以便将来能传位于昌，所以两人便逃亡到了荆蛮，按当地风俗身刺花纹，剪短头发，而让位给季历。）

（季札，生卒年不详，春秋时期吴国贵族，政治家、外交家、文艺评论家，吴太伯二十世孙，吴王寿梦第四子，吴王诸樊、余祭、夷昧之弟。又称公子札、延陵季子、州来季子等。

季札淡泊权位，有远见卓识。吴王寿梦二十五年（前561年），寿梦临终前想传位于季札，季札力辞。诸樊去世前授命传位于其弟余祭，欲兄弟相传以至季札。吴王余祭四年（前544年），季札出使各国。出访鲁国，请观周乐，对诗乐有精深的分析；访问齐国，劝晏婴交出封邑官职以免祸，晏婴从之；出使郑国，告诫子产以礼治国；到了卫国，称赞卫国君子很多，国家没有忧患；来到晋国，预言晋国政权将落入韩、赵、魏三家之手。余祭去世，余昧继承王位。余昧去世，欲传位于季札，季札不接受。吴人立余昧之子僚为吴王。吴王僚十三年（前514年），季札出使晋国，吴公子光刺杀吴王僚，自立为君。季札归国，予以承认。吴王夫差十一年（前485年），季札成功劝说楚军从陈国退兵。

季札富于才学、修养，其美学观点对儒家美学思想有重要影响。后世并以其名借指善于鉴赏音乐之人）

禅是什么意思？推位让国，叫做禅位，位置的位，最高的地位权力让出去，丢掉，等于现在你讲放下，功名富贵都退出去。所以研究中国历史，如果以道家的传统来讲，尧舜都后来修道，成仙了，都走开了。当然大禹接手的时候，后来大禹，所以以前在历史，尧舜三代以上叫公天下。中国历史三个字“公天下”，公天下就是真正的民主，真正的自由。这是中国上古的文化。到了大禹的时候，不幸，当然有个原因，变成家天下，这是一个大转变。所以讲中国儒家孔孟之道，诸子百家，推崇的就是三代以上。谁说中国文化（没有）…民主自由西方人创造？那自己都不懂历史，太丢人了。所以这个是…，禅是这样重要。Zen，推位、禅位，所以中国上古有这个制度，你们不懂。

对不起啊，我讲话，现在这几天做老师了啊，就讲你们不好听了，不读书，不懂。所以读史记，司马迁写的一篇封禅（Zen），封禅（Chan），很重要。汉武帝也封泰山，封禅。秦始皇要封禅，封泰山。就同这个禅有关哦，叫封禅。汉武帝，秦始皇又汉武帝，汉高祖没有干。

唐朝武则天要封禅，不敢，不是不敢，武则天这位女皇帝是了不起，就到中岳嵩山，现在少林寺那里封禅，武则天。所以到少林寺有个县叫登封，是武则天封禅到嵩阳的时候，经过这个县上山的，所以就改了叫登封，登山去封禅的。所以历史、文化、地理都要熟。孔子，管子说上古的封禅啊，管子比孔子早，讲中国文化传统，你看，在司马迁的《封禅》里头有，管子说的上古的封禅有七十二家，都记不清楚了，上古资料丧失了。

为什么这个文化，功成名就，治理社会、国家成功了的，以道德成功了治理，天下安定了，去登泰山封禅。这大家，这一百多年来，这些学者可以说基本上都不研究这个，都忘掉了，这中国文化根本。他登泰山封禅，是帝王告退了，到泰山祭天，这是中国的宗教，也可以说是宗教，也可以说是哲学，也是一个科学的问题，不是乱打科学的。为什么这样做？做学问要提出来。登泰山封禅有七十二家，所以管子主张，不要轻易谈封禅，太难了。几个人对国家社会人民做到真正的功德，是仰不愧于天，下不怍于人。自己没有惭愧，没有对不起老百姓，向天辞、退位了，报告，“我…”，佛学叫忏悔，反省自己，忏悔自己，我一生做了些什么事，向上天报告，请你检查我，请上天，有罪的我该处罚，有功的我不求赏赐，叫封禅。所以这个禅字的来源非常久，这发音，真正的发音是Zen，禅（Zen）宗。

日本人现在还保留这个音，Zen。你们到过日本的，大概没有接触过这个文化，所以我在这里放，日本的把禅宗影视电影的，放给你们看。看了好惭愧，它保留了外形，而变了…，大家很庄严。中国的和尚们，也演些电影。两个一对比，我们脸都红了，太丑陋了。所以我要你们看看这两个电影，上午放了你们全体没有看，你们晚上或者明天再看一看。日本人推广自己文化就是禅，说就在日本，韩国人说在韩国，中国没有了，那么看不起我们。其实祖宗国，宗主国给人家看不起了，所以我们中国人提到这个事真是很惭愧。这讲禅的来源，中国怎么有个禅宗。第一点，我要大家注重在文化的来源，懂推位让国，公天下的圣位，自己把这个位子不要了，请贤人，请比我更好的人来治理这个国家，叫禅位。然后怎么又是封禅，是那么重要，尤其司马迁学孔子著《春秋》的精神，把封禅特别提出来，大家说自己读过《史记》，这些都没有注意到。

所以司马迁所著《史记》，你们看不懂，我只有“藏之于名山，传之于其人”啊。换句话司马迁在骂人，我这本书你们还看得懂吗？看不懂，我只好放到山里头，去埋在地下去，藏之于名山。你看到文字写得多漂亮，传之于其人。换句话后面有人，高明的看得懂，你们看不懂。换句话，你们当时都是混账，他就这个意思，他所以写好《史记》，就是“藏之于名山，传之于其人”。譬如我提出封禅的问题，谁读《史记》还管封禅呢，认为那个是迷信宗教。不是的，是文化的结晶，这个做了交代了，啊，禅。

3、禅是人类一切文化的中心

那么禅是佛教的中心，释迦牟尼佛在印度出家，他是创教，可以说是这样，印度的文化很怪，现在我告诉你。据我研究、了解，人类的宗教，天主教也好，ji 督教也好，这个现在大教来讲，回教也好，佛教也好，各种，一切发源地都在印度，都在印度，我讲这个话我负责任。要详细上的，我听说什么你们…国家的特首，要上宗教课，我听了只好睡倒了笑，凭着他们还能够上宗教课？有研究懂了吗？尤其，所有这些宗教的来源发生在印度，比婆罗门教还要早，世界上所有宗教来源都是印度。

西方人，我们一百多年，批评中国没有文化没有宗教，我说错了。我告诉西方的学者，中国也有佛，本来就有宗教，同你们狭义的宗教不同，是广义。中国宗教是孝道，由自己到父母到祖宗，一直到上去，天人合一。你们有自己，有横的，啊，这个没有横的，我们是由父母、祖父，一直上去到高曾祖考，一路上去，跟上天合一；平的，展开，兄弟姐妹到社会合一；下面是子孙万代，是十字架。你们西方的不行，丁字架，由个人跟上帝，不管父母的，兄弟姊妹也不管，西方文化只有爱下一代的儿女，也只爱一代，孙子就不大理了。呵，我说你们，不懂的了。

要研究西方的文化，契约的文化开始，要研究什么呢？西方文化？不要瞎吹了，什么希腊不希腊，比希腊还早。要从摩西《出埃及记》，那还没有天主教ji 督教呢。摩西《出埃及记》，你们看过《摩西十诫》吗？电影看过吧？《摩西十诫》电影看过吗？摩西《出埃及记》是周朝以前商朝的事诶，比周朝还早好多年，那希腊文化还谈不上啊。摩西《出埃及记》是《摩西十诫》，十条戒律，同佛教戒律后面是一样的，不杀不盗不淫等等。由摩西形成了后来希腊文化，变成西方文化契约行为的开始啊！大家都搞不清楚。

