慧丽

    快乐不是我们的归宿，痛苦不是我们的归宿，内心的平静才是我们真正的归宿。痛苦和快乐，两者都放下。快乐的欲求从一边踢过来，而苦和不满足则从另一边踢过来，这两边一直在围剿着我们。佛陀教导我们要不断地放下这两边，这才是正修之道 ── 导引我们跳出 “ 生 ” 与 “ 有 ” 之道。在这道上，既无乐也无苦、无善也无恶。

    如果我们做事只是为了求得回报，它将只会引起痛苦。修行不再是为了得到什么，而是为了放下！

    所有好的修行最后都必须回归到一个本质 ── 不执着。

    修行者的心不会到处驰散，而只会安住在它那儿。善和恶，喜和悲，是和非升起时，他觉知一切。禅修者单单知道它们，却不允许它们 “ 弄湿 ” 他的心；换句话说，他不会去执取任何一切。

    欲望一直存在着，这只是心的一种状态。有智能的人也有欲望，但却没有黏着。

    如果你不去反制你的心，那么就只顺从情绪了。这种修行是不正确的，就像纵容小孩子的每一个随兴所欲一般。训练自己的心也必须如此，别纵容它的随兴所欲。

    由于习气作祟，我们的心无法平静，这是因为我们过去的行为，使它们如影随形地困扰我们。

    唯有污染的心才能属于宁静。你必须向内反观自己，反观自己的身、口、意上所犯的过失。除了你自己的身、口、意之外，你还要到哪里修行呢？

    内心的杂染好似我们修行的肥料。这就像拿脏东西如鸡屎和牛粪来施肥我们的果树，果实因而将会既甜又多一样。在痛苦中，有快乐；困惑中有平静。

    醒悟，并不表示对世间的憎恶，而是心的清清楚楚，了解到事实是无可挽救的，世间本来就是如此的。明白了这一点，你会放下执着，以一种既不是快乐也不是悲哀的心放下，透过智能观察，了解到 “ 诸行 ”“ 的自然改变，而住于宁静中。

    混乱升起的地方，就是宁静可以升起的地方；哪里有混乱，我们透过智能，哪里就有宁静。

   痛苦存在的地方正就是无苦生起的地方，它终止在它生起的地方。如果痛苦生起，你必须就在那儿思考；你不必要逃跑，你应该就在那而解决这问题点。从这些事中逃跑，就不是依照真实法修行。你要到何时才能见到苦谛呢？导致你受苦的不是身体，而是你错误的知见，当你误解时，你就被混淆了。

    如果你观看别人的时间至多百分之十，而看你自己的百分之九十，这就是确切的修行了。


　

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行
  
真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号