第三章
（2008年8月2日下午2:30-5:30）
功成文章千古事
南师：好，你们诸位现在自由静坐噢，不是正式打坐。我讲话，是用耳朵自然听到的，不需要注意噢，大家自由静坐。还有一点最重要，昨天随便讲大家静坐，盘脚坐着来听，我发现很多人已经吃不住了，受不了了！哈，那是当然的。所以我再三讲旁边有藤椅，你们不要自己硬顶住，到藤椅坐着去听。这个功夫是功夫，不是讲理论，不是勉强的，“事”跟“理”不合一的啊。
所以《华严经》，“华严宗”讲四个道理很对：“理无碍、事理无碍”，“理无碍”，哦，“事无碍、理无碍、事理无碍、事事无碍”，成功了。“理”是道理，要学问的；“事”是功夫，实验的。
譬如研究佛学做学问，有许多人知识很好，不是学问。现在我发现整个的学者们、学问家，对不住啊，在我这里现在关门来讲，我不承认有学问家，有知识而已，没有真学问，“理无碍”还没有做到。都会著书立说了，都会文章写书，呵，白写的，不会留传千古的。所以我常笑，尤其大家搞出版界出了多少书，我说你看，搬家的时候买了很多书，搬不动都愿意丢的。永远搬一辈子，像我一辈子搬家，我计算一下搬了六十次，由抗战到台湾到现在六十多次搬家，丢了多少书啊，那是渣子；永远不肯丢的，只有几本书，那才叫留传千古。所以“理无碍”，著书立学讲得“呱、啦、哒”很好，“呱、啦、哒”我是随便形容词，看看，翻一翻，心里笑一下。有人叫好的哦，每一个人乱七八糟的书，乃至现在写黄 se的段子，都有人叫好。段子，两分钟寿命，听完了一笑，完了，两分钟寿命都没有。很多的文章三个月寿命都没有，报纸的文章三分钟寿命。
所以“理无碍”做到：譬如外国的书、中国书留传万古不变的，譬如ji 督教的《圣经》、譬如《四书五经》、譬如《佛经》，变不了了。所以讲到这个，你们研究唯识的噢，“文心”、“文句”，“语句”同“文心”属于“二十四种心不行相应行法”里头，为什么？语言，譬如英文字母英文、中文，这是句子、语句变成文章——《四书五经》古文，属于“心不相应行法”，你改变它不了，它另有生命存在。同第六分别心、唯识心，连时代变化，不管你马克思、牛克思、《圣经》、什么主义，文章千古留传，不变就是不变，属于唯识学的“二十四种心不相应行法”。可是你注意哦，“心不相应”哦，是第六分别心，你改变它不了。
一个思想文章的形成，你想给它改变？可以，两个东西，一个时间、空间才能改变。所以写文章很难啊。
但是你注意“二十四种”，你们研究唯识的，“心不相应”下面注意还有二个字“行法”，它属于“行”，“无明”缘“行”，五阴里头的“受想行识”这个“行”，修行修这个“行”，它是一股业力、一股力量，你怎么用功你改它不了，它是个动力会转动，这叫“行”。修行把这个动力转过来，成佛了、成阿罗汉了。
呵，所以文字言语重要，等一下我讲到，因为突然来有个感想，所以叫“理无碍”，我给你解释华严宗所标榜“事无碍、理无碍”，这一条就难。
“事无碍”是功夫。你不管它妖魔外道、阿修罗、天人境界的功夫，你做得到吗？譬如说打坐入定，你说看不起yoga、看不起武功、看不起打坐、看不起……嘿嘿，你看不起啊？你不是学佛的吗？“一切唯心造”，你心怎么造不出来呢？你怎么做不到呢？既然做不到，不要吹了——“一切唯心造”，对不对？功夫就是功夫。任何一样功夫，一个艺术家、一个文（书法家）会写好字的、一个科学家会发（明），哎，他“事无碍”。你学佛的讲“万法唯心，一切唯识”，既然唯心，你这个心怎么做不到呢？这都不要吹了嘛！
哈哈哈，等于我当年二十几岁到成都，还没有开始学这个佛法，但是很羡慕。当时在华西坝金陵大学有个心理学的留美教授倪清远，姓倪的，很好朋友，他也很会说。有一天我们四个人，在他家里吃饭谈起来，很坦白讲参禅学佛用功。
“哎”，我说，“倪教授啊，那你搞了半天，你算美国留学的博士——心理学博士，你对‘唯心’、‘禅’中国道理，相信不？”
“绝对信！呵，不过普通的信。”
我说：“哎，你这个话很合逻辑！”
他事实上——因为当时有传西法师，还有两个法师也在座，“一切唯心”，他马上一边讲，一边笑给你，把桌上的茶杯什么拿走——拿得光光的！我们在看着，都是老朋友去的，不晓得干什么。他说“好，哎哎，现在我们不要讲，这个桌面上空的，传西法师、你们两位法师，‘一切唯心’，你现在在这个空桌子上，念头一动给我生一个黄金的鸡会生黄金的蛋，‘一切唯心’你给我‘唯’出来？”
“哈哈哈”，大家笑了！
“哎，‘一切唯心’嘛，神通是假的，你假神通，你拿个魔术变给我看看，我就信了嘛！”
南师：哈哈，这就是说你“理到”，“事不到”——功夫不到，不行，两边事。这位教授叫倪清远，我们几十年老朋友的，所以我到金陵大学研究所关系，也就是他们这几个关系，我说我要来听。
好，这个，然后第三条，“事理无碍”，“理”跟“事”合一，理到事到，理论到功夫到，不能吹牛，就是科学。所以我说现在没有科学家，我看到，我至少我眼睛，交友也不宽、眼睛也老了看不清楚，学科学讲科学老朋友多得很，有发明一样东西吗？拿出一个实际来听，不过记一些科学的公式而已啊！除会吹牛，自己什么都不会做，连做人都没有做好。“事理无碍”，说得到、做得到，第三条。
第四条，“事事无碍”，叫“四无碍”，那成就了，得道成佛。讲起来那么厉害，“四法界”，叫“四法界”，实际上的菩提道品啊，就是“四如意足”里头的。“四如意足”，你所求如意，你说打坐就想得定，你入不了定，你所求不如意嘛！“一切唯心、一切唯识”，你做到吗？你说“我坐它三天”，哎，然后给人家约好“不要了，我坐三个钟头，你不要吵我”，大概半个钟头，你就难受起来了。因为什么？心转变不了啊！所以“一切唯心，万法唯识”，不要随便吹。
这是顺便感想嘛，我叫你们刚才有一句话，大家注意我的话——“自由坐着了听，不是正式打坐；坐不住，马上起来东西叠好，藤椅多得很，到旁边坐着一样听的啊。”
七支坐法自家珍
南师：第二，我昨天希望大家先把坐姿改正好，坐的姿势，身体。“七支坐法”，为什么有这七个姿势？七个姿势大家都记得吧？
我宣传我的东西——我那本最初出来的书，现在国际上是七种语言、八种语言翻译我那本书，你们不知道，德文、法文都有，哈，倒是日文没有、韩文也没有，哈哈，外文翻译得很多，从英文开始，就是《静坐修道与长生不老》。我当时开玩笑一样写这本书，谁知道天下的事情啊，“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”。南怀瑾这个名字，因这一本书七国语言都有翻译，你们不知道，我也不宣传、从来也不提，因为宣传这个干嘛！里面重要讲“七支坐法”。这里有个女同学，当年我写这本书的时候，打坐姿势要给人照相，就叫那个陈美玲照相，年纪还轻，还没有——买个照相机、换个运动服，就在房间一照。嘿，现在七种语言上的相，都是她！她由二十几岁，现在也到五六十了。哈，笑话，天下事，何必求名呢？不求名，有时候“有意栽花花不发”是，这个玩玩的，变成重要的书了。我讲这个干什么？里头讲到“七支坐法”，七个要点，这是佛经上说的，当时。不晓得你们学静坐的七个要点注意了没有，打坐？所以昨天注意你们背，千万注意！
哦，讲到背，现在你们潘医师在这里吗？小潘医师，小恒（音），在吗？走了？
小潘：在这里。
南师：“啊？”
小潘：在这里。
南师：哦，在这儿，你举个手嘛，不要那么老实。她是我们李员外——李传洪培养的、从年轻培养的，背脊骨——脊、骨头这一科第一，现在了不起！就是讲这一门，所以我昨天吩咐传洪，传洪专门做好事，哪个医生好，带哪个医生来给人家看，“哎哟，来看病啊”，这是李传洪——李员外的功德在这里。看的病，大家还有些勉强卖他面子，不能不看，其实他一贯慈悲，付的钱都是他付的。大家看了病啊，不但不珍惜、不感谢，还在开玩笑一样，我看到就生气！这一切众生，我们带兵的人，这老百姓该死的，你给他治好干嘛！呵！所以我昨天吩咐传洪，看潘医师也来了，我说“你不要——不准随便叫人给她看噢，要看的人付两百块钱，我要收！”这两个人都是好人，潘医师啊、传洪，到处带几个（给）人家看，还送上门给人家看。哎哎，这种身体该死，业报嘛，你给他治好干嘛！因为他不发心啊。把他治好，指点给他保养。所以你们许多后背有问题，请潘医师在这里，看——要看，两百块啊，交给我，我拿个桶子摆这里，呵。
李慈雄：加两千块。
南师：啊，不要讲价了。
李慈雄：哈哈。
南师：你不要讲价了！他花的钱，我说人家看病他花的几百万美金都花的。现在我改变他，不准他这样。你们趁这个机会，背上给她检查一下。很多，不是——不要给人家看累啊，慢慢来。
坐姿非常重要，所以我刚才路上给Sami讲，哦嗬，Sami没有来。譬如你们背上，我讲一个人坐姿，天然的啊，她们从小练惯的，家庭教育。
哎哎，那个小乌坐到前面，拿个——坐到我前面拿个垫子。她的坐姿，背上你们以这个为标准。咦，她穿黑衣服啊，看不出来。你盘腿，天然地直的。
