真的没有声音
声音是怎么来的?科学认为是个波动的传递。同时，这个波动，还须有个心识的接受参与，“声音”才能产生。
人耳可以听到20HZ到20KHZ的音频信号，人说话声音频率范围是300HZ到3400HZ。现在我的手指轻轻一弯动，也会产生空气的波动，那么坐在旁边的你听到声音了吗?当然没有。因为只有在某一个频率范围内，才可能说“声音出现了”。但这种说法其实站不住脚。因为有些生物即使在很短的频率或很高的频率，都能听到声音。蝙蝠、海豚、飞蛾能听到超声波;大象、鲸鱼能听到次声波。那么当你说“没有声音”时，另外一个生物却说“有声音”。到底有没有声音?西方人用一种叫做犬笛的口哨来呼唤爱犬.犬笛吹出的是25 000Hz的声音，周围的行人茫然无所知，而小狗已经按照犬笛中传出的口令行动了是因为小狗能听到20000Hz的声音。
在人的世界中，犬笛是无比安静的;在狗的世界中，是响亮的。“没有心识的参与，你看到的一切都不能呈现。”
声音和色彩一样，说它有或没有，都不全面。应该说针对某些生命，就有;针对有些生命，就没有。
看，这不就是地狱、天堂到底有没有的最好回复了吗。
那么对于声音，佛法又是怎么认为的呢?
《楞严经》里有一句著名的经文：本非因缘，非自然性。把这句搞通，很多东西就明白了。
中观的观点是 “诸法不自生，亦不从他生;不共不无因，是故知无生”。真相是什么?真相是无生啦，生即无生，无生即生。
我们举一个例子来说，就是我们眼睛啊，长了毛病了，看到这个虚空当中的空花，或者是我们晚上，看到这个灯、蜡烛，点燃的蜡烛，上面有一个圆影，眼睛长了毛病，看到一个圆影。凡是害过眼病的人，都有这个经验。我们就拿这个圆影仔细来研究，你看看与这四句话相应不相应。那个灯上圆影、空中之花啊，岂不是不自生、不他生、不共生、不无因生吗?!最后那个结论告诉你啊，无生啦，生即无生。
十法界依正庄严跟空花圆影啊，完全相同，那么你就证无生法忍了。晓得一切万法，我们自己的自身、十法界依正庄严，不自生、不他生、不共生、不无因生，所以叫一切法不生啦。一切法既然不生，哪有灭?!你要是果然入了这个境界，不但是六道轮回没有了，连界外的变易生死也没有了，真叫一了百了啊。
本非因缘：不是从因缘而出生;非自然性：也不是自己自然出生。
那是如何出生的?回答：根本就没有出生。哈哈。
非从因缘而生，比较难以理解，因为之前的认知都是诸法皆从因缘而出生，对空性的最早认知也是从“因缘所生法，我说即是空”而来，现在又说不从因缘生，一时有点绕不过来。那么用夜空中的火圈的喻可以比较好地解决这个疑惑。如果你问“那个火圈是怎么来的?”因缘法就会回答说：是因为你快速地抡火把，于是就形成了圈。只要你不抡火把了，火圈也就消失了，所以火圈无自性，所以是空性——这就是二乘人的空，是从因缘法来得出空性。《金刚经》应该说就是主要阐述这个的。而《楞严经》《心经》的空性比这个更彻底，当你问“这个火圈是怎么来的?”时，回答：根本没有火圈。你之所以看到火圈，是因为你眼睛的错觉。既然根本没有火圈，又何谈是怎么来的呢?
这就是如来藏的毕竟空的境界。
谈锡永上师说，空性分缘起性空，和毕竟空。很对呀。《金刚经》偏向于缘起性空，《楞严经》《心经》是彻底的毕竟空。
那个灯上的影，以及饿鬼手中的脓血，地狱里的油锅，其本质都是“本非因缘，非自然性”。哪里有脓血呢?哪里有油锅呢?都是甘露呀!哪里又有甘露呢?都是如来藏呀!