那么我们回转来，释迦牟尼佛在印度出家是反对宗教，因为宗教是信生命是个他力造成，宇宙万有是个他力造成。真正的佛法出家认为自他不二，就是心物一元的，也不是唯物也不是唯心，也不是他力，也不是自力，总和的、叫唯心的。这个是真正的唯心主义的唯心，心物一元的，包括物理的自然的科学。

他，释迦牟尼出家了，实行一个真理教化，他并没有想当教主，他与孔子一样只教化，建立了一个生活形态的不同。这个呢，只有真正的禅是人类生命科学、认知科学、一切科学的文化中心。是它由它的开始，一到中国来跟中国文化，它两个是一样，一搭就凑拢来，变成中国文化的禅宗，全世界没有，这个文化的精华之重要，非常重要！

所以我们这一次，哦，好，知道，我这到时间，你们没有打钟嘛，没有标记，好，先到时间了，先休息一下，休息十五分钟，赶快去方便，赶快进堂就行香。在这里不是来玩的哦，没有跟你讨论，自己怎么研究搞到玩，各人赶快珍惜自己这几天的生命啊，不要浪费自己生命，在这里再玩上几天，或者搞世俗那些事，太可惜了啊。

南师：这个很麻烦啊，薛虎啊，有没简单的办法，每次弄到，麻烦。

薛虎：一下去就**

南师：好。

马宏达：摄像用。

南师：嗯？

马宏达：他们摄像录音用的，诶，放摄像的。

思过黑鹰

第四集

禅宗文化历史

（20090913）

（行香）

南师：走你的，不要管这些，不是讲礼的时候。“啪”（用香板拍桌02：12），放下你的思想妄念，一心不乱，这个时候和打坐一样，好，上坐。

1、习禅最初步的方法

大家要坐的收好腿啊，坐下去，自己趁这个几天当中练习一个习惯，自己身心放下，很宁静，初步做到这样，宁静。任何思想都排开了，外形、假装自己很宁静吧，练习、假了就变成真了，你功夫就到了。此时此刻，只有听觉，耳朵在听到，也不要注意耳朵，越不注意，听得越清楚，记忆力越强。如果用心加强记忆，想把它记牢，不行了，乱了，这就是禅的道理，宁静。你身心放下，很简单，也没有方法，一静，声音自然听到，声音出来已经知道了，问题在于自己也加上了，不要加，就明白，记忆也明白，道理也懂了，这就是个巧妙。

这是习静，练习宁静，习禅的初步，最初步的方法，没有方法，我讲这个话就是方法。我现在看到你们用电脑记忆，很痛苦。像我从小到现在，那个时候什么电脑，我听了老师上课讲啊，一听，也不要笔记，我已经记下来。如果我回忆起来一写，同他讲得差不多，不需要另外加以记录了。你们现在靠电脑、靠笔记，心里都没有进去，就差这样远。

所以为什么我一讲那些东西，从小读的书一翻就出来了，（你们说）“老师了不起”，哼，你怎么起不了啊？差别就在这里。因为你用心去找一个东西，我没有心，空的。当年我要上课看到老师，眼睛一看到，耳朵已经听到了，不用心，他一字不漏，我已经记得了。充其量下课了，“哎，老师啊，刚才某一句话，那个字是不是这个字？”“诶，不对。”“哦，什么字？”一问，“哦，知道了。”你们现在除了电脑、手机以外，没有别的生命，已经生命不属于你的，很可怜，现在的人，是游魂，灵魂已经在外面飘荡了，没有真的灵魂、自己的。

刚才我们讲到禅学，所以我说七天讲不完的，我现在跟你们先介绍，还没有讲用功的方法。所以我盯得很紧，他们同学们怕我累，我既然答应了，像马宏达，怕死了怕我累，呵，我说宏达，我既然答应了就是卖命，万一我在这七天里头就走了嘛，又更好嘛，为你们走的还不是蛮好？不会的。做事情要忘我，啊。

现在，七天时间很短，今天已经一天没有了，所以希望你们珍惜时间，好好用功。我经常这样讲话，刚才提到中国弘扬禅。这个禅，这个在文化来源是这样重要。

2、书不同文车不同轨

第二个要点，研究文化、历史告诉你，实在你们读书已经来不及了，基础不够。对不起啊，我讲得很傲慢的话，也是真话。你们只晓得春秋战国的百花齐放，有诸子百家，我们现在人加上八个字，什么“百花齐放、百家齐鸣”啊，这是现代人乱扯。诸子百家，中国文化，为什么中国在春秋战国这三四百年以来，中国的文化为什么诸子百家那么多啊？你说我们中国祖宗了不起，才没有了不起呢！

那是春秋战国的时候，注意历史上“书不同文、车不同轨”啊。大家读书忘记了，那个时候全中国各个国家，那个国家不是现在的国家，地方单位的名称，就各个乡、各个县，跟各个市，那个时候用国字。“书不同文”，文字不一样的。西北的文化，我们从西北高原上，周朝这里开始，推到战国，西北同黄河以北、西北这一块，文化中心在那里。然后发展到黄河南北，河南做中心。“书不同文”，每个国家的文字没有统一诶。

“车不同轨”啊，交通不是现在公路啊、统一的，不是啊。我们推FAN满清以后，民国以来，一百年开始，阎锡山在山西称王称帝的时候，他把山西的铁路轨道跟外面都两样啊，那么火车到了山西，变成进不去山西。山西里头把铁轨特别修窄一点，自己称王啊，车不同轨呀，你进不去啊。那个时候各个国家、各个地区都有人才出来，各有一套思想，留下来叫诸子百家，那么多诶。

大家没有想过读古书，自己要变成、自己变古人去了解那个地区历史的环境，你可以读古书了。结果你们现在读古书的学者，拿西方观念、现代观念看古书看古文，就是这样就是那样，乱七八糟。那个孙子在研究爷爷小的时候干什么，根本莫名其妙。那个时候是有诸子百家，中国的文化。

所以我说，中国的文化像把大雨伞，从上古下来到春秋这个，雨伞撑开了，诸子百家。后来到越收越小，变成雨伞柄，到了清朝末年，到了现在，这个雨伞柄变成洋伞了，变勾勾了，靠不住了。西方文化是倒转来，先是雨伞柄，到了十六世纪以后，文艺复兴时候铺开了。所以两把雨伞，把它接起来是两个轮子。这是我的比方，简单明了告诉你。可是这几句话，九十年做学问、读书的功力哦，不是你们随便能够了解的啊。

3、南朝四百八十寺

我说了，春秋战国诸子百家以外，现在不是跟你上文化课，讲禅，你要知道。从东汉末年三国时候，印度释迦牟尼，印度的整个民族的几千年文化的精华，集中到释迦牟尼佛的这个系统手上，向中国传播。这个时候是东汉末期，在中国研究文化史就是魏晋时代，你们听了都懂了？不懂！什么是魏朝呢？曹操的儿子曹丕去当皇帝，没有几代就完了，没有几十年，这是叫魏朝。曹操父子、孙子，孙子还是假的，当不了几年皇帝，几十年完了，给司马家。司马父子后代接去，叫晋朝，叫魏晋，魏晋阶段。晋朝也没有几代，分开了，西晋与东晋。就叫南北朝了。

这个历史，南北朝历史研究起来，嘿哟，也妙不可言。这是一个什么？这是中国移民文化，各种民族西北移进来的，跟中国文化的冲突、混合。所以南北朝，北朝有北魏，也分好多的国家，乱、这个历史上叫“五胡乱华”四个字。你们光想着听了，啊，“五胡乱华”，如果问问哪五个胡人啊？外国人？岂止五个，五个是大的，五个民族，那个少数民族，包括土耳其的，包括匈奴匈牙利的，包括蒙古的，包括现在什么维吾尔族，哇，各种民族一大堆啊。