小乌：侧着坐？
南师：所以我就一切都研究她，我说“哎，小乌啊”，她永远给人讲话，平常坐着也直的。因为她从小——从儿童家庭教育起，要她坐直的，你叫她弯不起来的，不会弯，弯了难受。喏，她背是直的，这个中枢神经——这个是标准，你们从后面看，她不是用力的，因为从小坐惯了。你转过来这一方向坐，背，你注意。真的气修好了、身体好了，背自然会这样，你想弯也弯不住。不过她是家庭从小自然训练培养出来，她平常也是这样坐。这一面，背，谢谢，你这一面转过来，反面，就放你走，呵呵。不是，我不要看，这一边，嗯嗯，对，这一面，嗯嗯，背对这一面。嗯，喏，就以这样（为标准）。
譬如Sami我刚才路上给她说：“喔哟，你直得好的不得了！”我说。她以前背不是这样，她最近自己——也经过他舅舅啊李传洪啊、也经过医生、也经过自己努力。
谢谢，小乌，就归还原位，对不起噢。
坐姿为什么叫你们那么重要？关于健康，不止健康，活长寿一点，这是第二点。我刚才临时来一下改变。
实修报告群英会
南师：嗯，昨天讲的，我这次讲的题目啊很大，时间长点，但是没有对象，包括你们诸位也不是对象。因为你们许多同学外地来的，为我的面子来的，捧捧场，有时候自己凑闹热，不是真心要研究，平常讲得很厉害，没有人发心真研究。所以我要报告自己整个，可是来不及啊，所以临时要改变。譬如重点我希望你们每天有个报告看，心得报告不是——有问题的、有心得，一句两句，我等一下叫他们念给你听一下；没有心得，不要勉强为写报告而报告，没有必要。老实讲我也不是在考试你文学，也不是研究什么，因为平常很少能够面对面谈嘛。你有问题，不过乱七八糟的问题我是——我几十年问的问题来信很多，问题都懒的答，因为听了几十年的老话都是那些话，没有不同的。尤其要注意的，我们这一次特别的，就是张尚德教授老同学带来的新同学——这两位啊、两三位博士，研究自然科学，一个是物理博土吧？学物理的，是吧？
蔡宗儒：是。
南师：一位是学机械的啊？同李慈雄……
张尚德：电机。
南师：啊？
张尚德：电机。
南师：电机，同李慈雄一样的同行，他们诚心来。你们更要写一篇报告。这是第二个问题。
张尚德：他们已经写了，这两天都写了。
南师：我没有看到。
张尚德：还没有呈上，还没有呈上。
南师：那就是了嘛！他们写并不是由写报告而写报告，简单明了，你听一下，我这里念一下报告。
好，暂时先打开灯吧。哎哟，我以为这里一位头发全白了的老和尚，哦，原来是……哈哈，我说哪里来头发全白的老和尚，我以为哪里东海神仙来了，哈哈。
譬如说，喏，这是魏承思，魏先生提的问题，昨天讲，不过一下给他——他在这里会长一点，我们还长，大问题大讨论啊，我批了的。哪位念？
马宏达：我来念。
南师：你们只用耳朵听听，轻松一下，放腿放松了，我怕你们坐不住唉，长期到晚上哦。有扩音器给你吧。
马宏达：我直接念他的问题吧？
南师：嗯。
马宏达：我想请教老师的问题主要是：
“一，身心”，身体的“身”，心里的“心”。“身、心、性、命”，“性”，本性的“性”；“命”，命运的“命”。“身、心、性、命之间的关系如何？”这是第一个问题。
“第二，得止”，停止的“止”，得到的“得”，“得止与入定的关系如何？是否一个量变到质变的过程？”
“第三个问题，打坐效果常受一段时间内情绪的影响，如何控制情绪？
第四个问题，众生平等如何理解，是指众生成佛的机会平等，还是泛指一切皆平等？如是指后者，岂不是说做饿鬼和做天人一样？目前流行的说法似乎都是指后者。
第五个问题，目前这个末法时代，修大乘法似乎容易流于空谈，修小乘法是否更实际，自己先解脱再说？
第六个问题，有人说信轮回、信因果，是检验是否真正信佛的最低标准？此话对吗？为什么？”
好了，完毕。
南师：啊？
马宏达：念完毕。
南师：我上面的……
马宏达：哦，老师批了一个“阅”，然后画了一个——画了一个符号表示什么意思，很赞赏。
南师：三个圈圈。
马宏达：哦，三个圈圈。
南师：不是画一个符号，你报告得不切实。
马宏达：呵呵，画了三个圈圈表示很赞赏，这个老师批了一句话，“正是此次要讲的重大问题”，就这么一句话。报告完毕。
南师：魏承思的报告，你们听了也许有些人的心里说“很普通！这算什么！”这个大学者、大——自认为是大学者、大教授，是很多哦！我讲的还有自认为的啊。
啊？先搞了两份，念完了看。
这里，但是承思提的问题包括的内容很多，他也不是个简单的人物啊，留着慢慢来解决啊，很重要，提得好！
那么现在缩小，昨天以后在现场的、我们里头上课的，在太湖大学堂内部的（陈效天、薛虎等），不是你们外来的，不像你们是博士、硕士的，一个是医生学中医的，一位是——但是都是大专程度的，他们写的昨天听课的报告，你详细念，陈效天的先念。
马宏达：嗯，效天——陈效天，他是中医啊，自己在福州那边有诊所。
南师：年纪很轻。
马宏达：开始念了，修学报告：
“授业陈效天，南公怀师慈鉴，在第一天参学中，我更加体会到姿势的重要，要保持人体四个自然曲度，我以前总是弯腰驼背，所以色身都没有变化。在十二对脑神经中第一对是嗅觉神经”，鼻子这个嗅觉神经。
南师：鼻子的嗅觉神经，你注意听他的啊。
马宏达：“和老师……”
南师：哎，你们知道不知道，头上十二对神经，就是现在自然科学的，这个叫什么？那个、那个、那个——，呵呵，我一下叫不出来？
马宏达：雷达，雷达。
南师：嗯，雷达，十二对一共是二十四个放出去，跟天地合一的，脑的部分。脑皮质神经是十二对，等于中国——所以过去科学的注重二十四气节，二十四条大的路线。他现在讲这个，他刚才报告这一句是什么，他说“昨天讲——”
马宏达：他说“在十二对脑神经中第一对是嗅觉神经”。
南师：嗅——鼻子，昨天因为我……
马宏达：“和老师说的那个鼻窦呼吸有紧密关系，它的神经中枢在大脑皮层，也是唯一中枢在大脑皮层的脑神经。大脑皮层是人体最高位置，全身从头到脚在皮肤都有相应的反射区，因此我想只要做到老师说的鼻窦、鼻根一带呼吸调整好，嗅觉神经就容易放松，近而影响皮肤放松，气机充满。因为双脚放射区属于大脑皮层最高位置，也是人体最高位置。”就是头顶跟脚底都连带的。“皮层放松了，会影响双脚神经气脉自然放松充满，也容易得神足通了。”
“面神经”，就是脸部的这个面神经，“在十二对脑神经中属于第七，是中间的一对，因此打坐时我就注意自然地面带微笑，让面部神经放松”，嗯，让面神经放松，“这样十二对脑神经也容易放松了。这是我听了老师的课后，结合一些医学知识，不知对否？请师明示。
昨晚听课后，还有一个体会是：医生如果不懂安般法门、白骨观、不懂气脉，是学不好真正中医的。”
效天的报告读完了。
南师：你们要不要再听一道？你们想不想再听一道他的报告？
马宏达：再念一遍啊。
南师：好，因为有人要想再听，你再听一道；不要听的，你耳朵休息就是了，噢。
马宏达：那第一段，这个有一个重点啊，这个“他第一天参学中，第一天更加体会到这个身体姿势的重要，保持人体四个自然曲度”，是人体这个四个自然的曲度。“我以”——他说他“以前总是弯腰驼背，所以色身都没有变化。”
第二段的重点，讲到十二对脑神经了，那么“十二对脑神经中第一对是嗅觉神经，和老师昨天说的那个鼻窦呼吸有紧密的关系。它的这个嗅觉神经中枢在大脑皮层，也是唯一的中枢在大脑皮层的脑神经。皮层是人体最高的位置，全身从头到腿在皮层都有相应的反射区，因此我想只要做到老师说的鼻窦、鼻根一带呼吸调整好，嗅觉神经就容易放松，进而影响大脑皮层放松，气机充满。因为双脚放射区属于大脑皮层的最高位置，也是人体最高位置。皮层放松了，会影响双脚神经气脉的自然放松充满，也容易得神足通。
面神经，在十二对脑神经中属于第七对，是中间一对，因此打坐时我就注意自然的面带微笑，让面神经放松，这样十二对脑神经也容易放松。这是我听了老师的课后，结合一些医学知识，不知对否？请师明示。
昨晚听课后还有一个体会，是医生如果不懂安般、白骨、不懂气脉，是学不好真正中医的。”
完毕。
南师： 现在用功夫学禅，我平常，我们老同学们有时候都笑我，老师非常注重现代自然科学。对，要配合。自然科学没有到家，不是了不起。同时我也骂，现代有人最大的迷信是迷信科学，开口科学，闭口科学，自己科学什么都不懂！学医生、学解剖学、学yoga，譬如学武功的人，我们老话“内练一口气，外练筋骨皮”，讲是归讲，什么是“筋”？什么是“骨”？什么是“皮”？人身骨头究竟有多少块？哪一块骨头关于什么？都不懂，还练武功嘞，还做气功嘞！而结果呢，一看做气功、练武功的乃至做金钟罩，勾腰驼背，腰那里出问题，乃至于练金钟罩、铁布衫的，练得他腰以下，两个腿一走路，我就看出来了不行了，他神经搞坏了，他自己不知道。也有效果啊。不通医学、不通自然科学，尤其一个学物理的博士更重要，要注意了噢。
