人生除了生活以外，没有第二件事。穿衣、吃饭、人来客往、工作上班，乃至起心动念都是生活的表现。处在迷惑的状态下，生活就是烦恼，而在生活中转烦恼为菩提，就是生活禅。
工作上班都是生活，生活就是烦恼，而禅就是菩提。现在的人们，做事情时会有很多痛苦，但换个方式去看这些事情，会发现之所以有这些事情，是因为有很多人需要你。换个角度看，你就可以快乐地去做。
而禅的目标是让我们安住当下，守一不移，不要转移你的目标，这是生活禅入门的基本方法。生活禅包括生活的方方面面，吃饭也是生活，工作也是生活。生活禅的中心是觉悟人生、奉献人生。觉悟人生，所以能够安住在当下；奉献人生，所以能守一不移。把一件事情做好，就是一种奉献。
一念迷是众生，一念悟就是佛
很多人以为信佛就是信神。其实不相信有神可以，但要相信有佛，因为佛就是你自己。佛说：众生即佛，心净即佛，心悟即佛，这个你要相信，信自己身上的佛性，人人皆有佛性，有佛性则皆可成佛。一念迷，就是众生，一念悟，就是佛。信佛不是信神。但是，也正因为不相信有神，所以我们人类的敬畏之心淡薄了，没有敬畏之心就可以为所欲为。人一定要有敬畏之心，哪些事可以做，哪些事不可以做。人可以不相信有神，但是要相信一个规律——善有善报，恶有恶报，没有这个敬畏之心，很多人就失去了约束。
恪守规律才有自在
怎样能让规律有个让人警醒的体验？就是赏善罚恶的能量。一切事物的存在，最后都是个能量而已，赏善罚恶的能量看不见摸不着，但感受得到，是宇宙的大法则，无论承认与否，这种能量都是存在的，每时每刻都在起作用。它不是针对某一个具体的人，而是针对芸芸众生，不在这个众生身上起作用，就在那个众生身上起作用，因为生命是有共通之处的。佛说：法身只有一个，诸佛众生同一法身。所以这种能量是普遍的，无处不在的，随时可以发生的。要看缘，缘就是条件，条件成熟了，它就发生了。
但恪守规律是不是就不自在了呢？自在，不是说你想怎么样就怎么样，在一定的规范范围之内才能真正有自在。比如国家有各种法律，但有很多人是自由自在的，因为他并不去触犯法律。人总要有一些基本的约束，基本的约束有了，你才可能真正有自在。这就包括对规律的遵循。
而佛家最基本的伦理道德，就是五戒。不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，这些都是人们基本可以做到的。遵守五戒了，你就自由，你就自在，因为五戒所戒的，都是对己对人都不利的事情，这些事不做，应该是一个人人格上的美德。
在生活中转烦恼为菩提
所谓生活禅，就是在生活中修行，在修行中生活。那么生活禅的宗旨是什么呢？就是觉悟人生，奉献人生。佛教讲大智慧、大慈悲——大智慧才能觉悟人生，大慈悲才能奉献人生；大智慧就是自觉，大慈悲就是觉他。这就是我们学佛的宗旨，也是中国大乘佛教一智二悲的根本宗旨所在。
我经过将近70年学佛修行的体会，觉得我们人生除了生活以外，好像没有第二件事。那么什么是生活呢？我们处在迷惑的状态下，生活就是烦恼，有生活就有烦恼，有烦恼就该修行。烦恼体现在哪些地方呢？就体现在我们日常的生活中：穿衣、吃饭、人来客往、工作上班，乃至起心动念都是生活的表现。因为我们还处在迷失的阶段，所以我们的心境、我们的生活也是一种染污的生活，染污的生活就是烦恼、就是生死。
既然烦恼在生活中，生活就有烦恼，我们怎么样来转化烦恼呢？就要在生活中修行，在生活中来转化烦恼，这就是生活禅法门。也可以说生活就是烦恼，禅就是菩提，在生活中转烦恼为菩提，这就是生活禅。
起心动念中勤修“戒定慧”
当然这里所说的禅，不仅仅是禅宗的明心见性、参话头的禅，而是把所有的修行都融摄在生活当中加以落实。因此要将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。这四句话既是修生活禅的四句口诀，也是我们修一切法门的根本要领。
而修的内容是什么呢？就是戒定慧——要在生活中勤修戒定慧，在生活中息灭贪嗔痴，在生活中净化身口意。这就是我们修行的根本内容。修行可以在一切地方落实，我们起心动念的每一个当下都是修行的最好时刻，处处可以落实，时时可以进行，将生活变为一种实实在在的修行实践。
佛法落实在什么地方呢？要落实在世间，世间实际上不等于我们这个尘世，世间就是烦恼，世间就是生死。要在生死中修行佛法，离开了生死、离开了烦恼，佛法也就没有什么作用了。所以佛法要在生死中求，在烦恼中求，在污泥浊水当中求。佛法是一种对治法门，对治我们的烦恼，对治我们的生死，所以要将佛法融化于世间。
将个人融化于大众
最后要将个人融化于大众。因为我们个人总是非常渺小的，佛说世间没有一件孤立的东西。我们来到这个世间就是仗因托缘而来，我们生存在这个世间还是仗因托缘而生存，我们学习佛法，成就世间一切事业都是仗因托缘而有。所以我们一定要将个人放在大众中，不能离开大众而寻找个人的安闲自在。因为个人的安闲自在正是大众的成就，没有大众的成就就没有我们个人任何一点小的成就。所以我们一定要以感恩的心来面对大众，面对世界，面对天地万物。