所以我们研究曹操，魏朝，曹操很了不起哦。汉朝受匈奴的威胁，东汉西汉，三四百年没有办法。边疆，西北边疆少数民族，多少要想进入中国这块肥的土地里头，想吃这一块大饼，汉朝。曹操以后，开放了移民，给你进来，当然他用武力征服打完北方，他武力威风很大，然后开放、容纳移民。现在美国移民，你还早嘞，中国曹操就开始移民了。所以把五胡外国少数民族吸收进来，干脆，你到这里来，把山西、河北、陕西，西北的开放，容纳移民进来。可是曹操忘记了这个事，这个政策是了不起的伟大，（但）他没有文化加入。如果当时马上跟到这移民进来，中国文化的华夏的文化的教育开始，就不同了。这一点，我们过后再想，看来，我的看法。可是他不怕移民，进来了，因此形成这些中国化了，呦，打天下，五胡乱华。

可是这些民族，进来的这一块民族，它带来的文化，它有什么？印度文化过来，印度佛学在这个时候传进来，非常闹热。等于我们现在人崇拜科学一样，全体国民向佛学这面倾向了，搞不清楚啊。这个历史，文化历史非常闹热，很有意思的。学佛经的，翻译，各种各种，这是南北朝的阶段，尤其是北方。我们今天讲中国文化，儒家的、道家的，抗拒这个印度过来的佛教文化。可是一边反抗呢，一边没有斗争，也没有战争。不像西方文化带来，我们现在欧美的文化，这一百多年前带来，是用武器、洋枪大炮、兵舰侵略我们过来的，带过来的。可是佛教文化，从西北这个路线过来是没有侵略，只带给我们很多好东西。比如说，我们吃的洋葱喽、洋桃喽，又是番薯喽，有个洋字，有个番字的，都是这个时候带进来的，是和平进来，可是文化冲突很厉害，佛道两家，因为冲突融合…，所以像梁武帝，前两天，我们这个老朋友刘雨虹老师还跟我来说笑话，老师啊，问我，中国的皇帝，有几个活到八十岁的啊？咦，我说，一下想不起来，有啊，清朝的乾隆，还有一个女皇帝，武则天，活八十岁，都很难得的，只有四个皇帝活到八十多以上的，因为，她跟我的年纪大了，所以自己都活久了的，都拿老人来做比方，很有意思的，嘿、嘿！

那么这个时候梁武帝所修的庙子最多了，拥护了佛教。所以梁武帝这个时候呢，也在抗拒哎，又在崇拜，又在抗拒。梁武帝自己起来讲《老子》，自己起来讲《中庸》，讲中国文化，一方面吸收文化，这个禅宗在这里，重要一个关键。可是梁武帝呢在中国做的，活到八十几（岁），最后果然给部下叛变，侯景叛变，少数民族的叛变，逼得他老人家八十几岁饿死台城，在南京，帝都台城，小地方，把他关到，饿死了，八十几岁饿死了。他贡献很大的，所以南朝他的父子贡献很大。

讲中国文化的历史，梁武帝的儿子，太子，昭明太子，影响中国文学里有部书最重要，《昭明文选》。大家所以讲中国文化，你们诸位年轻人，书都没有看过，书名也不知道，然后讲我中国文化了不起，不要丢人了，至少书名看一下。《昭明文选》，梁武帝的儿子，那学问都很好，影响一代的，几千年的文学。所以“南朝四百八十寺”，所谓南朝首都在南京；北朝首都在洛阳。南北朝这样几百年的混乱，诸子百家，那个佛学的推进，文化的融合，民族的融合，很伟大一个时代，很痛苦一个时代，这点讲到禅宗的开始了。所以梁武帝，我们唐人的诗说，“南朝四百八十寺”，修了多少庙子，我们这里的重元寺都是那个时候修的，这里很多庙子，江苏一带，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”啊！这个文化综合，非常伟大的一个时代，才产生禅宗。

第二次，讲到这里，是不是四十多分、五十分了？怕大家坐不住，给你们休息一下，我不累，怕你们累了啊，对不起！呵，好了，到时间没有？阿俊，是不是四五十分钟啊？（蔡俊：还差三分钟）还差两分钟放了嘛，你放我的假嘛，好吗？起来，休息一下，休息十几分钟来上课。没有事的，自己就行香，你要打坐的就打坐，不要自己去讨论了，现在不要散乱这个心，那一位刚才身体发抖有问题没有？这个，李素美在，那个亲证师父，负责女众的，去问一下。

某女生：这个可能坐得好像有点腰痛…

南师：腰痛你找他们嘛，找素美，李素美啊，负责任，腰疼，腰疼了，这来贴付膏药什么的。

4、禅宗产生的历史背景

（行香）

南师：“啪”（用香板拍桌27：50，大众静立）。不要乱想，心境宁静下来。站住，就不动了啊，忘记了身体，诸位，你听声音，那个生命的活动在听声音，已经知道了，这个身体同你没有关系了，自然就宁静了。

刚才我介绍，还没有讲到，中国文化，南北朝这三四百年当中，历史上叫五胡乱华，扰乱中华，这个时代，很混乱一个时代，很痛苦。但是，也是中国文化融合了，人类文化最伟大的时代。有个老问题啊，我们要清楚，我们的生命，不仅仅活到就是这一辈子，还有过去，过去我们父母没有生以前，究竟怎么来的。那么死了以后，后面跟到还有思想没有，真的说有前生有后世吗？这不是理论光吹的，要求证到。拿现在漂亮的名词叫做生命科学，可是现在乱叫名字，生命科学，只讲现在的，真正的生命科学，包括过去和未来，我们现在究竟生命，生命是个什么意义，生命活到有个什么价值，生命有没有过去，有没有未来，究竟是怎么生出来这个生命？再说这个生命，究竟是唯物还是唯心的？人类文化寻找，东西方文化搞了几千年，不管西方文化、中国文化，都问的，没有解决啊。所有的教育思想都在这里面转，没有逃出来，没有跳出来。

再说，这世界怎么起来的，怎么有这个世界，物理的世界，怎么有地球，怎么有天上，有太阳、有月亮、有星星，究竟它是唯物的？还是唯心的？没有解决啊，所以我常说，站在人类文化来看人类的文化，东西方文化都不要吹牛了，几万年、几千年的问题，谁都没有解决，这就是禅的问题了。

由这个问题，何况在南北朝一直到现在，究竟怎么研究呢，只好浓缩下来，我们找我们自己家里的老师，我们的老师，老子，据说，老子活了多少年，你们看到历史上的老子，是孔子的老师，孔子见过他，所以孔子对他佩服极了，你们没有看过自己文化，道家的有一本道书，叫《神仙体道通鉴》（历世真仙体道通鉴），所以老子到现在还活到。还有诸子百家的墨子，到现在还活到，所以梁武帝还见过他，听说人奇怪啊，这个社会上讲的，人的这个生命活得那么长，完全是骗人吗？这个生命，究竟一个什么道理？我们找自己的老师，老子也不在了，孔子也不在了，当然，找外国老师，找印度老师，释迦牟尼来了，他也走了，他们都是为这个问题来的，为这个问题走的，究竟是骗人还是真的，这是个大问题。那么现在讲经济学，乱七八糟，哎呦，不得了，同经济学、同一切政治都有关联。我们不要扯开了，就讲生命的问题，怎么来的，这就是禅宗的道理了，啊。

我们因此回过来浓缩，因为时间太短，我讲的每一句话，很多都是个大问题，写书啊，写博士论文，每个问题都可以写一百万字的，多少书在里头。

站在这里撑得住吗？谁？这位，穿黑衣服的，两个手不能这样合起来，身体不好，拉开，肩膀拉开，端正，站住，顶天立地，你这手一合起来，肺部压迫了，很不好，你看我，年纪比你大，现在还笔挺的。