还有一份报告比较次要的，也念一下，薛虎的报告。哎，他走开了，在旁边，你念嘛，这是这里老同学的报告，外面学问来的很大的很多啊，但是你看看，这里在这里长期工作的人很认真，有报告的。所以我不大欢迎你们来，老实讲这是真话，因为你们来是应付我、也骗自己，何必呢？来了以后，我要给你假装应酬，**一样面带着笑容，假装应酬，心里是一百个不是，呵！现在老同学在这里，受我严格地吹得很厉害的，他有的，非报告不可！可是也逼不好，我一辈子是失败的，对不起啊，话讲得很直。这个话讲得直，给大家自己反应，不是为我，是为你们自己讲话。
哎，你看看另外一位报告啊，学电机工程的，也是我们这里， 跟着两年了。
马宏达：这是薛虎的报告：
“南公上人怀师慈鉴，近日来身心较为安定，看来还是一切唯心造，只要有心为之，换句话说，也就是信了。刘教授所言”，那是，啊，北京那个中医药大学那个刘天君教授。
南师：啊，前两天有个北京的什么？
马宏达：中医药大学的刘天君教授。
南师：刘天君教授，气功的大师，著作很多，也讲四禅八定。哇，学富五车啊，著作很多，在这里。
马宏达：是，他说“刘教授所言特异功能的实验，只有开始和结果，没有过程。”刘教授当时——我补充一下，刘教授他们那个，跟很多这个北京那边专门做这个做特异功能实验的，包括国防科工委，就比如说是搬运，找一些有这个功能的人，把一个小东西搬到另一个小东西，用这个意念噢，有这个结果，确实是有这个现象。但是他们这个，在这个物体，比如说一块，有一个馒头啊或者一块面包上面装一个小的微细的一个电极感应的一个东西，用来测试他这个过程是怎么完成的。装了这个东西之后，这个测量，中间的过程是测量不到，就是你看到面包在桌子上，它搬运到另外一个地方，虽然你安装了电极来感应这个东西，但是中间的过程是测量不到的，有那个结果、有这个原理，有开始、有结束，但是中间过程测量不到。他讲了这个实验，薛虎提到这个实验，这句话就是这个意思——“刘教授所言特异功能的实验，只有开始和结果，没有过程。”“师言”，就是老师说啦，当时老师说……
南师：还有，刘教授到这里来以前，是少林寺这次下来，把打坐的、不打坐的，做了一个脑电波的测验，来放给我看，呵。我说这个是打坐的哦，不是，打坐的人不一定得定哦。定是，在美国也做这个实验，找些la ma，就讲禅定与普通人脑电波。我说笑话，哪几个la ma得了禅定了？不过会打坐而已啊！会打坐不是禅定啊，说我们这一堂人在禅定，那笑话！我说你这个科学要重新注意这些啊。好，现在念下去。
马宏达：他说——薛虎讲到、提到这个事情，说“这个测量有开始和结果，没有过程”，当时老师讲这个中间，其中，“师言‘其中有物’，‘有物’亦为方便说法，括弧为：（傅大士的偈子：有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。）
南师：“有物”你要解说一下，有个东西，唯物的“物”。
马宏达：有一个能量或者是什么东西在它背后，这个现在这些科学的仪器还没有办法测量出来，这个就用“物”代表、指代、一个代号，它背后有一个能力、有一个能量。他引用这个傅大士这个偈子呢，就讲“有物先天地”，就这个天地宇宙还没有出生来以前，就有这个东西，这个宇宙背后的这个能力。那“无形本寂寥”，这个能本身它不是我们现在眼睛见到这些个东西，小的现象、大的现象，都不是这一切。这个“本寂寥”，本来是寂默。
南师：空的。
马宏达：无形的、空的，你抓不着的。“能为万物主”，就是一切的万物都……
南师：错了一个字，“能为万象主”。
马宏达：“能为万象主”。
南师：现象的“象”。
马宏达：现象，一切现象包括物理、生理、这个心理，一切现象它背后的这个主人是这个东西，但是不是一个人格化的一个所谓的上帝。那“不逐四时凋”，四时就是这个四季了，春夏秋冬，就是没有随时间改变了，没有，就是《心经》讲那个“不增不减”。
南师：本体的功能不随时间、空间改变的，它。
马宏达：“不增不减、不垢不净、不生不灭”，这个东西。那么他说“弟子想，这是否与起心动念的这一念是怎样动的是一回事？”他在参那个刘教授说的这个案例，那么“其中有物”，老师说“其中有物”，这个过程背后有个东西，薛虎在参这个是否与起心动念的这当下这一念，是怎么起来的、怎么动的，这个是一回事，是不是一个问题？“念，念头的这个从无到有也是没有过程的，突然起来了，这个念头中间也不知道这个过程是怎么来的？”
南师：“有物先天地”，不是刘天君教授，傅大士的。
马宏达：傅大士，南北朝的时候，达摩祖师……
南师：梁武帝的时候，
马宏达：达摩祖师那个时候。
南师：现在在浙江义乌这个地方双林寺，就是那个体悟师在那里住持的地方。
马宏达：那么薛虎说，这个下面一段说“安定”，他讲的“安定久了，有时头颈”，头部啊和这个脖子，“会发紧”，紧张，“这时候注意还阳穴”，还阳穴在后背两个肩颊骨下沿跟那个脊柱交叉点这个地方，注意还阳穴自上而下，立时轻松，他就把注意力、念头注意到后背这个还阳穴这个穴位上，那么“头和脖子这个紧张一下子轻松了。然后坐久了”，打坐坐久了，“腹部的呼吸也很微细、细了，妄念如游丝飘来飘去，一知之后便去了。这时有个痛的。”
南师：下一句重要，你念重一点。
马宏达：“这时有个痛的”。
南师：噢，“妄念如游丝”，你重讲，大家注意一下。
马宏达：妄念，他说这个比较安定了，头部脖子这个也放松。然后腹部呼吸也很微细了，这个时候这个“妄念”，念头，“如游丝一般微细、飘来飘去，一知之后便去了。”他知道这个念头，微细像游丝一样飘来飘去。
南师：你认识是妄念，妄念没有了。
马宏达：不理它，不去增加也不去减少。“这时候有一个痛的，有一个痛的，当下即没有，当这个空档，当下这个念头空的话，既没有妄念也没有呼吸，止在这里了，身体会渐渐地发暖、发轻”，“轻”这个“轻”？
南师：轻重的“轻”。
马宏达：轻重的“轻”，身体变轻了、变软了，“有时会在这个上面多停一停。休息得好了，脚心至会阴一带有痒痒的舒服感，这是否是青春腺的作用？”
“此次名为《中国传统身心性命内修外用的传习》，师以近百年经历”，老师的这个经历近百年，“为我们澄清引导了一条自古以来内修外用的修证路线，弟子愚笨也没有读过古书，不懂历史，不过弟子先将老师为我们指出外用的几本书名先记下来：《纲鉴易知录》、《春秋元命苞》、《路史》、《食货志》、《古今读书集成》、《管子》，待有机会时好找出来读它。”
“在内修之学中，老师提到《成唯识论》，自己翻开一看，基本看不懂。不过老师提到八识的见分”，看见的“见”，“见分、相分、自证分、证自证分，与四禅八定的关系，恳请老师为我等详解。”
“在安那般那的体会中，受风后的呼吸”，身体受风后，“受风后的呼吸，是有阻力的，大都在鼻窦以下，通过用功就会畅通。有时候，喉部或呼吸道有痰，咳出来之后，呼吸也就畅通了。”
“珍惜已有体会”，“珍惜”，他讲这个自己对“珍惜”这两个字啊这个珍重。
南师：真息，注意啊，道家提出来，什么是安那般那？
马宏达：不是。
南师：安那般那就是呼吸法，一呼一吸。
马宏达：没有，他这个写的是“珍惜”，珍重的“珍”，爱惜的“惜”。
南师：哦哦。
马宏达：就是说这个比较珍惜这个机会了。“珍惜已有体会，自己放逸了大半年，现在回头想来，若还想修持，时间的确非常急迫。”
完毕。
南师：好，这是听报告啊。
我刚才叫——嗯，永会师，你到药——那药柜里拿一瓶清气化痰丸，给这个张尚德老师，张尚德教授马上要吃，他又有风在里头、又咳嗽，难受得很。清气化痰丸，拿一瓶来给他。
嗯，这个念完了这些报告，给大家听听看看，我要大家有重要写报告，不是写文章。这个尤其是台湾来的张教授、一起来的几位博士，你们学自然科学，要研究这个生命科学问题。
生命科学两本经
南师：我曾经叫马宏达发传真给你，两本书先读，你们来以前，一本是《修行地道（道地）经》，一本是《达摩禅经》，买了没有？
黄高证、蔡宗儒：买了。
南师：读了没有？
黄高证、蔡宗儒：没有。
南师：读不懂的啊，呵，啊，这是重要。好，等一下给大家讲，这两本的重要。
我几十年翻遍了所有《道藏》，像我读书柜有全部的道家的书，全部的《道藏》，可以说还有最高——帮忙萧天石出的道书，都是我拿给他的。嘿，老朋友嘛——很好朋友，等于也兄弟一样，他在抗战以前，在重庆、在成都写一部书，成名之作，《世界伟人成功之秘诀》，那都是二三十岁。哈，当时我的一本书，后来马上把它毁掉了，叫《大君统治学》，这些书我不会留的，当年写的。要做中国的大君，统领全世界，我当年预定的中国的首都在西藏，南面控制印度，西面欧洲，东面到美国，北面南面，北面俄国，整个一起叫《大君统治学》，嘿，都吹牛吹得很厉害！跟天石两个玩的，这些，蒋老头子啊、大家都看到过，我赶紧把它毁了。论得——讲了很多，哎，现在看起来还很好、很难得，书没有了，稿子也没有了。所以当年萧天石后来到台湾，我帮助他成立了自由出版社，道家书全部、《大藏经》全部。
