慧丽

　
  
请问死后神识没有马上往生，中阴身在四十九天之内能否依赖平时念佛之力而往生？

生西在临终后刹那之间，临终后不能往生，希望就很渺茫了。中阴身转生并不是一定要经过四十九天，只是说最迟不会超过四十九天。凡是诚心念佛的人，第八识田中都落下了种子，永远不会丧失，但到什么时候萌芽、生长、成熟，就要看那个人功夫。只要改恶向善，一心念佛，临终自然没有障碍，一刹那间就往生西方了。中阴身念佛往生，要有善缘帮助，但念力是不是很强，所以要感佛接引，就没有把握了。密宗中有度中阴身往生的办法，但这种缘分难以遇到。

　   
问：念佛使恶业不遇外缘而不起现行，是不是念久了就能使恶业种子消灭呢？

答：消不消亡，全在于缘，果然能够净念相继，就没有恶缘，等到往生西方，觉悟无生，罪恶种子并无自性，心亡罪亡两俱空了。

　
  
问：了生脱死，一生成就，是不是只有念佛一条路？

答：禅、密都可以一生成就，但实行起来很难，有一个条件不具备，就不能出离。净宗九品往生，高低都能成就，而且凭借佛力接引，不担心会走歧路。正如古代大德所说：‘万修万人去。’

　  
问：一心念阿弥陀佛，别的什么也不作，连往生回向也不作，可否往生？

答：六字洪门，本是不回向法门，虽理论如此，但信愿行是净土资粮，回向就是发愿，无愿就不能往生，所以回向不可以废除。至于说‘别的什么也不作’则未尝不可，所谓专心致志，不搞杂修。但念佛要与戒定相随，要与福德相随，如果懒散放肆，不反省自己，光想用几句佛号搪塞，哪有往生的分？

　  
问：畜生也能念佛往生吗？

答：有鹦鹉往生之例，因为它们能作人言，性情灵敏，教以念佛，朝夕不变。说到底它们能够念佛往生，仍旧是因前世善根深厚，今世又遇善缘，所以能够往生。
   
问：没有修身口意十善业道，念佛有效吗？

答：念佛是正行，修三业是助行，正助双修，如鸟的双翼飞翔前进，因此，还是加修十善为妥。如果念佛念到万缘放下，一心不乱，就不必另修十善，因为做到一心，三业就已经清净了。

　  
问：念佛人吃三净肉，如果犯了杀戒，还可以往生西方吗？

答：无意的罪轻，有意的罪重。罪轻就可能没有阻碍，罪重就一定会有阻碍。如果能够至诚忏悔，求师重新授戒，就是补救的办法，不能一犯就从此自暴自弃，无法自拔了。

　  
问：有人说净土法门是度下根人及老太婆的，如果有学问的人，就要多研究经典。

答：这话也对。古德说：正法时期戒成就，像法时期禅成就，末法时期念佛成就。现在不正是末法时期吗？这个时期的众生不正是下根吗？那么修净土当然就正是时候了！《观经》不正是为韦提希所说吗？韦提希不正是老太婆吗？那么修净土当然就度老太婆了！这句话的问题就是，难道修净土的人，都不许研究经典吗？文殊、普贤、马鸣、龙树各大菩萨都修净土，难道他们不通经典吗？刘遗民、白居易、苏东坡、文彦博都是一代大儒，全修净土，难道要说他们目不识丁吗？难道大学问的人，就只是钻研三藏，挥墨作文，屏弃净土吗？这些问题我很是不解，敬请那些大学问家能回答。

　   
  
问：听人说，修净土不过是种种善根罢了，对吗？

答：很对。树无根不长，怎么还能开花结果呢？念佛是因根，往生是果实。经上说：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’某人这句话的毛病在‘不过是’三字，他的善意或者恶意姑且不管，只看这句话的落脚点才对。

　   

问：末学学佛以后，反而感到业障比以前更多，不知是什么缘故？是不是好事多磨，道高一尺，魔高一丈呢？还是多世以来应该受报应的业障都提前到今世来了，一生受报完后，才能往生西方极乐世界？

答：正是因为缩短了时间，一生受报，所以才感到比以前有了更多磨难。

　  
  
问：听说念佛或者念咒一定会有大感应，能够消除业障，不知是消过去的业，还是消现在的业？

答：不管过去现在，一律都消。冰冻三尺，非一日之寒。但春风一吹，都会溶解。请问所溶解的是新结的还是旧结的呢？只不过溶解时，由浅而深，有一个溶解的过程罢了。
问：听说观音救生不救死，弥陀救死不救生，何必急求死去见弥陀呢？

答：这是俗传谬论，经上说‘至心念佛一句，消八十亿劫生死重罪。’这不是弥陀救生的证据吗？《法华经》观世音菩萨普门品说：‘种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。’这又难道不是观音救死的证据吗？至于说念佛急求死去见弥陀，更加错误。例如储备粮食，是为了急求灾荒吗？