好，这个，我们再回转来，讲禅宗，只好找这个外国老师释迦牟尼佛来研究了，问题从他这里起来。好，站累了，请上座，我们下来再讲，继续讲。

5、释迦对生命宇宙怀疑

讲生命的意义，生命的道理，在我们的文化思想上，有几位大老师啊，刚才提到，我们自己的老师孔子、老子，外来的老师释迦牟尼佛，后面两位助教耶稣、默罕默德。除了这五位大老师以外，其他的诸子百家只能做个助教，还够不上算个大老师。这几个五大教主们，比较算是个老师了。我们今天研究禅宗，就看佛了。释迦牟尼佛为什么出家？所以大家说，“问问你干什么？”“我学佛”，嘿，算了，我们还有资格学佛？我们是走投无路，或者烦恼痛苦，人生有怀疑，人生有挫折，逃避，说自己去学佛，真的学佛要…你学佛，你学释迦牟尼佛嘛！我说首先你要研究他，虽然他是印度人，但是他这个印度人不同，一半是中国血统的。印度的民族有五色的人，有黑的黑种、黑人，棕色的人红的，白人，还有紫色的，紫金色的。红黑红黑，兼一点黄 se的血统，释迦牟尼他这个民族，所以印度的国家，分南印度、北印度、东印度、西印度、中印度五个地区。释迦牟尼佛是北印度，现在讲尼泊尔这边，靠我们喜马拉雅山南部，他有带黄皮肤的系统，所以叫紫金色。

虽然不是统一，他的国家虽然不是统一全国…。那个时候印度，跟中国春秋战国的时候一样，好几百个国家。就到现在印度文化…，这个两个国家文化比较，它到现在文化没有统一、言语没有统一。在释迦牟尼佛的时候，印度的言语文化六十多种，六十四种，这样不统一。所以国家的统一，是文化的重要了。我们的国家很奇怪，的确不同，言语文字在秦汉时候统一了，啊，言语没有统一，到现在慢慢言语统一，几千年文字统一了。印度不然，现在还是一样没有统一。

释迦牟尼佛从小是现成的太子，当然从小受宫廷的教育，聪明伶俐，可是传记上研究记载，他从生下来以后，小孩子时候，他不大喜欢活动，可是文的、武的、数学，每一样都第一流，都会了。他常常一个人跑在那里静思，等于打坐，在想，不晓得他想些什么，从小不同。所以他的父亲靠这个儿子继位做皇帝，很担心，这个儿子思想特别不同，不大讲话，静静地在那里思考问题。据研究，他从小对于生命的怀疑、宇宙的怀疑…，真正学佛要先了解这个。

为什么他跑去出家？所以我们研究人文历史永远不及他。他晓得，现成接位，二十几岁可以上来，就是皇帝。那么他生下来，印度人当然也很迷信，算命看相的这些学问都很多，都给他看过，这些人看了都在赞叹，说释迦牟尼佛，要长大了是统一全世界的一个统一的皇帝，要就成佛会出家了，所以他父亲最担心了，（他）会出家去了。因为印度人喜欢修道，现在也一样，所以YOGA（瑜伽）啦，这些各种教派都在印度产生。尤其看他个性不同，所以我们佩服他，他晓得自己即使做了皇帝，把一个国家世界弄太平，最多二十年太平，三十年是不得了，做不到的。一个国家社会的安定，二、三十年一定变去了，是人性的问题，不是政治体制、经济体制的问题。他已经深刻研究到，这个社会人类想安定，不是政治问题、经济问题、文化问题可以解决，是人性的问题，这是解决不了的问题。

那么他呢自己考虑到，人性是个什么东西？人怎么生来有思想、有感情、有知觉、有感觉？搞不清楚，他出来，走了，去出家去。他出家并不是出来就成佛诶！真正客观地研究佛的历史，他十九岁跑来出家，不过现在外国人研究年龄有差别，外国人有他一套说法，我不大承认，我还是保留传统的看法。外国人讲考据，几千年以后推测几千年的事，不根据旧的，因为西方人研究释迦牟尼佛，不看中国的资料，轻视中国。其实我常常碰到印度朋友，我说，哎哟，你们的文化最好的精华没有了，都在我们的文字里头啊，你为什么不来拿回去啊！很多宗教、科学的大东西都在中国书里头，就叫佛经，叫《大藏经》，太多内容了！

那么因此他跑走了出家，十九岁离开了，他创造一个生活的形态。他并不是开始做教主哦，这是后来乱研究的，他跟孔子一样，要解决人类人性的问题。怎么办？他为什么去了以后出家，剃了光头、剃了胡子？你看看现在中东人、印度人，那个头发转圈子的，堆起来一大堆，脸上胡子稠起来，是很不卫生。他第一个提倡卫生，头剃光，胡子刮了，干净。第一个提倡刷牙齿的，世界上刷牙第一个发明是他，用杨柳枝刷牙，比现在牙刷好。现在中东人、阿拉伯人还在用，是受他的影响，把杨柳枝泡在水里头，要刷的时候拿来一拍，碎开了，刷牙。水要滤过喝的，也是他发明，他创始的，不能叫发明。他非常讲究卫生的，清洁干净，所以人每天要洗干净，也是他搞的。

6、 六年外道知非即舍

那么他跑去出家了以后呢，是遍学这一切功夫，你们现在不是为了学佛，去学密宗喽，研究咒子喽，研究观想喽，做气功喽，做yoga喽，这一切他都学了，他都学了。所以十九岁出家，六年之间学遍了这些东西，古书上记载，譬如他学无想定，打起坐来把人的思想停止了，一个念头没有，诶，诸位，我们做到吗？你把自己思想，打起坐来能够关闭了，没有感觉、没有思想，做到吗？这叫无想定。没有思想，把自己脑筋关闭了，思想、感觉、知觉，把它关闭，不想了，做到吗？这是一种功夫，叫无想定，学了三年。以他的聪明智慧，拿三年功夫做到了无想定，做到了以后，随着科学求证了，不是乱讲的。佛经上记载，四个字，简单变成中文，“知非即舍”，这不是道，这是人的意志嘛，控制住了，自己的意志把思想控制住了，不动，这叫得道吗？这不是生命究竟。可是在那个时候印度这一派的功力很强的啊。所以无想定学了三年，我们现在一般学佛的，拼命去求佛、求菩萨、求观想、求念咒子，都在思想上搞嘛。思想的根根，他在思想根根下手，学无想定，把思想停止了，三年才修成功。修成功了以后，知非即舍，错了，他这不是道，不是生命的究竟，这是意志力可以控制到的，意志坚强可以把它关闭了，可是我们还做不到。可是无想定你不要轻视哦，后来佛他又讲，无想定是很高的境界。

所以我们现在年纪轻轻的人，又血压高，又各种病，你转不了，思想的门你关闭不了。你现在学什么，你的思想在闹嘛，求一个东西嘛，这不是道啊。因此他走开了，去学一个比无想定更高的“非非想定”三年，你注意翻成中文，这几个字注意之巧妙。“非非想”，第一个“非”字，否定一切思想，非想了，思想上他无想定做到，非想；非非想，有思想，好像没有思想；没有思想嘛，什么都知道。这个叫做…，你任何人做不到，清清静静在那里，没有思想，什么都知道，什么想也没有；非想，不是思想；非非想，诶，不能说这个不是思想。这是什么东西？你要晓得，哎哟，学密宗喽，学个功夫喽，练个气喽，做个功夫…那是思想感觉搞出来的。

他走的这个非想非非想，又学了三年，他才做到，以他的聪明精力练习了三年才做到，六年去掉了。十九岁出家，去掉六年；这都是印度其它的，他学的很多，他认为那些花样他都会了，都不管，专走这两个大路子，最高的做到了，又是四个字“知非即舍”，这不是道。可是你也不要轻视一个无想定，一个非想非非想定哦，他最后也很赞成哦，晚年也很赞成这个，当然他是超过了这个。