找了半天，翻过来，你们真讲修行，最后要你们严格的，我走的苦——痛苦路线走完了，叫你们注意《修行地道（道地）经》同《达摩禅经》。你看不懂的，哎，等一下给你报告。而你们这里学者很多，学者现在不深入读书的。读古文的书，你看为什么看不懂？因为古文基础不够，尤其不懂魏晋时代的文章翻译。
你们现在看都看懂了，现在的教育，中国字都认识。要了解中国文化每一个方块字有很多的内涵意义，我常常说中国文化在中国的方块字里头，真正几千年用到只有一两千个字。真正大学问家，认识中国字一两千够用了，几千年文化，上下古今跳不出来了。每一个字里头有很多的含义，很多的观念观点在一个字里头。所以写古文叫“字斟句酌”四个字，用一个字，研究又研究、换了又换，包涵内容。因为文字学，［哎，我知道了，小代，看到］，因为文字学在唯识上讲，刚才给你们提过“心不相应行法”，它“有独立的生命”——这个“生命”是假的啊——假代号，它有独立的一个流传的作用，你改变它不了。譬如一代的思想，现在流行讲唯物思想的。你原来讲唯心，改变了唯物；现在再把唯物拉回来，变唯心。这个中间很难、很难，因为它文字言语思想本身有个独立的，是“心不相应行”，属于这个范围，这就是科学，是唯识“二十四种心不相应行”。
呵，那么讲到这里，同禅宗的差别，我岔过来了，我话又岔开了。有一个禅师，唐朝的时候，禅师们啊，穿得破破烂烂，很自由的，衣冠不整的，坐在那里喝茶。对面一个大法师，佛学家，也是和尚，那就很严肃、很端庄、很庄严，嗬，很多人围着他在听他讲佛学。这个禅师一边喝茶一边拿着耳朵注意听，他讲的是什么？哇，一听是法相学的大师，唯识学大师。
这个禅师就端个茶杯慢慢过去了，“咦，法师啊，你好啊”，学禅的人都是古道一样，吊儿朗当，呵，不守规矩，呵呵，“哦，你好，哦。”
这个法师：“嗯嗯，好啊”，看到都是出家人，人家行礼也合掌。
“啊，请个教啊，法师，你那么多人都听你讲个什么？”
“法相学唯识学。”
“哦，我也听到，好呀，法师了不起，大师，大师！那我倒要请问法师一句话，能不能给我指教？”
“呃，这个——所以”，有架子，“好吧，你就说吧。”
他说：“唯识吧，离不开百法明门喽，《百法明门论》，啊？”
“是啊”，法师说，“是啊！”
“那昨天下雨今天晴，是哪一法？昨天下雨今天又晴了，哪一法？”
把这个唯识法师愣住，“哎”，他就这么“哎，喝茶。”
“哎，那你还教什么法相学啊？”
这位唯识法师，哎，倒也很好，那请问，“你一定是参禅的大禅师，我请问你这属于（哪一法）？”
“哎，这个容易啊！”
这位讲唯识的（问）：“怎么容易？”
他说：“昨天下雨今天晴，属于二十四时”，一天二十四个，十二个时辰，分二十四时个，“属于二六时中，心不相应行法。”
“太透彻了，哈哈！”一笑走了。
呵，这是“心不（相应行法）”，你没有办法叫说“晴叫它下雨、下雨叫它晴”，你解决不了，呵，第六意识解决不了。“哎，这个很容易啊，这个你都答不出来，属于二四时中”，哦，我讲错了，属于“二六时中” ——一天十二个时辰，“心不相应行法”。“行法”你注意哦，天地间的“行阴”，不是你这个思想唯心能够转变——唯心转变的了；除非你证得阿赖耶识有神通了，可以停留。
我这个话的意思就告诉大家，你们年轻两位、几位博士要学这个——读书，所以我叫你们先读这两本书，等一下给你讲用功。
未有神仙不读书
南师：“未有神仙不读书”啊，古人有一句话，宏忍师写，清朝有个人，等一下你们抄录了我给你们讲，转到文学来了。中国文化我几次演讲讲重点在什么？在文学。我们这一代一百年来没有一个文学家，很可怜！中国文化重点在文学。你看清朝的文学家，这是舒（位的）“宰相纱笼一饭馀”，你等一下，请张尚德教授那个湖南的毛主席家乡那个腔念一下，很精彩！“宰相纱笼一饭馀”，“秀才文选”是“半饥驱”啊，“由（本）来富贵”是“原如梦”，“未有神仙不读书。”注意哦，你们学佛，右边这边女同学们，哎，光晓得拜拜信仰，不读书，没有学问，有什么书啊？“未有神仙（不读书），场屋摭（zhí）言成脉望，洞天真诰入华胥”，我要给你们解释了。“槐花忙过榴皮湿，挣得英雄证太虚”啊。
张教授：报告老师，“槐花忙过榴皮湿”。
南师：啊？
张教授：“槐花忙过榴皮湿”。
南师：槐花？
张教授：那句话不懂。
南师：啊，都不懂！八句我会解释，慢一点， 现在写好噢。等一下你老兄来朗诵。嗯，好，你现在朗诵啊，你先朗诵来。
张教授：（朗诵）……
《吕翁祠》其二
清·舒位
宰相纱笼一饭馀，秀才文选半饥驱。
南师：当年读书就是这样读的，现在我们叫提倡孩子朗诵。
由（本）来富贵原如梦，未有神仙不读书。
场屋摭言成脉望，洞天真诰入华胥。
槐花忙过榴皮湿，挣（赚）得英雄证太虚。
南师：喏，你们崇拜的毛主席，毛主席的小同乡噢，他是毛主席小同乡。呵，共产党在这边闹，他跑到台湾了，那个时候小孩子就跑出来了，呵，他们小同乡。毛主席的读书的声音、讲话，喏，就是他这个调调。那么刚才念诗是什么，我们过去晓得，我那边念的调又不同，福建的调又不同，这一首诗，你譬如说刚才是张教授念的湖南调。
南师：打开（药瓶），尚德，一次倒出来20颗，就倒一把，你先吞下去，这一瓶归你用，一天两三次，你赶快治好！
那么我们再申明一下，你们要放松腿的放啊。你请呐，宏忍法师用闽南的朗诵方法、发音，同样这首诗，刚才张教授张老先生用的是湖南的湘潭的毛主席的小同乡那个调调，就是中国读书儿童读书都要朗诵的，所谓“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，就是这样读书的。
现在请宏忍师念这首诗，我来给你们解释了啊。哎，先报告她用闽南音福建话。好，请念。
宏忍师：（唱念）
宰相纱笼一饭馀，秀才文选半饥驱。
由（本）来富贵原如梦，未有神仙不读书。
场屋摭言成脉望，洞天真诰入华胥。
槐花忙过榴皮湿，挣（赚）得英雄证太虚。
南师：好。这是闽南的发音念法。
哎，你就懂得中国一个问题啊——中国文化，大家注意哦，你们诸位大学者，我们中国了不起是：中国的社会在《大学》的“齐家”里。
我对当年几十年，在哈佛大学一个教授美国人访问我，他提出一个问题问我，在台湾的时候，四十年了。“哎”，他说，“我请问你”，他当年向我背《大学》，用中文背，嗬，我很服他！呵，但是他说，“《大学》好是好，‘治国、齐家、平天下’里没有‘社会’，缺了一环。”
“哎”，我说，“你错了，你完全错了！”
“啊”？他说，“我怎么错啊？我——”，他是汉学大家了。
我说：“那个《大学》里‘齐家’就是社会，不是小家，就是宗法社会。譬如周家、李家大族住在一起，就是个社团，就是个大家，就是个社会。我讲过去是五世同堂、三世同堂，现在大陆虽然到现在还是一样，就是个社会。
“哦”，他说，“我明白了！”
这是一点。他又第二个问题问我，他说：“根据历史啊——世界上的历史，一个国家民族一亡了，永远不会翻身。你像欧美的史上，历史过去很多啊。”
［哎，对不起哦，我知道了，小代。呵，她告诉我时间到了，叫我休息。我这个人讲起话来，休息不了了，哈哈。］
这个——他说：“中国的历史亡国多少次，咦，这很稀奇的事啊！”
我说：“一点都没有稀奇！”
他说：“什么理由？”
我说：“只有一个观念——统一。”
“哦”，他愣住了，“什么统一啊？”
我说：“文化的统一！不是政治。呵，尤其文字统一！”你看中国文字统一，从秦汉以后。不止一个国家，整个的东方亚洲，东南亚：日本、韩国、泰国这些、缅甸都是啊！现在自己反是搞坏了，搞破了，并没有完全断，慢慢会恢复。
我讲这个话，文字统一了几千年，言语没有统一。言语是这一代二十世纪，靠二十世纪、二十一世纪再来统一，可能是一个新的路了。
文字言语统一了，我早在美国讲过预言，我书上有，未来的中文——世界第二种语言，你注意，现在已经开始。我讲了几十年不白讲，结果兑现了。我也老了，快要走了、死了，大家才讲：“老师啊，你说的对！”
我说：“我本来说的对，可是几十年以后才兑现。”
因此讲到中国文化在文学和语言。
刚才听他两位朗诵这个诗，诗是要朗诵的。不会朗诵诗，没有办法懂音乐。广东话九个音，闽南话八个音，有鼻音等等……我们现在国语是三个音——平、上、去，去声跟平声连在一起的，这个是问题。不过言语统一呢，不在这个音韵上。
现在刚才张教授说“我这一句不懂。”对不起啊，尚德，你居然还叫我老师，不过我不是，我跟你俩是朋友啊，冒充老师吧，你八句都不懂，内容。这就是中国文学，中国文化在这里，我并不是说你非提倡古诗不可。
