宣真

善导大师——长跪念佛，力竭方休，隆冬亦须流汗

唐代善导大师，莲宗二祖也。因见道绰禅师净土九品道场，喜曰：“此真入佛津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。”于是，精勤礼念。旋至京师（今西安），激发四众。

每入室长跪念佛，非力竭不休。虽寒冬亦须流汗，以表至诚。常念佛一声，有一光明从其口出，十至百千，光亦如之，人皆能见。出则演说净土法门，无暂时不为利生事。三十余年，未尝睡眠，除沐浴外，从不脱衣，护持戒品，纤毫不犯，绝意名利，离诸戏笑。每自独行，不与人共，恐谈世事，妨修道业。

三衣瓶钵，躬自持洗，好食供众，粗恶自奉，乳酪醍醐，皆不饮啖。所有衬施，用写阿弥陀经十余万卷，画西方圣境三百余壁，修营塔寺，燃灯续明，终岁不绝。

道俗从化者众，有诵弥陀经十万至五十万遍，日课佛名一万至十万者，其间得三昧，生净土者，不可胜纪。

（预知时至）忽谓人曰：“此身可厌，吾将西归。”乃登寺前柳树，向西祝曰：“愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。”端身立化。 （《佛祖统纪》）


【按】善导大师，系阿弥陀佛化身，为念佛示范，广度众生。愿即效法，绝意名利，念佛不休。

释怀感——暗室厉声念佛

释怀感，初习“法相宗”，后遇善导大师，教以虔诚念佛，三年便证念佛三昧。著《净土决疑论》，教人暗室念佛，闭了光源，厉声大念。

他认为：修行的人，要断绝视听，心舍俗缘，擒住乱心，注想于佛，易得三昧。

《大集日藏经》云：“大念见大佛，小念见小佛——大声称佛，则见大佛，三昧易成；小声称念，遂多驰散。”

释道绰——豆儿念佛

唐代的释道绰大师，十四岁出家，初习经论，事瓒禅师学禅。后见昙鸾师碑，读毕大生向往，从此崇净业。

坐常向西，六时礼敬，口称佛名，日以七万为度。当用麻豆而为数量，一称名，便度一粒。天天如此，积数百万斛。

各地望风成习，后世效法的人，不可胜数。

江公望——击舌应心念佛

宋代司谏（官名）江公望居士，少年登第，名著当时。酷好宗门，蔬食葛衣，砥节励行。晚年专修净业，悟入念佛三昧。

作《念佛方法》文，刻石流布。

文中说：“称念阿弥陀佛，有巧方便，无用动口，不出音声，微以舌根，敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，都摄六根，净念相继，舌既行声；耳还自听，心念心听。乃至营办家事，种种作务，亦白不相妨碍。”

此舌根击齿念法，属于默然持名。

正诚大师——不倒单，念佛必高声

近代正诚大师，姓朱，江西弋阳人。家贫，常念佛求生西方，俟奉养无依外亲丧葬毕，已六十八岁，始克携子出家，修持益力，在山十三年，从不倒单。

凡念佛必高声，常念至通身流汗而后止。

人嫌其噪，每呵之。同戒常劝小声，免讨人厌，（他）虽念笑称是（答应），至念时依然高声而不自觉。常在寺旁松下念佛，或对山静坐，每见佛像立山顶，呼人看，则（他人）不能见也。

忽自知时至，说偈，端坐念佛而化。（《净土圣贤录》三编）

按】因念佛心专，已至一心境界，故念时只知唯佛是念，更无别念，声之大小，噪人与否，皆不知也。

释中峰——“三时系念”念佛

元朝释中峰 明本禅师，禅净双修。尝言：禅者，净上之禅，净土者，禅之净土。有净土诗一零八首行于世。

他认为，末世众生，性多荒怠，喜简畏繁，而倡导“三时系念”。那就是：晨朝、日中、日没三时，令行者不生苦感。隐含“有、空、中”三教义。系念一处，想于西方。

释宗本 ——“三字资粮”念佛

明代释宗本禅师，年十五出家，彻悟性宗，专修净土。撰《归元直指》一书，说“欲生净土，须办净土资粮——信、愿、行三字”。

有偈言：从是西方进，迢迢十万程；资粮若具足，何愁去不成。

至于念佛规则，主张不受拘束。或高声念、低声念、流水念、顶礼念、摄心念、参究念、观想念、轮珠念、行道念、住立念、静坐念、默念、明念，千念万念，皆同一念。

憨山——“以毒攻毒”念佛法

明代德清大师，晚号憨山老人，是禅净相融的大德。他认为：参禅要离想，念佛专在想。

以众生久沉妄想中，离之实难。若将染患而变净想，是以毒攻毒，转换方法。故，参究难悟，念佛易成。若果为生死心切，移参究心而念佛，何患一生不了生死！

二六时中，单将一声阿弥陀佛横在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将这一声佛，提起一逼，即见烦恼当下消灭。若念佛消得烦恼，便可了得生死。