7、苦行非道也

然后他没有办法，印度的所有宗教高明老师学完了，没有办法，找不到一个路走，生命…。跑到雪山修苦行，雪山，他是尼泊尔人，向北面走就跑到我们喜马拉雅山的南部，不丹啊锡金啊，现在还有小国家叫不丹，叫锡金。这个山脚底下去修苦行，很辛苦。记载他一天只吃一颗果子，不吃饭了，头发当然不剃，专门修苦（行）练气功，练这个气功，做呼吸的功夫。六年苦行，搞得骨瘦如柴，瘦得、老得，他才只得三十岁啊，老得像六七十岁的，摸摸肚皮就摸到背脊骨了，那个很可怜，苦行六年。

为什么讲苦行六年？你们现在真的还不大了解印度，我也没有去过，不过我搜罗资料很多。印度现在山里头很多人还是走这一套，修苦行的非常多，甚至一只手，打坐在那里，这只手一立，我都有资料拿给你们看，不过懒得，不要耽误时间了。一只手可以撑到几十年不动，打坐哦；现在有哦，一只脚翘在那里，可以几十年不动，这样练功夫入定的，印度哦，现在还有啊，这个国家民族非常奇怪的。你说这个功夫你看了一定也想学，呵，释迦牟尼都做了，又是四个字“苦行非道”也。修这个苦行也不是道，人类的意志坚定，什么都做得到。要活到活人做得到，是意志的问题嘛，这有什么稀奇呢？所以说他自己反省，苦行非道也。诶，找老师找不到了，因此离开雪山，那很可怜了，已经都是病啊，一身都是病，骨瘦……只有三十一岁，这个阶段。

哦，好了，他通知我时间到了，他怕你们累了，呵，休息吧，休息再继续讨论，休息，十几分钟，休息十五分钟，再来，赶快，要去方便的去方便。

马宏达：大家在上课是时候最好从两边进入坐垫啊，走中间的时候，中间摄像机被挡住了。因为每次课堂，课前都是老师先到，因为这个摄像机是拍他的嘛，来来往往的，从两边进入啊，进入坐垫。…同学们，要换气了，换风，小心别着凉。

思过黑鹰

第五集

证得菩提不是思议来

（20090913）

（行香）

南师：脚步大的退到外圈去行。

“啪”（用香板拍桌03：01），不是看，等于在打坐，站住。啊，行香，经行啊，叫做经行，学名叫做经行。念经那个经，经，就是一直的。行，就是走路，普通，佛教里叫行香，点一支香，是计算时间。这个行香啊，很重要，告诉大家。尤其年纪大，到中年以上的人，走路太少了。行香，你们这次学会，就是这样，绕环成。一天走上两个钟头三个钟头，你身体非常健康，不要吃药，可没有人肯做。手不要这样放背上去，放直。行香，怎么走啊，你看我听到你们的脚步，许多身材很好，“咚、咚、咚”，不行啦，身体已经坏了，不过年轻，还能够…，我看你们脚步挂、还拖起来走的，这个身体行吗？你还不及我九十多岁人。行香，走路，做武功的，你看，这样走。举步（写下来，宏忍师），举步走路，轻如灵猫捕鼠。你看，那么轻盈嘛，膝盖头动，轻如灵猫，那个猫逮老鼠一样轻盈、没有声音。还“咚、咚、咚”，嘿、叫做行尸走肉，道家话。身体不好人，行的、会走路的尸体，一堆肉在走“咚、咚、咚”。举步轻如灵猫捕鼠，看得见吗？写下来了吗？（宏忍师：在开了，在开机器），呵，不管它。下脚，踏下来，如泰山压顶，一步打稳了。举步轻如灵猫捕鼠，下足如泰山压顶，不是这样拖起来走“咚、咚、咚”那么蹬，这是测验自己的身体了。

1、般舟三昧行

告诉你们一个修行办法，你们没有看过。在佛家里头，佛教里头，有个叫般舟三昧，现在看不到了，我都见过了。修般舟三昧，成佛成仙之道，走路的，一天到晚走路。没有几个人修得好，你要晓得天台宗的祖师，智者大师，修这个法门。所以创立了中国一个宗派，天台宗。像这样一个大殿，上面吊下来很多绳子，就是走，永远在走，四十九天，昼夜在走。累了干什么？拉到绳子，就在那这样睡觉，拉住绳子，起来又走，四十九天。那个腿走得啊，肿得像水桶一样，走不动了，因为人那里，所有的毛病，都把它沉到下面来了，最后，拖起走，爬起走，也不准他来睡觉，大彻大悟成道成佛了，这就叫般舟三昧。你看走路，对于健康有那么重要，像只船在水上飘一样，这叫行香。手不要这样放到，你手（要）这样一放到，身体觉得很舒服，你拉开试试看，感觉不同吧，这是健康问题，健康不要靠医药，靠自己来修正。好，请上座。

2、释迦悟道因缘

啊，你们刚刚下午开始，只有三、四个钟头还不到啊，自己的身体，健康与疲劳，已经测验有一点影子了啊。在这里不是看病啊，不是在做健康看病，但是是个测验。

哎？我们这里有副对子，阿俊写的呢？“此是选佛场，心空及第归”，啊，看到没有？禅堂叫做选佛场，在考试。考试什么？考试成佛，看大家能不能有个成佛了，所以叫“此是选佛场”。考选，考试成佛之路。“心空及第归”，这是禅宗。庞蕴居士，马祖的弟子，写的一副对子，唐朝。“此是选佛场”，我们这里，现在这个禅堂。考试通过了，成佛，考得起成佛了。“心空及第归”，心，真正见到空性了，你就合格了，学佛有资格了，成佛了。这副对子注意，挂在这里，“此是选佛场，心空及第归”。听归听，心都放空啊。

刚才讲到健康，也不能不关心。我希望你们比我健康多了、最好。我是个多病之身，不过因为多病啊，还活到现在啊。看你们很壮实的，我就很担心，嘿。这里有医生，针灸大师陆汎、陆老师在这里。宏忍师父也是个医生。这里还有位，吕松涛那边，贾医师，贾什么名字，也是个医生。这里，你测验身体，中医看脉有部机器，一按，比大医师的一样标准，在这里。空（闲）了你们要问医、问药、问身体，找到他们，可以研究的，但是在这里不讲。可是你要注意，我看你们有许多腰酸背痛腿不好，坐不住的，赶快空档去找他们研究啊，都在旁边。

我们现在回转来，诸位心空及第归，念头放下，耳朵在听着，啊。讲释迦牟尼佛的，他的榜样，所以大家要学佛，佛没有去学密宗吧？没有去学咒语吧？没有去学观想吧？历史上记载得很清楚。三年学无想定，成功了，知非即舍。三年学非想非非想定，成功了，知非（即舍），他说不是道，不是彻底了解生命的大道，放掉了。然后，自己个人跑到雪山苦行，专门吃苦修了六年，人都老了，变老化，还只三十岁，然后下一个结论，苦行非道也。

光求吃苦，哎呦，不吃饭，不喝水，哎呦，吃素。他彻底，一天只吃一颗枣子一样，比你吃素还厉害，他最后吃素啊，持戒啊，这些苦…，苦行非道也，那不过是行为上一种锻炼而已。因此找不到明师了，他遍学了一切，一个人下山，出来下了雪山。所以他晚年，释迦牟尼晚年背有不舒服，因为雪山里头苦行，受了那个寒气。那么，下来以后，恢复，吃饭，是碰到一个牧场的老板，女老板，牧女，有大畜牧场的老板。看到这位老先生驼背弯腰，很可怜地过来，实际上他只三十岁、三十一岁。这位牧场的女老板，究竟多大年纪不知道，年轻人。哟，很恭敬修行人，不行啊，你身体太坏了。她供养他，给他最好的牲口，喝牛（奶），提炼的牛奶啊，这个。他在那养好了身体，恢复年轻。

这只有三十一岁多，然后跑到、过了他的国家，到中印度比较暖和的地方，所谓“菩提树下”那个，现在有遗址在那里，现在印度人保留的啊。这里有位登琨艳，很有名的建筑师，他去过的，在这。在那里，一棵树下面，菩提树，这棵树，因为他成道了，改名叫菩提树。原来不叫菩提树，菩提树因他而得名。这株树后来也砍掉了，现在重新生长起来，栽起来。还找了菩提树下，那个树，印度、中印度天气暖和嘛，（像）伞盖一样盖起来。自己找了些香茅草，就是我们现在的香茅草，这个草我们这里种的也有，可以避开蚊子，苍蝇不来了。