你看古诗那行——第一句“宰相纱笼一饭馀”，你们都看了就懂了——做宰相也没有了不起，等于吃一餐饭完了。错了，里头的文化——典故好几个。“宰相纱笼”这个典故，你们注一注，这个诗抄了，推开了。宏忍师要写了，唐朝一个宰相叫王播，姓王，是晚唐的宰相，现在广播电台的“播”。当他穷的时候，在庙上读书，靠和尚那里吃饭，譬如范仲淹，所以中国的丛林和尚庙培养出来多少学者、文人、英雄、豪杰！同时中国的佛教庙子，收养了多少孤寡！是个社会福利，所以中国过去唐宋几千年有没有社会福利？没有这个名称，也都在做了。我说你们现在讲社会福利慈善机构，笑话！中国认为这是应该做的事，还吹个什么呢！尤其是庙上做得多！王播这些年轻穷的，在庙上读书。吃了好几年了，老和尚无所谓，小和尚开他玩笑，和尚吃饭是打板的，你等一下叫那个古道师打板给你听，这里没有板，“嗒嗒、嗒嗒”打得很好听的，“嗒嗒……”这样打起来叫吃饭了有个信号。也打钟叫做打——钟板，现在丛林叫钟板。吃饭的时候打钟板，这个小和尚看王播的讨厌了，吃了那么多年，呵，还在这里读书，不肯出去考功名，整他了，自己中饭先吃了，打板，王播一到斋堂，饭桌子都收了。一两百和尚都回寮房看不见人，他晓得了“讨厌他，唉”，难过啊，写了两句诗在墙上：“上堂已了各西东”啊，“惭愧阇黎饭后钟”，写了两句诗在墙壁上，捆行李走了。这两句诗很有名，在中国文化史上，古史上也很有名。
“上堂已了”，我到斋堂，大家饭吃完了；“各西东”，丛林是和尚的寮房——东寮、西寮两边分开了，大家都回房间休息了，午饭以后。
“惭愧”啊，在这里吃了那么多年饭啊。“阇黎”，是和尚，梵文翻译代号、名称。“惭愧”，和尚“饭后”打“钟”，赶我走了。
二十年后做宰相回来，回到这个庙。回来到这个庙上，他没有记仇哦，没有仇恨，呵，你晓得。回来一看，哦，和尚们也是换了，老和尚也没有了，然后转了半天，一样，他说，“我走的时候还有两句诗呢？”
“哦”，这个当家和尚，“哦”，这下“晓得，你这些（在）那些墙壁上，现在给你，嗬，用最好的玻璃罩、纱纸裱在那里！”因为做了宰相。
他看到了，笑笑，下面接下写两句：“二十年来尘扑面，而今方得碧纱笼”啊！讲人生，二十年的辛苦，功名考取做到宰相，回到庙子上，和尚拍马屁，把他过去写的烂诗，裱起来在那里。呵，所以一首诗：
上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。
二十年来尘扑面，而今方得碧纱笼。
很漂亮，他就给他裱起来。
“一饭馀”呢，第一句啊，我解释“宰相纱笼”是第一句，就是这个典故。所以清诗喜欢用典，不是喜欢，清诗同上面历史好多经验故事他把它浓缩变成文学，这个厉害了！所以变成好像看起来用典故，不是用典故，读书多了一看，就晓得这个是什么一回事。“宰相纱笼一饭馀”，是讲——他这首诗是舒位讲吕纯阳的诗。吕纯阳“黄粱一梦”，吕纯阳考功名嘛，考功名在邯郸——河北的邯郸，唐山那一带，饭店里吃饭，碰到一个老头自己在煮饭——黄粱，还在烧饭。结果呢，吕纯阳就靠在桌子睡觉，疲劳了。菜饭还没有来，睡着了，做了一个梦，考取了功名，功名富贵做宰相四十年，最后垮台被杀，一下醒了！一下醒了，看对方的那个老先生黄粱饭还没有熟咧，所以叫“黄粱一梦”。“黄粱”，“粱”——北方的粮食噢，北方叫什么？
男生：高粱。
南师：呵，就高粱（黄米）做的饭。所以“宰相纱笼”，两个故事变成一个文学，“一饭馀”，人生功名富贵刹那之间，骗人的。
“秀才文选”是“半饥驱”，我们这些读书人学者写书做文章报纸上发表，一半是为了肚（子）吃饭啦，什么叫做学问？！当教授拿博士干什么、拿几张文凭，为了吃饭为了生活，一毛钱都不值！所以“秀才文选”，文章写出来，一半是肚子饿了，为生活，什么叫学问？！呵，讲“秀才文选”。
所以下面两句不用典故了，“由（本）来”——从古以来，“富贵原如梦”啊，名句，“由（本）来富贵原如梦，未有神仙不读书”啊。你看《神仙传》上的神仙，这些高僧——禅宗的祖师，每一个文学都很高的！现在参禅，哎哟，两个大字，简体字都写不好，还参禅呢！所以禅宗，连一部《五灯会元》、《指月录》都解释不清楚呢！“未有神仙不读书”。
好，下面两句你又看不懂。什么叫“场屋”呢？考试棚，考场，联考那个考场，古代进考棚，这个地方叫“场屋”。什么叫“摭言”呢？就是应付考试的那个书。古人考试也应付，每一次考完了，前面考取的那些考题，把它集中印一本，拣拢来的。张尚德的文章、魏承思的文章、周瑞金的文章，怎么考取进士、秀才，考得取的，或者孙健文章都把它集中在一起。“场屋摭言”，这些书读多了有屁用！变什么？“成脉望”。什么是“脉望”？书虫代号，有个名称很漂亮叫“脉望”、“蠹鱼”，光吃书的那个白白的、小的，那个叫“蠹鱼”，有个最漂亮名字叫“脉望”。出书，出书，印书出版有屁用啊！给书虫来吃，所以“场屋摭言成脉望”。
什么是“洞天《真诰》”呢？道家的书，陶弘景修道的书，晋朝那个神仙，叫“洞天《真诰》”，等于学密宗的祈祷文、现在佛教的忏悔文、发菩提心文啊这些东西。“洞天《真诰》入华胥”，“华胥”是道家的，我说中国、全人类文化，以柏拉图的理想国——当然先讲西方了，其实不是了，柏拉图（在）后面。中国道家上古文化有华胥之梦，黄帝——轩辕黄帝梦到进入华胥国，天下太平，绝对太平，等于西方极乐世界，这叫“华胥国”，世界理想国，儒家的大同理想——《礼记》上大同篇，柏拉图的理想国，这三个都是空洞的，都是乌托邦，所以“洞天《真诰》入华胥”。
什么叫“槐花忙过榴皮湿”？过去考功名一年夏天到——夏天五六月间到初秋这个阶段考的。槐花开了的时候，考秀才（举人），夏天，就是夏天暑假期间考试，等于现在联考一样。“榴皮”，下一场是考进士，就拿这个花开了的这个季节代表。“槐花忙过榴皮湿”，一般人都在考功名，进大学，拿博士，有屁用！
他吕纯阳了不起，赚了，只有他赚了，成神仙，了生脱死，超凡入圣，所以用一个字“挣”，就是刚才宏忍师念的闽南音“zhuàn”我们浙江温州话也是这样，钱赚来叫挣钱，挣来了，赚来了。只有他赢了，只有释迦牟尼佛、吕纯阳成仙成佛，“挣（赚）得英雄证太虚”，证到空性成仙成佛，才是大英雄哎，读书有屁用！这是一句话。
嘿，最好的一首诗！那么刚才为什么引出来，叫你们这几位学自然博士？这两本书要读，结论。不晓得你们读过（没）？读不懂的，你非要读懂不可，内容啊！
“由（本）来富贵原如梦”，你既然跟着张教授学这个，“未有神仙不读书”。
好了，我讲得太长，大家太累，先休息一下再来噢，放松啊。
你们也听过毛老头子的家乡话念书，念得最标准了！呵。
南师：我不要加了（茶），可以。
马宏达：我现在换气，大家注意风，换气了。
阿俊：添点热的，太凉了。
南师：你加了容易凉，这样可以。
宰相纱笼一饭馀，秀才文选半饥驱。
由（本）来富贵原如梦，未有神仙不读书。
小乌：给你冲杯巧克力吧？
南师：哎，小乌啊，半杯。
小乌：嗯。
南师：哦，换了帕子？。
阿俊：小的。
南师：啊？
阿俊：换了个小的。
南师：我想给你盖一下的，没有，忘记了。
阿俊：小乌拿来的。
南师：小乌啊？
阿俊：在永会身边拿的。
南师：哦哦。
南师：哦，前面是白的，我以为是肉哦。
小代：……白肉。
男生：老师，刚才后面这个“榴皮湿”是什么意思？
南师：就是两个花开的时间不同，槐花开的大概五月间开的，秀才（举人）的季节，联考嘛。“榴皮”是石榴花开的时候，考进士的时候。
马宏达：槐花是五月开，是春试。
南师：哦。
马宏达：石榴是秋天熟，代表秋试。
南师：嗯，对对。
马宏达：一个春试、一个秋试。
男生：一个春闱、一个秋闱。
南师：嗯，对对对对对。
咦，董宏瘦一点了。
南师：哦，槐花是春天啊。
马宏达：槐花是五月开。
南师：榴花是四月啊？
马宏达：四五月期间，因为我在北京有经验，我们春游的时候，槐花开的。
小代：四五月间。
南师：榴花先开？
小代：柳先飞絮，柳絮，槐花。
南师：呃，不是，石榴啊。
小代：石榴后开。
马宏达：石榴也是六月份开。
小代：石榴晚一点。
马宏达：但石榴结了皮、结了石榴、吃了是秋天了，九月份、十月份。
南师：哦，对对，他用了“榴皮湿”。
马宏达：“榴皮湿”嘛！
南师：都是春秋这个秋闱？
马宏达：对对对！刚才小代说她以为这首诗是原来神仙不读书的，那太好了，哈哈，原来神仙……
小代：哦，不，刚才我背想不起来，“由来什么”忘了，“由来神仙不读书”！
南师：哦哦，你背——所以你想不要读书了，呵呵。
小代：“由来神仙不读书”的！
南师：“未有神仙不读书”。
［备注：
１．科举考试四个等级：
科举考试在我国经历了比较长时间的发展，在唐朝形成了比较完备的制度：分为院试、乡试、会试、殿试这四个等级，院试也称童子试，包括县试、府试和院试三个阶段,院试合格后取得生员（秀才）资格，方能进入府、州、县进行学习，所以又叫入学考试。
乡试是每三年在各省省城举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱。
而会试是每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。
殿试则是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。
２．槐树分国槐和洋槐，国槐花期是6-8月，洋槐花期是4、5月间。
