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净土风光

陈柏达居士著

　　自序


　　曾经有一位教授告诉我：‘我教书又投资生意，事业顺利，经济情况相当不错，妻子健美贤慧，孩子又很聪明，考试成绩非常优异。我好像是应有尽有了！’

　　我问他：‘您有没有想到生死和归宿的问题？’

　　他回答：‘这个问题很深，我不太了解，我只是抱著船到桥头自然直的态度而已！请你直说无妨！’

　　我说：‘在人生的旅途中，吉凶祸福，变化难测。一般人的幸福总是建立在很脆弱的基础上，稍微遇到一点变故，幸福就崩溃瓦解了。要组成家庭的每一位成员，身心时时都保持健康，没有发生任何意外，也没有挫折和冲突，我们的幸福才能久远。如果家中某一个人突然发生了变故，我们就幸福和快乐不起来。所以佛陀启示我们不可沉缅于世俗短暂的幸福和感官的快乐，而应追求永恒的智慧和心灵的喜悦’。

　　‘如果从世俗的成就来说，您所拥有的财物和境遇确实已经相当不错，但如果从宗教或者较高层次的境界来说，我们拥有任何财富和成就都算不了什么。 物质的成就和感官的享受所能达到快乐极为有限，而且相当短暂。在“诸法无常”的大前提之下，一切占有和享受岂不是过眼云烟，又有什么好得意和骄傲的呢？’

　　‘—般人以占有为快乐，以布施为损失；善心人士则以为布施是广积福德。佛菩萨布施时心无所得，没有我执和挂碍。因为“心有所得”就有负担和烦恼。在占有之前，必须起心动念、深思熟虑、盘算策划一番。占有时，需要付出代价，奔波劳碌，辛苦工作。财物得到手以后，尽管我们千方百计防止遗失或毁坏，不断患得患失，它终究还是要归入破灭。所以古德教我们“看破！放下！自在！”’

　　‘当我们对于人生的疾苦有所体悟、对于生死的问题有了觉醒，对于无穷的宇宙有了认识，或者对于净土的庄严有深刻的了解，我们更会明白自己的渺小无力和净土的迫切需要！不管我们拥有多少物质，世俗成就有多大，衰老、疾病和死亡的痛苦，总是紧逼著我们。只有当我们具有真正的智慧，不但自己身心自在，又能帮助众生解脱苦恼时，才能说是“成就和圆满”。’

　　‘佛陀讲了四十九年的经，告诉我们许多离苦得乐和破迷启悟的方法，其中有一种至为简易稳当而且实用的法门，就叫做“净土法门”。’

　　‘只要您相信极乐净土的殊胜，诚恳念佛，发愿往生，将来死后，就可以离开这五浊恶世，出生在那无比庄严的极乐世界。在净土中，我们不断受佛菩萨的教化和陶冶，气质净化、人格升华和智慧成就以后，再来这娑婆世界救度苦难的众生！’

　　‘极乐世界并非是空幻的乌托邦。为了让世人对净土有更深入的了解，我将数年前在《大专佛学讲座》曾经讲过《净土生活》的演讲稿，增补为一本书，并且在每章末了的空白页，加上一些描述净土的诗偈。但愿您读了这本书以后，能像藕益大师称赞《西斋净土诗》所说的：

　　—读二读尘念消，
　　三读四读染情薄。
　　读至十百千万遍，
　　此身已向莲华托。’

　　这位教授听了我的话后，若有所思。我觉得我们大家都应该正视人生的归宿问题，而本书的主旨就是在提供最理想的归宿，介绍西方净土的庄严和证实净土的真实性。

　　宋 北山

　　暮鼓晨鸡不住催，逡巡容貌变衰颓。
　　莫言白发浑闲事，总是无常资讯来。

　　清 莲隐

　　渐看鬓发著霜痕，自省已非自讨论。
　　一世竟成何事业，百年还有几朝昏。
　　便须立志求安宅，休更甘心赴死门。
　　乐国不远归有路，莲台好去觐慈尊。

　　普为四恩三有法界众生至心 顶礼

　　本师释迦牟尼佛
　　三称三拜
　　十方尽虚空界一切诸佛
　　一拜
　　十方尽虚空界一切尊法
　　一拜
　　十方尽虚空界一切贤圣僧
　　一拜
　　一心顶礼，西方极乐世界，大慈大悲，大愿大力，接引导师，阿弥陀佛。十二拜或四十八拜

　　替父母求生净土始言大孝
为自己多种福田方报亲恩

　　一句弥陀万事休
　　娑婆苦海莫相留
　　惟冀早见弥陀面
　　悟入无生再出头

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　　一、体验人生归宿的重要性——游览名胜与归心净土


　　记得在学生时代，有一次，我从台中搭车到竹山，到了竹山已经晚上十点多，临时找不到旅馆住，因为那一天是例假日，每一家旅馆都客满。幸好遇到一位善心的老板告诉我：楼梯下面有一间三角形的小房间勉强可以让我住。在走投无路的情形下，我只好委屈求全，在那个窝囊的小房间住了一宿，第二天清晨游览溪头。