那么佛教的改名，就是香茅草，叫做吉祥草，密宗拿来灌顶，就是这个东西。讲穿了都是科学，拿吉祥草来铺好，（在）一个树下座位，自己打坐。这一下他下了决心，天下没有名师可找了，没有老师，搞的都是宗教迷信这一套，都是花样。所以叫“菩提树下”，自己弄好了，身体也恢复了，所以发了狠心，发一个誓愿：“不证菩提，不起此座”，如果我没有大彻大悟成佛，坐死在这个地方，下了决心。再也找不到世界上哪有真理啊，找不出来了，生命的究竟是什么？找不到了，他自己求证。

不证菩提，菩提，梵文，菩萨叫做菩提萨埵，菩提就是大彻大悟，明心见性，大彻大悟是菩提。他不证菩提不起此座，我就死坐在这里，坐死了算了，这就是坐禅了，他正式自己坐禅。因此，什么记载第一天得天眼通，第二天什么得天耳通，这些都不管了啊。同理，一得禅定，什么神通都来了。神通也不是道，他不管，明心见性、彻底生命究竟是个什么东西？这都是经典上资料上很准确的记载。到了第七天，一个周期了，他没有起坐哦，嗯，有没有起来大小便，可没有注意，没有记载。这一点是小问题，也是大问题。至少他七天坐在那个位上，到了第七天的凌晨，历史只记载，翻成中文：睹明星而悟道。第七天快要天亮，明星是什么呢？在中国天文叫晨星。每个、每一年，一年十二个月，一年，一个月三十一天，每天早晨东方，太阳还没有出来，第一颗星，最亮的是晨星，在天文上是转动的，不固定是哪一颗，二十八宿的星座，这要讲天文了，很复杂。中国叫做晨星，天快要亮，这颗星出来天要亮了，等一下，再过几十分钟，五十分钟，太阳就要上来。他到第七天早晨，忽然抬头，看到，啊，大彻大悟了，证道，证得菩提。所以叫睹（明星），我们中文的记载，睹明星而悟道。不是看到电影明星，悟了道啊，也不是看到李小龙悟了道啊，睹明星而悟道。

他证得菩提了，叫做成佛了。他了解了生命同宇宙的怎么形成，怎么起来，生死问题，究竟先有蛋，还是先有鸡？先有男的，还是先有女的？物理世界同精神世界，生命的究竟，他找清楚了。清楚了以后，他准备走了。所以准备进入涅槃，回到那个本来清净的自性，每个人生命自性一个本来“清净圆明”，四个字的形容。本来是寂灭，清净圆明，本来存在这个生命的究竟。他准备走了，经典上记载。

那么他睹明星悟道，讲了几句什么话呢？这是禅宗咯，正式告诉你们学禅，这个你们千万要背来了，这一次就不白上课了。异哉，原文啊，背给你听。“异哉”两个字翻成中文，就是等于白话怎么（说），奇怪，好奇怪啊，异哉，好稀奇哦！“异哉！一切众生皆具如来智慧德相。”他说好奇怪，人为什么去信宗教，去研究科学，求一个生命宇宙的、生命的根本，好奇怪；他说每个人都是佛啊，每个生命自己都有的，自性就是佛，自心就是佛，可众生怎么不知道呢？一切生，异哉，一切众生皆具，通通具备了同佛一样，同圣人一样的神通智慧，都有啊，每个人都有，不但人有，每个蚂蚁、每个狗啊、猫啊，细菌都有啊。

“一切众生皆具如来智慧德相”，为什么不能成佛呢？“只因妄想执着不能证得”，自己把自己障碍了。自己有主观的思想，有感觉，有思想，把自己障碍。只因妄想执着，自己抓得很牢，它并不是一个魔啊、鬼把你障碍了，自己把自己障碍。“异哉！一切众生皆具如来智慧德相”，注意哦，这次禅学就讲这个东西咯。“只因妄想执着不能证得。”他说众生自己迷路，太好笑了。那不是可怜，觉得太好笑了，有这样的事儿，生命本来是很明白的。换句话，他对生死，对唯物唯心的根本，一切都清楚了，本来清楚，各个清楚的，不止他一个，平等平等众生。因此他要走了，入涅槃，回到那个本来清净的面目去了。

3、我法妙难思

这一下佛经的记载开始了。感动了，这个宗教性的东西来了啊，这下有人旁边在看着他的，这护法神，释提桓因。就是我们中国讲玉皇大帝，他在修道，站在旁边护法，他看出来，他已经证道了，很高兴，以为他会来讲法。结果他说，不要我去说法嘛，因为每个都是佛，每个都是圣人。他准备自己走了，嚯，那个玉皇大帝赶快给他跪下，现形了。哎，世尊啊，你不能走，你不能去涅槃。他说为什么？你不是多生累世发愿，你悟道了要度众生，我们还不清楚唉，哈。那么这个道理，在《法华经》上有记载，他怎么答复，释迦牟尼（说），“止、止”，就是你不要说了，你这不要说了，叫玉皇大帝，你不要讲，你不要讲了，“我法妙难思”啊！他说世界上人求一个东西啊，靠思想、情绪去找一个东西啊，我这个东西，证得菩提是，不、不是思议来，不思议，不可思议的啊！不是世界上学问、知识推测研究到的啊，是本来现成的啊。所以“止！止！”他说你不要说了，叫玉皇大帝，你不要说了，你不要说了，“我法妙难思”，这叫佛法，我所证的这个佛法，不是你思想、情绪，什么念咒子、拜佛、观想、念佛这样来的啊，不是这个东西啊。是不可思议的，你用思想去推测，用逻辑去求证，用个什么去求，不是这个东西。他说我讲不出来啊！呵。

开始是这样，所以他说法四十九年，后来就逼得出来弘法四十九年，八十一岁走了。他在涅槃的时候，他说我没有说过一个字啊。换句话，他说了那么多经典，自己都不承认，都不是啊。那个东西，个个是佛啊，自己本来有的啊，什么小乘大乘，后世佛学，还起争论，那是笑话。他一概否定了，他说我没有说过一个字啊，因为那个本体、那个东西，除了自己生命去求证以外，你什么理论、什么学问、什么逻辑都不能到达，那不是这个东西。啊，这是要研究禅宗，（从）这里开始，这是基本。一切什么密教啊，什么各宗各派，从这里开始。

那么，他为了天人的请求，只好起坐，只有32岁，31岁。他说我去度谁呀？忽然想到，他当年偷离开皇宫去出家的时候，他父亲，当然不放心啊，派最高干的子弟，他的国师的儿子啊，比如说，这个宰相的儿子啊，国防部长儿子，五个青年，你跟去。这五个是他最初的五比丘，后来跟他去。可是这五个人呢，他（们）都跟在释迦牟尼佛的后面，在旁边看着，他怎么样学无想定三年，他们看住的，都眼睛盯住的，是宫廷派出来（的）特务，盯住他的。他不管，他一个人在修，什么非想非非想三年，也看到的，苦行六年，看到的，这五个高干子弟出家的。非常佩服，哎呀，这个太子真了不起，这样的苦能够吃得下来。他们也跟到，很感动，也在修行，突然看到他跑走了，还受一个畜牧场的一个女老板的供养，咦？完了完了，这个人完了，太子完了，去接触这样漂亮的女人，老板有钱的，还受那么好，又吃得那么好，恢复，呦，完了！所以他（们）五个人很灰心，不理了，五个人自己在那里修行。