想起《Matrix》有句对白：不要试图用蛮力弯曲汤勺，那是行不通的，你要试着看清真相：手里根本没有汤勺，这样你就会看到，弯曲的不是汤勺，而是你自己。
接着来看下文：
《楞严经》：阿难!由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。
两手相拍，发出声音。二乘人会说：声音是因缘所生，是两手相拍这个因缘，临时出现了声音。而当相拍的因缘过去，声音也就消失。于是得出：声音是虚幻不实的，本质为空。这就是二乘人的空性。而第一义谛的空性不是这个。
联系到上一句“本非因缘，非自然性”这句经文，现在可以得出结论：根本没有声音的出现。为什么你听到了声音?那是你的错觉而已。为什么会有这个错觉?你的业力决定了。你有什么样的业力，就会出现什么样的错觉。你是蚂蚁的业力，就会有任何事物都是平面的错觉;你是狗的业力，就会有天地万物都是黑白的错觉;你是饿鬼的业力，就有昏天黑地、到处干枯的错觉;你造了地狱的业，就会有刀山火海、铜柱油锅的错觉;你是天人的业力，就会有亭台楼阁、天女散花的错觉。
你是人的业，就会看到站在你面前的A也是一个人，于是他拍手，你顺理成章就听到了声音。这个顺理成章，本义其实是顺业成章，因为在其他道有情那里，A很多时候根本不存在，又哪里来A拍手、然后发出声音这回事呢?
你看到有这么一个A，然后A拍手发出声音这回事，原因就是佛陀这里说的由尘发知，因根有相。
事实上，一切皆空!
记住关键的一句话：你所看到、听到的，见闻觉知的一切，都是你的业力导致的错觉!饿鬼手里的脓血，难道不是错觉吗?因为本来不是脓血呀。地狱那里的油锅，也一样;你听到的声音，也一样。地狱有情听到油锅里发出刺啦刺啦的声音，以及锅底熊熊燃烧的火光，我们听不到。说听不到都不准确，应该说是根本没有，就像饿鬼手里那杯脓血一样。根本不是脓血。
脓血不是脓血，其实清水就是真有吗?甘露就是真有吗?
声音根本没有，美女也一样。
地狱里的油锅没有，天堂里的亭台楼阁也一样。
我们拼了老命所贪嗔痴的那些东东，呵呵，不过如此罢了。
狂心顿歇。
没有一种东西是实在的，万法无有真，离假一切真，六祖讲的。这个世间的真相是什么?这个世间的真相，就是万法都是假相，这个就是世间的真相。
慧律法师在解释“净、秽、有、无，皆是我心，变化所现”这句经文时，说：在经典里面有一种比喻，就是说：一个入定的人，譬如说我们现在，你晚上睡觉的时候，民权路车水马龙的，如果没有用隔音玻璃，那么你睡不着。如果是以证阿罗汉果来讲的话，五百辆车子同时这样穿梭;以前都是用马车来比喻，这是经典比喻的。阿罗汉的定力到什么程度?就是他一入定的时候，五百辆车子在马路上叭叭——耳朵完全没听到，(师拟端坐入定貌)没有任何的声音，在他心里面完全定在那个地方。
那么，如来的大定呢?如来的大定是什么?在经典里面讲：如来的大定，山河大地大动、大摇动，这是经典讲;闪电一直打，无量马车统统经过如来的身旁，如来不曾动一个念头，没有一点声音，在他心性里面，没有一点声音……因为他了解，这是万法唯心所变现的东西。
佛陀的世界，一片沉静，所谓寂静涅槃也!
接着学习《楞严经》经文：根、尘同源，缚、脱无二。识性虚妄，犹如空华。理解更清晰了起来。
圆瑛大师在注解根、尘同源这句经文时，这样说：根、尘二者，本是同源，而无异体。若以执相而观，似有内外之分，根为内之根身，而属有情;尘为外之尘境，而属无情;若在明理而谈，祗是见相之别，根为八识见分，属心法;尘乃八识相分，属色法。相宗云：相、见皆依自证起故。喻如蜗牛两角，出则成双，收则唯一，唯是一头，并无两角，根尘同一本源。
多好的理论啊!不仅仅“你所看到、听到的，见闻觉知的一切，都是你的业力导致的错觉!”现在更知道了：你所见闻觉知的外境，其实正是你自己呀!地狱的油锅正是自己，刀山火海是自己，亭台楼阁是自己，七宝池八功德水也是自己。
观者即所观之物。
说句最俗的话：你是什么东西，就看到什么东西。因为你就是那个东西。
根尘同源，见分相分是一个(见、相二分同依自体分，就像这个蜗牛的二个角，伸出去有二个角——见、相二分，收回来叫做本体分——只有蜗牛一个身体)，是我们的妄执，把本来的一个东西分成了两个，且互相对立，然后用这边这个贪恋那边那个。这就是我们堕落的根本原因。当我们知道其实根尘根本就是一个，见分相分是一个，还有何必要去贪恋呢?又有什么能把你的心绑住呢?真实的自己——那个如来藏，其实从来都是毕竟空的，哪里有什么缚与脱!【《楞严经》：性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所;所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异…如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。】
识性虚妄，犹如空花：我们妄把一个东西强分成对立的A、B两个，然后A对B产生贪嗔痴等等情识。当我们知道其实B就是A时，那么之前的贪嗔痴等情识，就显得多么的可笑啊。就好像你到一处人家去偷东西，偷了50万，被抓到，判了20年刑。刑满释放后，有一天偶然知道，你去偷的那家竟然就是自己家，是自己从小走丢不认识了。
你看你冤不冤。
你在梦里被一只老虎追，于是你极端恐惧。佛陀说：老虎根本是假的，你的恐惧的识心就更是不值得的。识性虚妄，犹如空花也!