　　自从遇到这桩事以后，我明白了：到观光胜地去游览，需要预定旅绾。同时也领悟：在有生之年也应当事先找好人生的归宿，以免临命终时，措手不及，急得像落汤的螃蟹。

　　人有时候不很聪明，只为了到溪头和阿里山住了一晚，不惜花费许多金钱、时间和精力去做事先的安排，可是对于人生最重要的‘归宿’问题，竟然漠不关心。

　　三千年前，释迦牟尼这位圆满的觉者曾经启示我们：如何解决生、老、病、死的苦恼，达到圆满自在的心智。他讲了四十九年的经，告诉我们解除烦恼的八万四千法门，另外又指示我们一条简易而且稳当的方便法门，这个法门就是‘净土法门’。只要我们对于佛和净土有足够的信心和正确的认识，透过念佛、诵经、行善和回向等方式，我们便能够了生脱死、证得无上的智慧。

　　　因为这个世界是五浊恶世，人生不如意的事十之八九，我们时常要忍受各种污染、烦恼、痛苦，有许多逆缘使我们身心不安和退失善念。所以佛陀才介绍我们殊胜、庄严的极乐世界。那儿完全没有环境污染、身心苦恼和学道障碍。如果我们往生极乐世界，学习有了成就之后，再来娑婆世界度化众生，那就轻易多了。

　　到极乐世界的手续很简单，不必签证、不必花钱、不必打电话预约，只要向往净土、厌离娑婆，随时随地恳切念佛就行了。

　　当我们有心想要往生极乐世界，极乐世界就会长出一朵属于我们的莲花。当我们念佛越精诚、越恳切，莲花就绽开得越大、越庄严。如果我们心不念佛、不行佛道，那朵莲花便使日益枯萎。

　　清 普能

　　我佛慈悲大愿王，劝人念佛往西方。
　　娑婆界内轮回苦，极乐国中寿命长。
　　七日持名心不乱，六根清净性昭彰。
　　如来直指菩提路，句句明文在典章。

　　明 楚石

　　净土真为不死乡，云霞影里望残阳。
　　珠楼玉殿空为体，翠树金华密作行。
　　款款好风摇菡萏，依依流水带鸳鸯。
　　分明记得无生曲，便请知音和一场。

　　清 省庵

　　莫说西方为譬喻，须知名与实相应。
　　譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。
　　槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登。
　　如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾。

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　　二、食


　　（一）民生所需，随念而至


　　‘极乐世界所有的众生，不管是已生、现生或当生，都得到各种美妙的色身，相貌端正，神通自在，福德具足，受用各种宫殿、园林、衣服、饮食、香花、璎珞，随意所须，悉都如愿，譬如他化自在诸天。’——《大宝积经》之《无量寿如来会》和《无量寿经》的上卷。

　　——不同于世人为饮食生活而奔波劳碌工作。

　　（二）七宝食器，自然现前


　　‘极乐世界的众生要吃饭时，每人的面前自然呈现七宝的钵器，自然充满百味饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

　　‘吃饭时，各种宝钵，随意现前。’——《大阿弥陀经》

　　——不必忙于做菜，不用准备碗盘、碟子、筷子、汤匙等餐具。

　　‘这些钵中都充满百味饮食，随意而至，无所从来，也没有供应和制造的人，完全是自然化生。’——《无量清净平等觉经》第二卷

　　（三）茶几花毡，庄严餐座


　　‘佛和诸位菩萨、罗汉要饮食时，则自然呈现七宝的茶几（餐桌），劫贝树的花絮所织成的毡子和毛毡来做座位，面前自然出现七宝的钵器，钵中充满著各种美味的饮食。’——《无量清净平等觉经》卷二和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷

　　（四）百味饮食，胜过诸天


　　‘这些饮食，不同于世间饮食的口味，甚至也不是天界的饮食所能比美，这些饮食都是自然化生的精品，香美无比。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

　　——世人花钱办筵席，多造杀业，吃时嘴巴痛快，肠胃难受，甚至还可能传染到B型肝炎。

　　——极乐净土的饮食连天厨妙供都不能比了，满汉全席又算得了什么？

　　（五）种种美味，各如所愿


　　‘钵中充满百味饮食，酸咸甘淡，各如所愿。’——《大阿弥陀经》

　　‘想吃什么的口味，钵器中便呈现什么饮食，甜度或酸度都随心所欲。有的菩萨和罗汉心想得到银钵，有的想要得到金钵、水晶钵、琉璃钵、珊瑚钵、琥珀钵、白玉钵、砗磲钵、玛瑙钵、明月珠钵、摩尼珠钵、紫磨金钵等，都可随心所欲得到。’——《无量清净平等觉经》的第二卷和《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》的上卷