好，我知道了，他告诉我时间到了，没有关系，还没有到吃饭。

4、鹿野初传四圣谛

所以他先来度这五比丘，就是讲四念处（四圣谛）的法门了，四念处，啊，苦集灭道，四念处，四念处，苦集灭道。四念处是什么？念身不净，我们这个生命是不干净，这个肉体的生命。这个里头产生很多方法了，修行。啊，念受是苦，我们这个肉体的生命一天到黑，是身体的感觉，都在痛苦中。受气候的影响，饮食的影响，啊，念受是苦，这一切的感觉，一天到黑在痛苦，一下要累了想睡觉了，一下打坐起来腰酸背痛，这都是感觉问题，念受是苦。这个活到一辈子，没有一个真正的快乐，啊，念受是苦。念心无常，看自己的思想，没有一个思想可以停留得住的，自己的思想自己做不了主，在乱跑，突然想这样那样，不知道哪里来，念心是无常，乱跳的，乱蹦。念法无我，这个生命没有个真正我的存在，所谓我的生命，我是谁啊？我是个肉体，这个身体是个肉体，唯物兜拢来的，地、水、火、风，这个里头产生了修行的方法。

哎，我，对不起！耽误你们的时间，过了时间，他催我，先休息吧。到吃饭还有一堂吧，宏达？（马宏达：直接吃饭好了）啊？（马宏达：直接吃饭吧、一会），到吃饭还有五十分钟啊？（马宏达：没有，没有，还有四十分钟），那好浪费了，啊？（马宏达：先休息一会，只剩二十分钟就吃饭了），这样啊，那吃饭啦（马宏达：愿意行香就行香呗），那么吃饭了以后，我想他们大家吃饭以后，不到…，吃了饭，六点钟吃饭？四点啊？（马宏达：六点到七点是吃饭时间），那太浪费时间了吧？（众笑，马宏达：一百多人呢，老师，就吃饭吧），哎，那我是分秒必争诶，我不管人数大小诶，他们的时间太宝贵了，那吃了饭休息半个钟头马上进来喔，今天别的还没有开始喔，（大众：好、好）不要浪费时间喔，不要，你们身体不好去检查，隔壁就有，右手边，找有个贾医师啊，还有好几位医师都在这里，赶快去，身体…。（马宏达：老师的意思是说，下课归下课，但是因为大家来不是为别人来的，你是为了自己来的，所以自己不要散乱，自己自我管理），要求自己不要散乱，这里不是交际应酬的地方，也不是诉苦谈空话的地方，大家不要浪费自己生命这个时间，自己管理自己啊，赶快，希望这一次，希望这一次“心空及第归”啊。

思过黑鹰

第六集

灵山会上拈花微笑

（20090913）

行香…

1、大彻大悟的觉者

这个，本来看到你们饭后这一堂坐得最好，刚刚上坐这一堂。看到诸位坐得那么…，外表的姿势很好，这个饭后。忽然的感想，我个人忽然的感想。苏曼殊，虽然他呢假出家人，假的啊，苏曼殊并没有真出家，穿个和尚衣，一代大师了。这一讲一百年前啊，（苏曼殊有）两句诗很好，他的，“饭（斋）罢垂垂浑入定”，等于刚才你们诸位一样，饭吃了饱了以后，盘腿打坐。“饭（斋）罢垂垂浑入定，满天（庵前）潭影落疏钟”啊，在庙子上，听到钟一响，打坐了，好像就是刚才我们一个情况，这个境界。满天…，我本来看大家坐得那么好，这一堂，本想陪大家坐一下，坐一个钟头。可是我又舍不得诸位，在这个尘世间红尘滚滚中，大家都向钱看的时候，只晓得赚钱哈，还公然有人来听这一套，还不容易。珍惜诸位的时间，恨不得一下就通通告诉你们，希望你们马上有所成就。因此，我又开口讲话了。

这个吃饭以前，正在讲到，佛在菩提树下悟道以后，说了这几句话，最重要的，一切佛经，大小乘的佛经，禅宗、密宗什么宗，通通已经把它扫干净。就是记住他说的这几句话，“异哉！”不要靠笔记哦，不要靠电脑哦，像我们当年一听，已经记住了，我们没有靠笔记。现在你们这个本事没有了，就靠外物、靠电脑、靠笔记，自己没有东西空的。这一代的教育、文化非常可怜。我们当年没有这一套，一听就记住了。“异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”他都讲完了，叫做成佛了。

为什么叫成佛呢？梵文的翻译过来、中国人，中国人两个字啊，在中国的文化里头，这两个字选得特别有意思。一个是禅（zen）、“禅”，是中国文化中心的中心一个字，这一个字啊，代表了中国文化的中心，我下午已经介绍过了。还有选了一个，释迦牟尼成就的圣人，叫做“佛”字，人字旁边一个弗字。中国文化很有意思，一个道家，人在山上的是仙，神仙，而这个人什么都不是人，不是人，是佛，这个字用得特别有意思。

拿现在来看也很有意思，人字旁边是外国文化钱的标记啊（$），所以大家就想赚钱，也成佛了。这是这一句话是不正经幽默的话。为什么采用这个字呢？因为翻译叫佛陀。我们中文啊，现在拿国语的发音，英文现在佛叫Buddha，就是梵文，两个都是变音。Buddha也是变音，佛陀也是变音，梵文Buddha，就是菩提。佛是什么意思呢？觉悟者，大彻大悟的人，就叫做佛陀，Buddha，就是菩提，很简单，不要给佛学困住了。以为这样，菩提啊！我们以前学禅宗，就笑，哎，那个菩提多少钱一斤啊？那个般若，哎哟，学佛的人，般若，般若，白萝卜炒青菜就是佛了？这是笑人家。所以真正佛的意思，现在中文一个字代表就是Buddha，觉悟者，大彻大悟者。

你们不是都念过《金刚经》吗？当然我讲恭维你们，都念过《金刚经》，有几个看过啊？我有本书叫《金刚经说什么》，不晓得有几位看过？《金刚经》上提到的，啊，也就是你们也会念《心经》嘛？“阿耨多罗三藐三菩提”，阿耨，就是ā nòu（音），阿耨，（注意）梵（发）音，多罗，三藐三菩陀(提)。啊，这句话所以不翻成中文，因为意义很广泛。实际上就是开悟了，无上，阿耨多罗是“无上”，三藐三菩陀(提)，这个“三”字等于中国人的正，中正、公正的正，正等正觉，就大彻大悟的话，就是佛。一点都没有宗教的外衣，啊，就叫佛陀，佛是这么一个意思。所以中国字选得很好，在那么多中国字当中选出一个，不是人了，超凡入圣了，没有办法可以形容。一个禅，一个佛字，都非常有趣。有趣中间是有最深的意义啊。

譬如我现在前面摆一尊佛像，这佛，这是由传统东南亚一带，基本佛学传过来（的）姿势。那么我每一次讲佛经以前，我前面摆一个佛像，我怕人家给我行礼、顶礼啊、拜拜。我在讲课的候我讨厌这个，我不喜欢做大师，不喜欢做人家老师，你要拜佛嘛，所以我拿佛来挡住了，你爱怎么拜你去拜去，跟我不相干，也是一个标榜，啊。这个佛是这么一个大彻大悟的觉者。

刚才讲到四念处，很基本的说法，生命来源。这个里头学问就很大了，等一下告诉大家一个基本的修行方法。那么后来怎么又变成禅宗呢，这又是几句话简单的故事，这要记得啊。今天重要的两点：一个（是）佛在菩提树下，自己大彻大悟成佛以后说的话，诸位记得啊！“异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”所有佛经都完了。

