仁清法师：邪知见念经是白费时间
接下来这句，“说念经是白费时间”这句话，必下无间地狱。阿弥陀佛四十八大愿，有个十八愿叫接引愿，只要你信我，念我，临终我就来接。“惟除五逆，诽谤正法”。什么叫诽谤正法?自己认为自己修学的那个法门最好，其他法门没有用了。这就叫诽谤正法。在这里说念经是白费时间，那就是没有用了，就是念经没有功德了。
《金刚经》上讲，(对经书)无论你抄写也好，读诵也好，供养也好，都有无量无边的功德。佛一直在讲：诵经、诵咒、念佛功德是无量无边的，到了这里念经统统白费时间了，这就是对正法的诽谤。对正法的诽谤，就造下了堕落之因，关于诽谤正法这个内容，课下我劝大家看一下《为什么有的念佛人不能往生》。
别说宣讲念经是白费时间，假如有人诵经时，你阻挡了他，不让他诵，就是诽谤正法;有讲正法的地方别人想听，你去障碍他，也是诽谤正法;别人去诵经，你悄悄把他的经书给藏起来了，不让他诵，那也叫诽谤正法。诽谤正法是不能往生净土的，不是所有的念佛人都能往生西方。
往生西方是阿弥陀佛的功德，是阿弥陀佛的慈悲愿力所决定的。但并不是所有信佛的人都能成就，如果信一个成一个，佛就不会说正规的修行是三大阿僧祇劫才能成佛了。即使念佛当生成就，也是指当生能够往生这类的成就，也是到你临命终的时候才显现。不是我们学了佛了就能马上往生了。
我们寺院在建寺的时候，有个人跟他老婆打架了，跑到我们山洞里住去了，拉了个草杉子把山洞一遮，准备往生了。正好那天我没在寺院，弟子打电话，“师父，谁谁谁来往生了。”“嗯?修行功夫到家了?还是自知时至了?”也不知道。一问，原来是跟他老婆打仗了，我说：“放心吧，不管他，三天准饿出来了。”第三天饿出来了，溜溜地跑回家吃饭去了。
从学佛到往生是人生的一段经历，你什么时候往生呢?是你死的时候才往生，舍报身的时候才往生，不是一学了佛就往生。比如我自知时至了，再有三天我就往生，这三天你不吃饭，可以。只要你正念不失，这三天不吃饭能做得到，但要三个月不吃饭，那就是怪人了。
经上讲：“若一日、若二日……一心不乱，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，打佛七熏修的功夫叫“一心不乱”，还得到临命终时。他是跟老婆打仗，心里很乱，还不是临命终的时候。肯定得需要吃饭啊。
佛经上讲：即使我们念佛的人非常精进，但却持有“诵其他经典没有用了”的知见，这就是诽谤正法。如果这个念头不转，如果不极力忏悔这个罪业，那肯定往生不了。下品都不可能有你。经上说的。
至于什么叫诽谤正法?课下我劝大家还是看一看《为什么有的念佛人不能往生》。佛说怎么样是诽谤正法，“若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”这是一句，里面内容很多。我劝大家一定要看一下，免得我们在念佛的同时，再造堕落无间地狱的因。这种现象非常严重，还非常普遍，更非常令人痛心。
问：有当家师见丹霞劈佛像，烧火取暖而制止，不想当家师胡须自落，就有人说了，因为当家师的执着，因果跑到他身上了。请问法师,如何正确看待?
答：佛教史上有这么个典故：“丹霞禅师劈佛”。这是我们一代祖师丹霞禅师开悟了，见佛性了。见佛性是超越了事相，超越了事相以后呢，他根据因缘观察，他的师父也到了开悟的时候了。但是怎样才能激发他师父开悟呢?就是让他师父彻底破相。所以有一次丹霞禅师就抱了一尊佛像，拿起斧子来要劈。
他的师父可吓坏了，“小儿，你可疯了，为什么劈佛像?”“你劈佛像干什么?”“我烧啊。”“你烧佛像干什么?”“我取舍利啊。” “这个木头佛像，能烧出舍利子来吗?”“烧不出来，再劈一尊。”借此因缘，他的师父开悟了。应该有这个公案是吧，详细内容我记不住了，大体是这个意思。特殊的因缘激发了特殊根性的人，他的师父开悟了。丹霞的那个行为是让人超越事相，而不是否定事相，这个我们一定要理解。
“有人说了，因为当家师的执着，因果跑到他身上了。”谁的因果跑到另一个人的身上，这种说法是不对的。这种说法不是佛教的原理。佛教讲因果自受、因果各报，因缘果报毫厘不爽。
我们举个生活中的例子来解释，比如一个农民包了二亩地要种黑豆。他买了很多的黑豆种子，要在地里播种，但是种子里边搀杂了几颗黄豆种子，撒到地里去以后，这几颗黄豆种子远远地就喊了“老大，老二。”“什么事啊。”“人家主人可是种的黑豆啊，咱可是黄豆啊，要不咱当黑豆给长出来吧。”你认为可能吗?到收割的时候，黄豆还是黄豆，黑豆还是黑豆，不同的因，结不同的果。这是必然的。
再打一个比喻，我们把黑豆种在地里，目的是让它长豆秧，然后结豆种，作为我们收获的果。如果你不这样做，你把豆子放在磨房里，磨成豆汁或者做成豆腐，它就不以豆秧的形式显现了。所以佛教不承认一个人的因果会跑到别人的身上。
问：对于没有智慧的在家弟子，应如何在学佛与家庭中找一个平衡点?