３．唐·李淖 《秦中岁时记》：“进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰：‘槐花黄，举子忙。’”是讲唐代长安举子，自六月以后，落第者不出京回家，多借静坊庙院及闲宅居住，习业作文，直到当年七月再献上新作的文章，谓之过夏。时逢槐花正黄，因有此语。元·武汉臣 《玉壶春》第二折：“‘槐花黄，举子忙’，你不去求官，则管裹恋着我的女孩儿做甚么？”参阅 宋 钱易 《南部新书》乙。
４．槐花
唐·罗邺
行宫门外陌铜驼，两畔分栽此最多。
欲到清秋近时节，争开金蕊向关河。
层楼寄恨飘珠箔，骏马怜香撼玉珂。
愁杀江湖随计者，年年为尔剩奔波。
综上所述，加上这首诗是讲唐朝事，那时还没有引进洋槐，所以花期是夏末初秋，因此此诗中“槐花忙过”是指秋闱。］
南师：好好好，好啊，谢谢！
阿俊：薯片。
南师：你放这儿，好，你也吃。
阿俊：我不用，还有那个小鱼、花生，要不要？
南师：不要，不要了，这个行了。
阿俊：还有你常吃的饼干。
南师：嗯，不要了。
（课间休息）
“啪、啪、啪”（打板声1:40:29）。
南师：好，我们刚才讲到中国文学，我还是再三强调文化的基础在文学，这一百年来没有文学了。都会写文章，而文章是学西方的逻辑也没有学好。博士论文什么东西，都是用逻辑一个格、一个八股、一个套套、一个框框，这样叫博士论文，写的书也是这样，没有内容，看完了就完了，哼！也许我是落伍的。但是会改变，你看到世界上的文化，英文也好，没有文学不行的。文学，大家会写文章，能够流传吸引人的太少了！我到现在很欣赏，我们有《三平斋夜话》的什么主人啊，孙健教授，这些手机上这些什么，你们叫什么？
学生：段子。
南师：哦，倒有好东西。那将来遴选出来的好文章，可是这是小品，大文章没有人。
刚才讲到这首诗“宰相纱笼一饭馀”，庙上的打板吃饭，叫钟板。我还请古道要表演打板吃饭怎么打，叫他敲一下，你们听听看，他内行，弄一块——随便哪里打一下，慢一点啊。我们这里现在定桌吃饭，都是随便叫，因为钟没有弄好，蔡俊、谢锦扬在负责，建两个钟还没有建好。然后钟做了好了，吃饭是打钟了。有些重要事情打钟，全体听得见。
你们读过《滕王阁序》吗？“钟鸣鼎食之家”，人口多了，吃饭打钟，全体就晓得了。“钟鸣鼎食”，不是一盘一盘端出来，一锅端出来，大家在鼎里舀来吃，人口多了，自助餐。所以《藤王阁序》上，“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”，讲这个南昌那个闹市人的（像）上海住的人太多了，那些大家庭就是个社会，“钟鸣鼎食之家”。“舸舰迷津，青雀黄龙之舳（zhú）”，那些船来的太多了，怎么叫——船怎么叫“青雀黄龙”？古人木头造的船，中间这一条叫龙骨，船头（尾）上有些画的大鸟会飞的、雕在海上在飞，“青雀”；“黄龙”，有的画的一条龙。是“舸舰迷津”啦，讲滕王阁旁边那个生意之好、商场之繁盛，比上海、比纽约闹热了，船都停满了。“迷津”，已经看不到水了。所以“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”，说它那个都市的繁华。“舸舰迷津，青雀黄龙之舳”，那个水，水路上，长江里头给船遮满了，啊，呵，是形容这个。
那么现在讲到，不是“钟鸣”，庙子上“钟板”，吃饭打钟，后来“打板”。你请，古道师父是专家。禅堂的规矩，他都会的。他现在，打板嘛，吃饭，随便你，打一个，比较一下（古道师父演示打板）
古道师：“啪——啪——啪——啪—啪—啪—啪啪啪啪啪啪啪啪啪，啪！”（由慢到快），一般打三遍，然后最后“啪”（一声）。
南师：打三遍，你就打三遍嘛，你不要嘴讲嘛。
古道师：“啪——啪——啪——啪—啪—啪—啪啪啪啪啪啪啪啪啪，啪！”
“啪——啪——啪——啪—啪—啪—啪啪啪啪啪啪啪啪啪，啪！”
“啪——啪——啪——啪—啪—啪—啪啪啪啪啪啪啪啪啪，啪！”
古道师：一般庙子大的地方，他会各个角上会打，有的是直接往石头上打。
南师：嗯，对了，这是叫“吃饭了，全体穿衣、吃饭，过来了”，这叫“钟板”，丛林。你们光晓得现在讲书院、丛林，见都没有见过，不行的。这是专家，住丛林的，钟板都会。早晨——晨钟暮鼓，打法都不同。
川中问道遥相忆
南师：好！现在我们回来讲“未有神仙不读书”，讲到修行，昨天还只讲安那般那哦，现在回到——我所给大家讲的，这次要讲的主题：历史文化方面、身心性命，是在这个里头转，分类的讲法不同。目前为了我们少数一二位朋友，譬如像董宏啊、这个这个承思啊、周公啊他们，他们也是做零采生意的，不是批发的，呵，随时要走的，他们世间的事物比佛法忙得多了噢，所以我转个方向来说。
譬如我为什么现在，等于魏承思先生提出来“哎呀，大乘太难了，大乘佛法！”因为他研究佛学很多年的，他也佛学专家了，他并不简单的，也是马克思主义专家噢，这些跟周公都一样。而且他说过愿意发心，走小乘的路线还好一点，他提的——这一次的提的问题。他这个感想，也是我当年常常发生的感想，这个人世间太痛苦了，弘扬文化、弘扬救世救人的观念太痛苦了！我常常自己写的笔记啊，或者是（日记），两句话：“小乘之心，不觉油然而生啊！”呵，自己写的日记、笔记，愿意走小乘的路线，我是。“小乘之心”，不知不觉间，内在“油然”——管它呢，自己修持吧，不管，修好了，走了，那也是真的。承思提的这个问题，七个问题里头一个，中间有这个要点，同我平生碰到好几次有这个观念：“唉，这个世界没有办法，‘小乘之心啊，不觉油然而生啊！’”这是第一个感想，过去了啊。
第二个，我的讲历史报告、讲个人开始，昨天刚开了一个头，中间停了，转了方向。我现在讲了几个钟头话了，等一下我要用烟来补充了，刺激它了，哈。
那么中间提到，我就浓缩一点，当年在四川，碰到袁先生以后，他印证我彻悟了。我很好笑哦，我心里真的好笑啊，“这样叫做悟了？！”而大家也觉到我悟了，老师更说我悟了，我也觉得悟了，但是我也说“这样叫做悟啊？！那我本来就会的，我从生来到现在就已经会的啊，哈哈！”大笑！那么领导“打七”到底，我是做首座的，其实袁老师整我的，我根本不玩这个东西，我跟他原来不是叫他老师，他叫我老师的，他跟我学太极的，学太极拳，所以叫我老师。其实他学太极拳也是假的，勾引我的。
所以后来“打七”，“咦，南老师啊，你一来，做首座，而且管维那、管敲木鱼、打引磬、管打坐、下坐，都是你管，就是第一位。”
“好吧，来就来吧。”我还问传西法师，我说，“他究竟是谁啊？袁先生虽然跟我学太极拳，叫我（老师），他……？”
“你都搞不清楚啊”，他说，“那是中国有名，尤其是四川第一个禅伯啊”，伯父的“伯”，你们发音是什么？“禅宗大师啊，他是居士”。
我说：“什么是禅呐？”
我是这样上的。不过在这个以前，我在庙子上在看什么？看《指月录》，不是我跟你讲在杭州读书的时候，那个和尚交给我《金刚经》，同时看到他案头有一部书叫《指月录》、《五灯会元》，哟，这个名称太好听了，这个书名，怎么叫《五灯会元》？啊，美，很美，文学境界，又是《指月录》，看都没有看过，讲的。所以我在灵岩山上，这个阶段是，我教他太极拳，我在看《指月录》，尤其看到达摩一段，很有心得，尤其看到达摩祖师传这个二祖神光的法语，不是口头禅宗，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”达摩祖师传给二祖，不是说砍了膀子说拿心来给你安，那是机锋转语，当时偶然的对话，可是一般《五灯会元》啊、《传灯录》、《指月录》，拿那个做主题的了！他真的传授的功夫，有啊，哦，我看了四句话，很高兴，“外”面万缘放下，“内心无喘”是真功夫了，气息都不能动，等于说功夫做到“气住脉停”嘛，理解了，理解，当时理解。“内心无喘”，怎么用个“喘”字呢？因为我是搞中国文字出身哦，咦，怎么用个“喘”字？参究，我自己在研究了，啊，“喘”——气，心里知道，“气住脉停”还（是）后来知道，这个气怎么样使它（和）？那么心里想心平气和，哦，大概是孟子所讲的“养我浩然之气”，我自己当时的自我的解释，其实是对的啊，“内心无喘”是这样——“养我浩然之气”。
“心如墙壁，可以入道”，并不是说开悟喽，功夫要做到这个此“心如墙壁”，“墙壁”是个什么作用啊？“墙壁”是内外隔离嘛，外缘都息了嘛，进不来；内心，“浩然之气”养满了，也不出去了。如果达到这个境界，才可以是入佛了、学佛了，就那么简单！你不要看到文字，“哦，这是——”，因为中国文字很优美，大家看禅宗佛经一下就过了，好像懂了。不是的，内容很多！“外息诸缘，内心无喘”，气——拿现在讲气住脉停。“心如墙壁”呀，内外隔开了，不受外缘任何影响，喜、怒、哀、乐、贪、嗔、痴、慢都没有，这样才“可以入道”、入门。