2、禅宗起源 拈花公案

那么佛在灵山会上，灵鹫山，现在，很多人去朝拜，印度。灵鹫山不高哎，呵，大概，喏、登琨艳去过的，有几位去过印度（的）人都知道，比苏州灵岩山差不多高一点而已，当然不如五台山、峨眉山这些大山了，嗯，可是很（有）灵性的。这个，佛在那里说法，有一天，佛上坐，跟我们现在上课一样啊。研究佛经，佛的讲法，每天差不多是下午三点以后，我们拿现在人（时间）讲，到晚上睡觉以前，是佛在说法的时候，所有经典都在这个阶段，每天，他平常都在入定打坐去。有一天他上坐说法，这些弟子们很多跟他，大菩萨们很多，都在等到，看他今天要讲什么，不知道谁供养了一束花在他前面，啊，这个花是莲花？什么花？都不知道。佛在说法以前，就拿到这支花，给大家转一下（师拿起笔移动展示），谁也不晓得什么意思，以为他看到花，高兴。嗯，这是一个秘密动作，很平常的动作，密宗，密宗在哪里？最平常的道理你不懂，这是秘密，所以个个是佛，自己找不出来，连自己心性都认不得，这就是秘密，这就是大密宗了。

佛在灵山会上，我们中国文化记载是很文学的，佛在灵山会上，拈花，就是拈花，把这个花一拿，这么一转（师拿起笔移动展示），给大家看看，没有开口。就是佛的那么多弟子，大弟子迦叶尊者，我们现在塑的啊，是个老和尚。实际上迦叶尊者是，佛的弟子里头有三迦叶，都是姓，他的姓（是）迦叶。迦叶尊者，这一位迦叶尊者，我们中文翻译叫金色头陀，哎，又同我们中国人有关，带黄皮肤的。释迦牟尼佛黄皮肤的，黄黑黄黑的啊，带一点红色的。迦叶尊者呢，大概，中国血统更多，两夫妻都是金色头陀。又翻译成中文，注意哦，佛经的有许多佛、罗汉菩萨的名字就是内涵，叫饮光尊者，他一生放金色的光明，非常庄严漂亮。佛的弟子里修持最高的，那么多弟子，唯一的代表佛的，头陀行，真正出家修行，叫头陀行，就是他一个人。

头陀，很难翻译了，所以中国字翻音不翻（义）。因为头陀十二行，十二种行为不同，专门出家苦修的，不住庙子，昼夜打坐不倒单的，日中一食，不只吃素，一天只吃一餐。很多特别的行为，是唯一一个人，所以他算是佛法的出家中间的，了不起大弟子之一，迦叶尊者，除了佛应该是他，什么舍利子啊，目犍连啊，这些各有长处，大家都非常尊重他。换一句话，他是、两夫妻都是很漂亮的人，而且（是）印度当年最有钱的人，富**国，他家里，两夫妻，啊，但是两夫妻出家了，没有孩子。两个人结婚的（时候），两个人共同的思想，都是金色的。结婚的时候就约好，是个样子，同居在一起，不发生男女关系。后来两个一起出家了，这个故事很长，很有意思。

他把所有富**国，一个国家的财富都布施了，所以他在出家，跟佛出家以前，把财富全、通通布施了，他家传的啊。布施给自己的，这个这个佣人们都分掉了，布施给全国了，只做了一件金缕衣，准确现在念法，黄金编成线，丝线，缝了一件袈裟，供养佛。佛穿那个金缕衣袈裟，就是他供养。所以现在还在鸡足山入定，云南啊，佛叫他传衣给弥勒佛的，这个故事不谈了，太神通了，神奇了，将来慢慢说啊。这位迦叶尊者故事很多。

那么，刚才讲到佛的拈花微笑，正（好）他站在旁边，因为他是最大的尊者，老同学的领袖，他站在旁边。他忽然看佛拿个花这么一转（师拿起笔移动展示），别人又没有动，他就笑出来，叫做迦叶尊者，破…我们中文翻译四个字，很文学化，“破颜微笑”。用的文学注意，“破颜”，迦叶尊者很严肃的，跟佛，他自己修头陀行，这一次他特别，忽然看佛拿到花这么一转（师拿起笔移动展示），他就忍不住了，噗！这么一笑，“破颜”，呐，本来脸很端正，不敢动，老师要上课嘛，很严肃的事情，他跟在旁边，他看见，他一下忍不住，所以中文用“破颜”，那个颜，脸色本来很严肃摆在那不动，他突然“噗”，这么一笑，而且微笑，很妙。

“噗”一笑，佛看到，佛就回头看到了。释迦牟尼佛在这讲话，你们注意禅宗的开始，啊，这要背得了，他开口了，释迦牟尼，大概把花放下了。佛怎么说呢？“我有正法眼藏”，记住哦！很重要，很重要，“我有正法眼藏，涅槃妙心”。万一我有颠倒，你就马上纠正啊。（宏忍师：写下了）“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字”。(宏忍师：微妙法…)啊，“微妙法门，不立文字”。这经典文字都推FAN了，小乘经典，大乘（经典），都把你推FAN了，“不立文字，付嘱摩诃迦叶”，就是迦叶尊者，Maha（音），我们中文写的摩诃，我们现在人念的，实际上这两个呢，外文翻译，就是中文Maha（音），摩诃就是Maha（音）、Maha。那么许多经典上念到这个“诃”字，应该是“哈”字，摩诃，马哈。我再讲一道啊，他就讲，“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传”(宏忍师读一句师读一句)，啊，“教外别传”，少了一句，对。“付嘱摩诃迦叶”这几句话。注意哦，今天，我们这一次是提出来讲禅，啊，禅宗。我这样讲禅宗，可以说生平第一次，现在还没有开始啊。这几句话你们记得哦，刚才与佛悟道的话连在一起的啊，这是佛学的中心了，不管你小乘的佛法、大乘的佛法，什么禅宗的佛法、净土宗的佛法、密宗的佛法，统统在这里逃不出来了。

3、正法眼藏

我现在顺便给你们讲，“我有正法眼藏”，这个用中文翻译的，好，在中国几千年产生了很多派系了，这四个字。有些道家讲，学佛打坐，这两个眼睛要把它闭起来，眼睛要翻转来，嘿，你们没有碰到过吧？把眼睛两个斗鸡眼兜拢来，哎哟，坐起来，哎，不要听错了啊，我是笑他们。外面的外道，不属于正道的，多得很，社会上。打起坐来，学密宗的也有，眼睛斗的，然后一翻，看到顶上，哦，念头，哦，特别。为什么？他说“佛说的‘正法眼藏’，嗨，这是佛的正法，把眼睛藏到后面去了”，有这样的哦，社会上。

那么释迦牟尼佛是不是这个意思呢？不是的。一些法都是走歪了，邪门。“眼藏”就是法眼要看得最清楚；“藏”（zang）就代表内容很多很多，依教理、依大藏，一个大仓库里智慧的成就，“正法眼”就是法眼清明。

你晓得我们中国人用，譬如说，请人家老前辈给你毛笔写幅字啊，是“请赠法书”，啊，请你给我写个法书，下面或者“弟子某某人，请老师法书”。或者我自己一篇文章，中国文化啊，一幅画画好，请老前辈、老师来看，“敬请法眼赐教”，这叫法眼，所以正法眼藏是这个意思。

哎，什么啊，这样就五十分钟啦？啊，到时间啦？刚上座没有讲几句，你把时间贪污了吧。（南师笑，众人笑）

哎，“正法眼藏”啊，“涅槃妙心”，刚才讲的什么叫佛陀，Buddha，就是大彻大悟者。正觉，觉悟的觉，就叫做菩提。啊，成佛不是迷信，不是偶像，就觉者。那么后来，佛教加上解释，什么叫佛？是觉者，自觉，自己开悟了；觉他，教化别人，告诉别人，觉行圆满，叫做觉者，就Buddha，佛陀。觉行，一边智慧教化人家也成佛，一边是做善事的功德圆满。自觉觉他，觉行圆满，叫做佛。并不是迷信一个偶像，这要搞清楚。刚才讲到正法眼藏，涅槃妙心。

他告诉我到时间了，给诸位休息，放松吧。十五分钟，我们讨价还价啊，一天过了，没有时间了。今天已经白白的牺牲了啊，还没有上路啊，没有告诉大家用功的方法。哎，休息十五分钟，赶快进场，我在等诸位。