慧丽

　　心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒、观想、念诵、禅修，乃至谈吐，高超的见地，高超的行为，这些都是在浪费时间。

　　修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复地深入我们的心相续，并且改变它。否则，这个宝贵的人身会被浪费。你用一生的时间追逐自己的念头，执著它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。

　　每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，仔细观察自己的心吧！

　　即使在今生，你无法彻底转化你的心，你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心地守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，或是在重病时还能控制自己的心，但是只要你努力地修自己每个念头，努力而虔诚地对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，那么，就好像曲吉旺波所唱的那样：“即使此生不成就，也内心安祥真愉快。”为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，安祥、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。

　　就外在的成就层面，先是心智的成就。你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见地，但是很不幸，它们就好像是在衣服上的补丁，终究要脱落。例如，我们在健康的时候会感到很自在，而且我们拥有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗示；似乎我们是不凡的圣哲，但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入昏迷，仔细看你的心吧，它根本不受你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示，即使你厌恶它们而不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮，这个时候，你的任何才智、学问都帮助不了你，于是，修行人应该知道，在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，这是修行的耻辱，甚至，这是闻思的耻辱。没有投入修行，或是表面的修行，这是镜子上的雾气，维持不了多久。

　　其次是验修的成就。当喜悦和光明产生，巨大的宁静伴随深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇异的景象，并且能预先知道事情的发生，这些体验就好像对山谷大声叫喊一样，你努力地叫喊，它给你很大的回音，但是随即就消失了。假如你努力地修持，各种奇特的经验发生了，但是记住，这世界上的一切都不免无常，假如你想拥有这些体验，永恒地占有它们，那么，你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦，它们根本就是无常。所以从验修的种种幻想中解脱吧，不企图占有它们，平等地看待它们，而不扰乱内在的心相续，哪怕是在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光，而能自在地穿越墙壁或是在岩石上按下手印，但将这些视为开悟的标志并产生我慢，这是着魔的开始，并因为我执而流浪轮回。

　　最后是广大的明智成就。这预示着我们平等地对待生活，安然地安住于广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除了执著和烦恼，慈悲并心胸宽广，生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，超越喜悦和悲哀，安然地任运于当下。

　　经由心的修持，我们经历各个不同的阶段，最终，我们的心成为空与光明的一味，任何恐惧或是希冀，都无法占据我们的心灵，这就是佛陀之道经由心的修持。

摘自《菩提心》2009年第1期

　

　敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行  

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号