“中间无实性”：既然内根、外尘皆不可得，所以在根尘相接、中间所产生的识，就更加无实体性可得。就像昨天师父用这个拍手来表达，左手是六根，我的右手就像六尘，一拍，产生声音，这个声音表示识心分别。那么，很明显的，六根是依他起，六尘也是依他起。而六识心呢?仍然是借着根跟尘产生的，也是依他起。一拍，产生一个声音，就比喻说识心分别的一念，继续拍，就继续有念头。简单讲：根尘的念头就从来没有停止过。
眼根，见到一个外尘，念头(贪嗔痴)就随之开始升起。岂不知根、尘皆为虚妄，这个念头就更是梦中梦了。
“诸法所生，唯心所现;一切因果，世界、微尘，因心成体。”晚上洗澡时，看着自己的身体，我笑了。自己的男根是怎么来的?是因为当初贪著女色，于是就生出了一个可以让自己贪著女色的器官;反之，如果当初贪著男色，“我”就会生出可以贪著男色的器官。理论依据：见分相分本为一体，因为“我”想要见闻觉知，于是“我”就把一个一体的东西“我”，分成能见闻觉知的我、所见闻觉知的外境。《楞严经》里清楚地说出了六根都是怎么来的。“由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见。见精映色，结色成根：根元目为，清净四大，因名眼体：如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
人因往外贪欲，而形成了具六根之身体，之后又被这个自己造出的六根之身所拘，受它摆布，甘为奴隶。
根尘本妄，从中生出的识心更是虚妄，可我们却把这一切当真，“学道之人不识真，
只为从前认识神;
无量劫来生死本，
痴人唤作本来人”。
若能看清识神的真相，回归真心本性，那么当下，所有的欲望遁形，轮回消失，真乐现前。
声音是怎么来的?科学认为是个波动的传递。同时，这个波动，还须有个心识的接受参与，“声音”才能产生。
人耳可以听到20HZ到20KHZ的音频信号，人说话声音频率范围是300HZ到3400HZ。现在我的手指轻轻一弯动，也会产生空气的波动，那么坐在旁边的你听到声音了吗?当然没有。因为只有在某一个频率范围内，才可能说“声音出现了”。但这种说法其实站不住脚。因为有些生物即使在很短的频率或很高的频率，都能听到声音。蝙蝠、海豚、飞蛾能听到超声波;大象、鲸鱼能听到次声波。那么当你说“没有声音”时，另外一个生物却说“有声音”。到底有没有声音?西方人用一种叫做犬笛的口哨来呼唤爱犬.犬笛吹出的是25 000Hz的声音，周围的行人茫然无所知，而小狗已经按照犬笛中传出的口令行动了是因为小狗能听到20000Hz的声音。
在人的世界中，犬笛是无比安静的;在狗的世界中，是响亮的。“没有心识的参与，你看到的一切都不能呈现。”
声音和色彩一样，说它有或没有，都不全面。应该说针对某些生命，就有;针对有些生命，就没有。
看，这不就是地狱、天堂到底有没有的最好回复了吗。
那么对于声音，佛法又是怎么认为的呢?