所以袁先生叫我主持这个“七”，那个时候还没有——不懂。两三天以后，有一天行香，他香板“啪”一拍，我就“哈哈”大笑，真笑了，我说：“这个、这个袁老头子玩什么啊？”呵，香板一拍，我，“哈哈”一笑，笑个什么东西？
他转了三圈过来，站在我（跟前），“你对了！”
我看看他，我说：“就是这样吗？”
他说：“就是这样，你对了！”
“哟”，我说“那还用……”那我说，“我本来就有！”
他说：“谁说本来没有？”
我又“哈哈”一笑，就完了。
不过这个你听着很容易啊，所以当时他“打七”，不是参话头，也有，随便爱做什么功夫都有，都是名人，都是五六十岁了，哎呀，还有同盟会的老党员，跟孙中山先生的，还有等等（萧静轩、杨光岱、释通宽、释传西、朱叔痴、但懋辛……）名人这跟你们讲都不懂的，一二十个，我是最年轻的，大家叫我南教官。啊，到那里，好啊。
这一段以后，还重要啊，这个里头的故事很多很多。我现在不讲这些给你们听，你们不懂。回转来，后来下山以后，“哎呀，这个事情是对了，心身一切都对了，这个《指月录》、《五灯会元》这些都懂了，所以一切自然都开通，懂了。咦，有一点，佛经那么多，究竟说些什么，不知道！”那我这个人挖根究底，科学也好、宗教也好，不知道，我非挖不可，这个严重了！
那么我想起我小的时候在庙上读书，我看了这些和尚们放焰口的文句非常好。放焰口啊，很喜欢，回来跟我父亲来讲，“咦，那个庙上——井虹寺，那个佛经啊，那个他们念的”，我说“很好哎，很漂亮！”
我父亲笑了，他说，“你念念看。”
“什么”，我说：“什么‘红粉骷髅一笔勾’啊，什么‘一笔勾’啊、‘七笔勾’啊……”就念给他听，我说，“这个句子太漂亮了！”
我父亲说：“你懂个什么！”
我说：“怎么？”
“很多苏东坡改的啊，这是苏东坡的文句唉！”
“哦”，我说“怪不得那么好！”
他说：“这是经过宋朝苏东坡有些改过的文句，所以很漂亮、很文学的！”
那我问父亲：“那佛经都很美，都是这样吗？”
他说：“我也不知道，据人家告诉我，很漂亮，句子很多！”
我说：“有多少本啊？”
我父亲笑一笑，“你问我这个，我告诉你啊，我听到的，从前有个状元，去看佛经，把他全部看完，花了二十年时间，全部佛经才看完。”
我说：“有那么多啊！”
他说：“我也不晓得。”我父亲讲有那么多，这是当年的话。
所以这一次，咦，袁先生说“我明白了、《金刚经》也懂了、什么也懂了”，是这个样子哦，大概，哦哦，都懂。
“咦，佛经里头有些什么东西？哎呀，我父亲当年讲二十年”，然后我就问传西法师，“哎，佛经有多少？”
他说：“《大藏经》，他庙子上没有。”他是欧阳竟无先生弟子，唯识学的大家，比王恩洋还厉害，我的好朋友，他说：“唐朝的时候，六千七百多卷叫一丈，后来著作加上，大概——”，他说，“现在书讲，好几万册。”
我说：“哪里有啊？”当年抗战的时候，佛经——不像你们运气好，哎哟，四川没有几部啊，因为当年庙子有《大藏经》是要皇帝批准了发给你的，所以有藏经楼，不是随便的啊！
他说：“现在跟日本人打仗，我们四川的大藏经——”他想一想告诉我，他说，“峨眉山有一套。”
我说：“峨眉山（的是）皇帝（批的吗）？”
“不是的”，他说，“峨眉山那一套是上海人哈同的夫人印的，最新的叫哈同版的频伽藏有一套”，其它的龙藏嘛，“哎呀——”，他也一下想不出来。
第一个我的问题，“哦，峨眉山有”，我说：“都全的吗？”
“都全的。”
种下了要去闭关了（的种子），要看这个。
这个时候，我跟袁先生下山了，辞官不做了，前途最好都不要，——什么都不要！唯一的，我一辈子，不懂的非求懂不可！准备了要辞职，跟着袁先生下来，一起到重庆，中间有事情到重庆。
“哎”，我说，“我现在转过来，你不叫我老师，我叫你老师。”不叫老师，先生。我说：“我们一起到重庆，我做侍者。”
啊，抗战时候很辛苦啊，成都到重庆坐长途汽车两天。那个车子没有油了，抗战到后面没有油啊。所以坐在车子上，你看，普通这样长途车子，现在是几个钟头啊，成都到重庆？那个时候两天两夜。所以有一句话，车子是没有油了，司机说加一点水吧，大家下来推车啊，那到了什么程度，把中国的古诗改了：
一去二三里，抛锚四五回，
前行六七步，八九十人推。
是这样，“一去二三里，抛锚四五回”，真的哦，“前行六七步，八九十人推。”把他老先生，找好位子；我呢，站着，还年轻嘛，我站了两天两夜，长途啊。站着了，人挤人，小便都憋着没有时间的；大便是，大概影子都没有忘掉了。紧张到这个样。
走一半，一天一夜到了内江，重庆成都中间的一半，这里。住在旅馆，茶馆里坐着，晚上，哇，人山人海。我跟先生——跟老师坐在一起喝茶，他手里拿个手棍，袁先生拿个手棍，喏，喜欢这样（师示范），手棍放旁边，以这样一个标准这样摇，很悠哉，一切我帮他招呼好了。
“哎”，他看我半天，“怀瑾啊，我问你。”
“什么事啊？”
“现在你那么辛苦招呼我，那么乱的时代，那么忙、那么辛苦，你的心境同山上那个情况——当下那一香板子之下——”
我说：“我觉得一样唉，都没有（变）啊——都是当时一样，从来没有变过，昼夜如一啊！”
“嘿嘿”，他把胡子一抹，“哈哈”大笑，“我相信，我相信！”
这样，那么这个时候，我又问先生，“这个时候生死怎么了？”
他把胡子一抹，很严肃骂我了，“这个上面还有生死吗？”
我愣住了，“咦，这个上面没有生死？”这个问题来了，“嗯”，我就点个头，“嗯，是。”是没有生死了，可是还有疑点，没有给他来讲了。重庆，这是一趟。
后来回到成都，他也变成一个——，他出来告诉我，他说：“怀瑾，我告诉你”，哦，在这个路上他就讲了，那是第二天到了重庆，他问我一个问题，“这个人啊，做功夫啊，念头先动还是气先动？注意哦，念头先动还是气先动？”他问我，他突然问我。
那个时候，我都没有什么都摸过的，我突然——我就立刻答复他毫不犹豫，“念先动，气再动。”
哎，他把这个手棍啊——他的标记啊，听了我的答话，“哗”一摇，“嗯，你的对！”
我说：“对就对了呗。”念先动，念动了气再动，就这样一句话。
这样回到重庆，回来到成都，有一天，在他家里吃饭，他忽然告诉我：“怀瑾”，我们在路上谈的，“你很辛苦一路，我看你真了不起……”怎么、怎么恭维几句啊！
我说：“不要客气，先生，哎，这是很自然的”，我说“不要讲了。”
他说：“你看我对面这位老先生，看到吗？”
我说：“我看过两次啊，一个老先生穿长袍走。”
他这个时候才告诉我，：“他是我的老师。”
“啊？”我说，“你还有一个老师在啊！”
他说：“就住在我对面，我供养他、还有他夫人。他是你的同乡，浙江人，那个绍兴人。”
“哟”，我说，“他贵姓啊？”
“姓吴，口天‘吴’，名字叫梦龄，做梦的‘梦’，年‘龄’，吴梦龄先生，我的老师。我学佛修道，他带我进门。”
我说：“他浙江人，怎么住在这里？”
“哎呀，他是满清的时候的四川的大师爷，绍兴师爷，哼，啊，绍兴，他学佛、学道、修禅，所以民国以来，不肯回去了。我拜他为师，我初次他把我带进门，可是现在我跟他俩意见完全不一样，但是我很恭敬他，还住在我对面，进进出出。”
我说：“是什么呀，怎么有这个事呢？”
他说：“就是有的，他认为悟后还要修，悟后起修。悟后起修，不是这样一悟，就完全能够到家的。”
这一下，我说：“那我去看看，应该叫他太老师，我去看他，我们老乡。”
“哎”，他说，“你慢一步”，他说，“我告诉你这个事。”
我说：“那先生你认为——？”
袁先生说，他说：“我认为一悟到底了，不需要再去修。”
“哎”，我说，“那没有错唉！先生，你讲得没有错，可是‘三明六通’——‘六神通’一切等等，从这个上面怎么样起来的？从‘一念不生全体现’，‘六神通’怎么起来的？”
他就胡子一抹，“哈哈”大笑，“你这个都没有参通啊？”哎，这是个大问题！他问我，他就笑，“你这个还没有参通啊？”
我也不答话，问题来了。说吴梦龄先生，过去了哦。
后来我就到峨眉山闭关了，问题还是在这儿。“四禅八定”，刚才我给你们讲，既然“一切唯心，万法唯识”，你要入哪一种定就入哪一种，“三明六通”一定起来的，因此看《大藏经》。因此我都浓缩简单，这个中间很艰苦的哦。因此反过来，在杭州史量才那边道书，看过完以后，都很秘密的道书。
南师：有些道家——后来密宗贡噶师父，我们两个谈话，贡噶活佛，谈到密宗的修法，什么他都传给我。有一个我说：“密宗女人怎么修的？譬如男女双修，男人有，女人怎么样？”哎，贡噶师父啊，个子比我两倍那么高，有这样高、这样宽，我在他旁边跟小——小婴儿一样，他一天到黑打坐，笑眯眯。
我说（的）经过翻译了，中间有时，他说：“你问这个干嘛？”
我说：“哎，‘度一切众生’，将来万一有些女弟子好度她，师父那你懂吗？”
他说：“我懂啊。”
我说：“那你学这个干什么？”
他也笑：“哈哈”。
然后讲到这儿，后来讲到西藏密宗的各个密法，都讨论了。