答：你这个前提是对于没有智慧的在家弟子，是如何在学佛与家庭中找一个平衡点?不错，你这问题非常好。为什么呢?前提是没有智慧的佛弟子。一个正信的佛教徒，修学和家庭本来是不矛盾的，佛教并不反对学佛的人去尽家庭的责任。
六祖慧能大师说过，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”兔子的角是不存在的嘛，如果你离开世间，去寻找一个修行，那几乎是不可能的。就是出家人专职的修行身份，也跟世间打交道，无非他掌握的是世间觉悟了的那一部分。
比如有的人，他去吃喝嫖赌。僧人修行，他就不可以。这就是世间觉，有很多人把慧能大师的偈语理解错了，“佛法在世间，不离世间法。”哎呀，杀人放火也是世间法，他那个意思是六祖慧能大师说了，就等于允许他去杀人放火，这是一种错误。“佛法在世间，不离世间觉，”不离世间觉，悟的是那个层面，不离世间觉，悟的是修行方法。
诸佛如来成佛，是示现以人身去成佛。为什么?还是从世间。释迦牟尼佛降生以后，一手指天，一手指地，说：“天上天下唯我独尊，我是最后身”。什么意思?他是说的佛性，佛性唯我独尊，就是他已经成佛了，再来示现成佛，还是从人身，通过人去修学，用他修学的这种行为，去指导、带领大家去修学，告诉大家，佛，任何人都能成，就看你干不干。
一个凡夫，通过正确的修行方法去修行，是能圆满佛果的。所以说一个正信的佛教徒，最好把修行和家庭这个关系处理好，真正地想找平衡点不难。有很多人家庭出现了疑难问题的来问，“师父，我是信佛的，我的丈夫不信佛。”或者是“师父，我是信佛的，我婆婆不信。”或者信其他什么教，不让供佛像。我就这样给她解答，“供佛像有功德，不供佛像你会修行，照常有功德。”要会修行，这就是所谓的平衡点。如果你的家人极力反对你的事相，那么事相上可以不做，在心里修行就行了。其实，佛教是心地法门，就是主张修心。
1999年的时候，我们在建寺，大家都去发心干活，有一次来了一个老师，干活非常卖力。跟我说：“师父，我不敢出声念佛怎么办?”我说：“阿弥陀佛说，你悄悄地念佛也来接。”“哦!明白了!”是不是?经上虽然没这样说，但是经上的道理就是这样，所以修行不仅仅在形式，要勇于超越形式。
在家佛弟子如何平衡学佛和家庭的关系，这里边确实需要智慧和方法，需要方便。我在很多地方经常提到，你得会学，得有责任心，既然你是个在家佛教徒，说明你是有社会责任的，说明你是有家庭责任的，这个因缘你还没有了，就不可能像出家人一样去修学。有的人可以上哪个地方打佛七，可以上哪个地方去精进，是不假，那一个时段，你家庭同意了可以，如果你家庭不同意，没有必要搞得大家烦恼，当家人烦恼的时候，你修行的功德也不见得能生发。
我举过一个例子，虽然障碍有时候是不以人的意志为转移。但是有一些我们是完全可以去避免的。三口之家，孩子在外地上学，老两口在家吃饭。女的学佛男的不信。以前嘛他俩轮流着洗碗，今天我洗碗明天你洗碗。哎，这下女的学佛了，吃完饭把碗一推，“你洗碗我到点了。”“干啥?”“念佛。”第二天，“你洗碗我又到点了。”“干啥?”“念佛。”他丈夫一听，学佛了就是让我洗碗啊?那就是在制造矛盾了是不是?
你得会修，会修是什么呢?念佛难道只是口称名号吗?难道不是在行动上有所表示吗?念佛难道是不干家务了吗?你要学会修行。“我信佛了，从今天开始你的碗我给你包了。”为什么呢?“你可以去溜达溜达了我给你洗。”我洗我的碗的时候念好几句阿弥陀佛，再洗丈夫的碗的时候又念了好几句阿弥陀佛，你增加了一倍的功德。
再一个问题，为家庭付出是你的责任,你这种因缘还没有尽，为家庭为社会付出的时候，你就是在行持，哪一种行持呢?在布施啊，六度万行当中的布施。布施分好几种：一种是财的布施，一种是无畏的布施，一种是法的布施。财施法施和无畏施，我们先不讲到法的布施，我们只讲到财的布施。
财的布施又分为：外财和内财。外财就是我们说的钱和物。内财说的体力劳动和头目脑髓。为众生付出体力、付出劳动、付出工作，先不要说为众生，你给你的丈夫也应该做吧。尽量地把修行的功德回向给家人，尽量要做得更好，让大家看出你的变化，心情的变化，情绪的变化，身体的变化，态度的变化。你看，学佛真好。你丈夫会说我又捡回来个好媳妇，通过学佛打造出来的。这是一个比喻，实际上在日常生活当中，有很多方面，都需要我们理智地去思考，正确地掌握一个方法。