《楞严经》里有一句著名的经文：本非因缘，非自然性。把这句搞通，很多东西就明白了。
中观的观点是 “诸法不自生，亦不从他生;不共不无因，是故知无生”。真相是什么?真相是无生啦，生即无生，无生即生。
我们举一个例子来说，就是我们眼睛啊，长了毛病了，看到这个虚空当中的空花，或者是我们晚上，看到这个灯、蜡烛，点燃的蜡烛，上面有一个圆影，眼睛长了毛病，看到一个圆影。凡是害过眼病的人，都有这个经验。我们就拿这个圆影仔细来研究，你看看与这四句话相应不相应。那个灯上圆影、空中之花啊，岂不是不自生、不他生、不共生、不无因生吗?!最后那个结论告诉你啊，无生啦，生即无生。
十法界依正庄严跟空花圆影啊，完全相同，那么你就证无生法忍了。晓得一切万法，我们自己的自身、十法界依正庄严，不自生、不他生、不共生、不无因生，所以叫一切法不生啦。一切法既然不生，哪有灭?!你要是果然入了这个境界，不但是六道轮回没有了，连界外的变易生死也没有了，真叫一了百了啊。
本非因缘：不是从因缘而出生;非自然性：也不是自己自然出生。
那是如何出生的?回答：根本就没有出生。哈哈。
非从因缘而生，比较难以理解，因为之前的认知都是诸法皆从因缘而出生，对空性的最早认知也是从“因缘所生法，我说即是空”而来，现在又说不从因缘生，一时有点绕不过来。那么用夜空中的火圈的喻可以比较好地解决这个疑惑。如果你问“那个火圈是怎么来的?”因缘法就会回答说：是因为你快速地抡火把，于是就形成了圈。只要你不抡火把了，火圈也就消失了，所以火圈无自性，所以是空性——这就是二乘人的空，是从因缘法来得出空性。《金刚经》应该说就是主要阐述这个的。而《楞严经》《心经》的空性比这个更彻底，当你问“这个火圈是怎么来的?”时，回答：根本没有火圈。你之所以看到火圈，是因为你眼睛的错觉。既然根本没有火圈，又何谈是怎么来的呢?
这就是如来藏的毕竟空的境界。
谈锡永上师说，空性分缘起性空，和毕竟空。很对呀。《金刚经》偏向于缘起性空，《楞严经》《心经》是彻底的毕竟空。
那个灯上的影，以及饿鬼手中的脓血，地狱里的油锅，其本质都是“本非因缘，非自然性”。哪里有脓血呢?哪里有油锅呢?都是甘露呀!哪里又有甘露呢?都是如来藏呀!
想起《Matrix》有句对白：不要试图用蛮力弯曲汤勺，那是行不通的，你要试着看清真相：手里根本没有汤勺，这样你就会看到，弯曲的不是汤勺，而是你自己。
接着来看下文：
《楞严经》：阿难!由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。
两手相拍，发出声音。二乘人会说：声音是因缘所生，是两手相拍这个因缘，临时出现了声音。而当相拍的因缘过去，声音也就消失。于是得出：声音是虚幻不实的，本质为空。这就是二乘人的空性。而第一义谛的空性不是这个。
联系到上一句“本非因缘，非自然性”这句经文，现在可以得出结论：根本没有声音的出现。为什么你听到了声音?那是你的错觉而已。为什么会有这个错觉?你的业力决定了。你有什么样的业力，就会出现什么样的错觉。你是蚂蚁的业力，就会有任何事物都是平面的错觉;你是狗的业力，就会有天地万物都是黑白的错觉;你是饿鬼的业力，就有昏天黑地、到处干枯的错觉;你造了地狱的业，就会有刀山火海、铜柱油锅的错觉;你是天人的业力，就会有亭台楼阁、天女散花的错觉。
你是人的业，就会看到站在你面前的A也是一个人，于是他拍手，你顺理成章就听到了声音。这个顺理成章，本义其实是顺业成章，因为在其他道有情那里，A很多时候根本不存在，又哪里来A拍手、然后发出声音这回事呢?
你看到有这么一个A，然后A拍手发出声音这回事，原因就是佛陀这里说的由尘发知，因根有相。
事实上，一切皆空!
记住关键的一句话：你所看到、听到的，见闻觉知的一切，都是你的业力导致的错觉!饿鬼手里的脓血，难道不是错觉吗?因为本来不是脓血呀。地狱那里的油锅，也一样;你听到的声音，也一样。地狱有情听到油锅里发出刺啦刺啦的声音，以及锅底熊熊燃烧的火光，我们听不到。说听不到都不准确，应该说是根本没有，就像饿鬼手里那杯脓血一样。根本不是脓血。
脓血不是脓血，其实清水就是真有吗?甘露就是真有吗?
声音根本没有，美女也一样。
地狱里的油锅没有，天堂里的亭台楼阁也一样。
我们拼了老命所贪嗔痴的那些东东，呵呵，不过如此罢了。
狂心顿歇。
没有一种东西是实在的，万法无有真，离假一切真，六祖讲的。这个世间的真相是什么?这个世间的真相，就是万法都是假相，这个就是世间的真相。
慧律法师在解释“净、秽、有、无，皆是我心，变化所现”这句经文时，说：在经典里面有一种比喻，就是说：一个入定的人，譬如说我们现在，你晚上睡觉的时候，民权路车水马龙的，如果没有用隔音玻璃，那么你睡不着。如果是以证阿罗汉果来讲的话，五百辆车子同时这样穿梭;以前都是用马车来比喻，这是经典比喻的。阿罗汉的定力到什么程度?就是他一入定的时候，五百辆车子在马路上叭叭——耳朵完全没听到，(师拟端坐入定貌)没有任何的声音，在他心里面完全定在那个地方。
那么，如来的大定呢?如来的大定是什么?在经典里面讲：如来的大定，山河大地大动、大摇动，这是经典讲;闪电一直打，无量马车统统经过如来的身旁，如来不曾动一个念头，没有一点声音，在他心性里面，没有一点声音……因为他了解，这是万法唯心所变现的东西。
佛陀的世界，一片沉静，所谓寂静涅槃也!