他说，“有一个法门”，后来讲到“颇瓦法”，往生西方的，修神通的法门都讨论了，所以人家是求法跟他学，我没有求法，因为他晓得我走禅宗路线，有对我的关（注），特别不同了，然后就说，“哎呀，有一个西藏密法失传了，假设这个人修道修成——快要成功了”，这讲色身的变化，身体，灵魂可以出窍了，我讲白一点是这样，“可是没有得道，灵魂出窍，有神通自在，这是阴神，还没有得道，再来投胎修就很麻烦喽。”
因为佛经告诉你大阿罗汉、大菩萨，你们注意哦，有入胎之迷，一再经进娘胎从前的迷住了，不知道。大阿罗汉，除了八地菩萨——不动地以外，大阿罗汉、一般菩萨有入胎之迷，“隔”，这个不叫“入”，叫“隔阴之迷”，隔一个五阴、变个身体迷了。注意哦，阴神，“隔阴之迷”，清楚吧，“隔阴之迷”，看清楚了没有？
男生：清楚了。
“对啊”，他说，“密宗有这个。”
我说：“那中国道家神仙，譬如，喏，八仙里头的汉钟离，哦，这个铁拐李，就是犯了这个事，我看过《神仙传》，我呢给贡噶——是密宗，他没有懂道家，我们两个讨论，那汉钟离（铁拐李）当年是白面书生，他已经修到阳神出窍了，不是阴神，有徒弟很多。因为出窍了，打坐起来阳神出窍，徒弟以为他死了——涅槃了，就把他抬去烧了。他阳神一回来，找不到肉体了，呵，这个一下严重了！道家叫‘夺舍法’，‘夺舍’，就赶快——不愿意再入胎。再入娘胎就迷了，前面的道、功夫都没有了。‘夺舍’——抢一个房子、抢一间民房去，那很难的，要功德要圆，犯法的，犯天——叫做‘罪犯天条’，等于民间的法律，别人的房子你抢来住啊，叫‘夺舍’，最好是婴儿，那个，这个女人——这个妈妈刚生了这个孩子，这个孩子刚好生出来死了断了气，马上钻进去，把这个房子抢来，是最好，叫‘夺舍’。这个中阴，这个身体这个肉体，虽然他的灵魂走了、死了，没有完全冷却的时候，‘咵’进入。当然有个地方进入的哦，这个不告诉你们，呵呵呵，你们还没有资格听的，听了会有罪过。铁拐李回来以后，肉体给徒弟烧了，他急坏了，到处找，就看到路边——旁边一个叫花子死了，他看这个叫花子断一个腿的，‘根、骨’不错！这‘根’，《楞伽经》讲‘来根’嘛，第八阿赖耶识带来的根——种子；‘骨’——骨头，还有肉体呢，道家，练密宗修到报身成就。两样都不错，‘根、骨’不错，他就‘咵’钻到这个叫花子，所以起来，呵，铁拐李是这样。”我就给贡噶师父谈中国道家。
“咦，哦”，他说，“我也晓得啊”，密宗很尊重禅宗，那很尊重中国的道家，“汉地”，他不讲中国，“汉地”，“这个法子还有吗？”
我说：“有啊！”
他说：“密宗没有了。”
密宗叫什么？“颇瓦成就”，“往生”——头上插草是往生法。呵，现有灵魂，拿现有的肉体来转的，等于讲‘夺舍法’，失传了。
我说：师父啊，我知道。”
他说：“啊！你晓得？”
我说：“道家的，我知道。”
怎么知道呢？就是昨天给你讲，在杭州，史量才那个书里，有这一本密本。我当年读书不像你们靠电脑、靠笔记，我看了就统统记住了，因为我始终年轻有个观念：靠笔记，万一我笔记掉了怎么办？所以同你们读书不同了，所以叫——古书有四个字，“博闻强记”，“强记”，所以我全部记得。不但要书读得多，一个学者，要“博闻强记”。所以你们问我记忆力怎么那么好，会背得出来？“博闻强记”。
［哎，我知道了，小代，谢谢，她叫我休息，时间讲久了，小代负责。］
好，贡噶师父说：“那你知道，给我讲。”
我说：“师父，我刚才问你女人的修法，你没有告诉我，我们两个交换。”
他“哈哈”大笑，他说：“哎呀，南怀瑾啊，你好像不是学佛的？”
我说：“怎么？”
“你好像是一个玩做官的，或者做生意，很会交涉啊！”
“哈哈哈”，我两个笑啊！
我说：“师父啊，就是交换吧！”不是，交换是讲笑话，所以真的一个师弟之间，他的真的道情、感情啊，亲切得很！
呵，就说：“好！”
原始佛法甘露门
南师：可是密宗的这些方法我都晓得，怎么修持、怎么得定、怎么……不管你红教、花教、白教、密教、什么咒语……统统清楚。“颇瓦法”，还是问题。
密宗的方法同唯识、同禅宗，同一时间起来的，在印度，我所以我叫它“后期的佛学”，释迦牟尼佛过后八百年以后——快到一千年，兴起来这一套，由龙树菩萨以后起来，我认为龙树菩萨是汉代的这个阶段（公元前202年-公元220年），可以说东汉（公元25年-220年）在佛法进来前后这个阶段，比孔子、孟子晚，大概同董仲舒这个阶段（公元前179年-前104年）差不多。因为印度人的历史观念没有了，很难研究。马鸣菩萨（第十二祖）比龙树菩萨（第十四祖）早，应该是这样。这个历史观念给你来研究是大学问了，承思很留意这个，慢慢再告诉你，现在没有机会。
那么我还是回转来找释迦牟尼，确信一切法，当今这个劫数时，只有他——本师释迦牟尼佛，他一定有！所以《大藏经》——当时《大藏经》统统很快——我昼夜坐着来，一个青油灯，坐着来看，一天看20卷到30卷的《大藏经》，不动，青油灯哦！所以我讲你们的，现在年青人代眼镜，我读多少书啊，不止《大藏经》、《道藏》这些，我眼睛现在九十几了，还可以随便拿报纸拿来晃晃呢，这就是功夫！身体经常比你们好，这就是功夫！我有没有——我没有道哦，也没有成功，但是你看！少去吹了！什么道理，要研究了。
所以我当时在山上——峨眉山，看《大藏经》，几部经抽出来不看。所以后来我在台湾一部一部来，《圆觉经》抽出来、《楞严经》抽出来了、《楞伽经》抽出来了，这些都是我抽出来的经不看，为什么呢？市面上容易找到，佛教界容易找得到。其它的佛经里头的，实际上《大藏经》里头很多好东西——外面没有流行的好东西，都在。至于这几本大经里头都有扼要的，我容易找。所以你看我到台湾以后，《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》都把他翻完，这经很容易找，可是影响最大还是这几本经。真正的修持法门呢？所以说东密、藏密在里头，都看了、都找。
咦，一个问题，释迦牟尼佛“教外别传”，讲禅宗，“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字（微妙法门），微妙法门（不立文字），（教外别传），付于（嘱）摩诃迦叶。”是吧？是不是这样？
男生：是。
南师：嗯。
张尚德：“吾有正法眼藏，涅槃妙心……”
南师：对啊，都记得了。他说“不立文字”的，已经立了文字了，然后迦叶微笑，因此有禅宗。这一段文章，《大藏经》——中国《大藏经》没有；可是看佛教史呢，《佛祖历代通载》，王安石说看过这本经的确有，《般若经》里头，不是普通。后来我到台湾才找回来，残本，高丽有，《高丽藏》唐朝流过去有，残本，是有的。所以中国有些学禅宗学者不承认，说这是禅宗伪造的，至少《高丽藏》唐朝过去有这个经、有这一段。这个不管了，这是讲考据，我不喜欢考据的，最高的科学、哲学不是你考据的了的，呵。
好，因此我回转来找，释迦牟尼佛传了心法以后，第一代祖师迦叶尊者，一直到达摩祖师二十七代。你看禅宗祖师，每一代的祖师都是大阿罗汉，叫他走的时候，都能现神通，现出十八变，身心方面为什么有十八变？难道你骗人的吗？生死来去自由，到达摩祖师的到中国来师父——般若多罗尊者，也是如此。
其实达摩祖师，达摩祖师到中国来已经一百多岁了，他在这里停留一二十年，十几年走的，那么一般讲他死了，实际上他是一百五十几岁回印度的。那么另外一个人，现在杭州我住过的一个庙子，体悟师跟我去过的，中印庵，宝掌千岁住过的，也是禅宗，见到达摩祖师才大彻大悟的，活一千年，印度活了五百年，中国活了五百年，庙子还在两个地方，庐山还有个地方，都住过的。中印庵，我是到台湾（之前），最后一站到中印庵、到台湾。现在还有个老和尚在，最近这个老和尚还要我来，一直要接手——叫我这里派人去接手，我还派不出人来，呵，希望古道去，还不知道。啊，那个事很难办！这个，他究竟在修——再说迦叶尊者，佛死后，［哦，我知道了，马上好（小代催下课）］，佛死后，佛涅槃以后，吩咐四个弟子留形住世，迦叶尊者一个，他的儿子——公子罗候罗一个，君屠钵叹——当时印度宰相出家的一位，还有一位宾头卢尊者，四位罗汉是留形住世，据说现在都还活着，迦叶尊者还在云南鸡足山入定。有人还问我“他怎么跑中国来？”“你搞错了”，我说，“云南越析在当年春秋战国以前是印度范围，自然过来，是中国的边境，那里鸡足山。”
“人怎么生命可以留形住世，也可以起十八变？”
他的功能，这个系统下来，是一个系统的修法，都是走小乘禅观的两个甘露门——“不净观、白骨观”同“安那般那”，然后演变起来密宗，然后演变起来中国的道家神仙法门，西藏然后分为几教——红教、白教、花教……这都是一个系统演变。这个里头是个大科学——生命的真正的科学，真正认识包括历史问题。
那么我先讲到这里，小代已经催我好多次。我不听她命令，她生气了，她早应该下课了，她那个灯——电筒都摇完了。
众：哈哈。
南师：嗯，好了，下课了，五点半了。休息半个钟头，吃饭。
吃饭了，休息，散步、散步，到餐厅见噢。是不是六点钟吃饭，Sami？
马宏达：是。
南师：啊？
马宏达：是，六点吃饭。