接着学习《楞严经》经文：根、尘同源，缚、脱无二。识性虚妄，犹如空华。理解更清晰了起来。
圆瑛大师在注解根、尘同源这句经文时，这样说：根、尘二者，本是同源，而无异体。若以执相而观，似有内外之分，根为内之根身，而属有情;尘为外之尘境，而属无情;若在明理而谈，祗是见相之别，根为八识见分，属心法;尘乃八识相分，属色法。相宗云：相、见皆依自证起故。喻如蜗牛两角，出则成双，收则唯一，唯是一头，并无两角，根尘同一本源。
多好的理论啊!不仅仅“你所看到、听到的，见闻觉知的一切，都是你的业力导致的错觉!”现在更知道了：你所见闻觉知的外境，其实正是你自己呀!地狱的油锅正是自己，刀山火海是自己，亭台楼阁是自己，七宝池八功德水也是自己。
观者即所观之物。
说句最俗的话：你是什么东西，就看到什么东西。因为你就是那个东西。
根尘同源，见分相分是一个(见、相二分同依自体分，就像这个蜗牛的二个角，伸出去有二个角——见、相二分，收回来叫做本体分——只有蜗牛一个身体)，是我们的妄执，把本来的一个东西分成了两个，且互相对立，然后用这边这个贪恋那边那个。这就是我们堕落的根本原因。当我们知道其实根尘根本就是一个，见分相分是一个，还有何必要去贪恋呢?又有什么能把你的心绑住呢?真实的自己——那个如来藏，其实从来都是毕竟空的，哪里有什么缚与脱!【《楞严经》：性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所;所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异…如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。】
识性虚妄，犹如空花：我们妄把一个东西强分成对立的A、B两个，然后A对B产生贪嗔痴等等情识。当我们知道其实B就是A时，那么之前的贪嗔痴等情识，就显得多么的可笑啊。就好像你到一处人家去偷东西，偷了50万，被抓到，判了20年刑。刑满释放后，有一天偶然知道，你去偷的那家竟然就是自己家，是自己从小走丢不认识了。
你看你冤不冤。
你在梦里被一只老虎追，于是你极端恐惧。佛陀说：老虎根本是假的，你的恐惧的识心就更是不值得的。识性虚妄，犹如空花也!
“中间无实性”：既然内根、外尘皆不可得，所以在根尘相接、中间所产生的识，就更加无实体性可得。就像昨天师父用这个拍手来表达，左手是六根，我的右手就像六尘，一拍，产生声音，这个声音表示识心分别。那么，很明显的，六根是依他起，六尘也是依他起。而六识心呢?仍然是借着根跟尘产生的，也是依他起。一拍，产生一个声音，就比喻说识心分别的一念，继续拍，就继续有念头。简单讲：根尘的念头就从来没有停止过。
眼根，见到一个外尘，念头(贪嗔痴)就随之开始升起。岂不知根、尘皆为虚妄，这个念头就更是梦中梦了。
“诸法所生，唯心所现;一切因果，世界、微尘，因心成体。”晚上洗澡时，看着自己的身体，我笑了。自己的男根是怎么来的?是因为当初贪著女色，于是就生出了一个可以让自己贪著女色的器官;反之，如果当初贪著男色，“我”就会生出可以贪著男色的器官。理论依据：见分相分本为一体，因为“我”想要见闻觉知，于是“我”就把一个一体的东西“我”，分成能见闻觉知的我、所见闻觉知的外境。《楞严经》里清楚地说出了六根都是怎么来的。“由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见。见精映色，结色成根：根元目为，清净四大，因名眼体：如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
人因往外贪欲，而形成了具六根之身体，之后又被这个自己造出的六根之身所拘，受它摆布，甘为奴隶。
根尘本妄，从中生出的识心更是虚妄，可我们却把这一切当真，“学道之人不识真，
只为从前认识神;
无量劫来生死本，
痴人唤作本来人”。
若能看清识神的真相，回归真心本性，那么当下，所有的欲望遁形，轮回消失，真乐现前。