　　（六）食不短缺，亦不过量


　　‘不会有所缺乏，也不会因为美味的饮食，而吃得过量。’——《大阿弥陀经》

　　——不会吃得不够，以致意犹未尽。

　　——极乐世界没有肠胃消化不好的人。

　　‘诸位菩萨和罗汉每次都吃得恰到好处，不多也不少。他们从来不挑剔或批评食物的好坏，也不会因为饮食美味而生贪爱。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

　　（七）食物消化，不留遗滓


　　‘吃完以后，不会遗留食物残渣。’——《大阿弥陀经》


　　——因此不必洗碗筷。

　　‘饮食完毕以后，食物自然消化而不会在体内留下遗滓。’——《大阿弥陀经》

　　——身无粪尿，不必厕所，也没有臭味。

　　‘吃完以后，七宝钵器自然消失，到下次用餐时，才又出现。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷

　　‘吃完以后，各种饭具、钵器、茶几、宝座都自然化去。等要吃时，又会再变现。’——《无量清净平等觉经》的第二卷

　　（八）以意为食，闻香心净


　　‘虽然有这么好的食物，其实并没有真的吃，只是看到食物的色、闻到食物的香，以意念来饮食。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

　　‘看到食物的美色，闻到食物的香气，自然饱足舒适，不贪著美味，身心轻爽便利。’——《大阿弥陀经》

　　（九）饭食已讫，身心舒泰


　　‘吃了以后，容光焕发，力气增长，没有大小便，身心舒泰柔软，不贪著美味。’——《无量寿庄严清净平等觉经》

　　‘诸位菩萨和罗汉的心念都非常清净，而不会慕恋饮食。饮食只用来促进身心的功力，食毕自然完全消化。’——《无量寿庄严清净平等觉经》的第二卷

　　明  楚石

　　遥指家乡落日边，一条归路直如弦。
　　空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。
　　杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。
　　吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。

　　明  楚石

　　我佛真身不可量，大人陪从有辉光。
　　食时并是天肴膳，行处无非圣道场。
　　庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香。
　　十方一等庄严刹，终说西方出异方。

　　明  楚石

　　一朵莲含一圣胎，一生功就一花开。
　　称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。
　　金殿有光吞日月，玉楼无地著尘埃。
　　法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。

　　明  楚石

　　金银宫阙彩云端，念佛人居眼界宽。
　　宝树交加非一色，灵禽倡和有千般。
　　酥酡自注琉璃碗，甘露长凝翡翠盘。
　　不似雪山多药味，众生无福变成酸。

　　明  楚石

　　人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。
　　每哭同流何处去，闲抛净土不思归。
　　香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞。
　　从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥。

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　　三、衣


　　（一）庄严妙衣，随念而至


　　‘极乐世界的众生，想要穿著，则美妙庄严的衣服随念而至。’——《无量寿经》的上卷。

　　——不必上街购买。

　　（二）自然在身，不假裁制


　　‘衣服自然穿在身上，而不必裁缝。’——《无量寿经》的上卷。

　　——不需钮扣。

　　——省去做衣和量制服装的麻烦。

　　（三）不退原色，不沾尘垢


　　‘不必染色，不必洗濯。’——《无量寿经》的上卷。

　　——没有漂白粉和萤光剂的污染！又不必耽心衣服会退色。

　　——不必耽心洗衣机会故障，洗衣粉会伤害玉手和导致贫血。

　　（四）种类特多，饰物庄严


　　‘极乐世界有无量（种类特多）高尚美妙衣服、宝冠、环钏、耳珰、璎珞、华鬘、带锁及各种庄严的珍宝（饰物），百千种颜色美妙的衣服和饰物，自然穿戴在身上。’——《大阿弥陀经》。

　　——多采多姿。

　　——不必费力穿戴和扣钮扣。

　　（五）相貌尊贵，好配衣裳


　　‘所有往生极乐世界的众生，都具有像佛陀那样庄严、美妙而且圆满的色身。出生到极乐佛国以后，就失去本来在三恶道的形体，而成就像佛陀那样尊贵和庄严的相貌。’——《大阿弥陀经》。

　　——身材好，容易配衣服。

　　——不同于这娑婆世界以衣裳来掩盖和遮蔽身形的缺陷和丑陋。

　　明 楚石

　　妙明觉体即如来，暂借莲花养圣胎。
　　瑞相且分三十二 流光何止百千垓。
　　庄严宝具相随到，细软天衣不假裁。
　　上品上生生死绝，尘尘刹刹紫金台。
　
　　清 省庵

　　境胜由来道易修，多生习气一朝休。
　　盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。
　　碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。
　　三车已息驰求念，露地安然坐白牛。

　　清 省庵

　　琉璃地上绝尘埃，宴坐经行亦快哉。
　　锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。
　　漫空华雨诸天下，遍界香云大士来。
　　何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。

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　　四、住—二百一十亿个清净佛土的精华——《无量寿经》上卷


　　（一）土地


　　1、琉璃为地，七宝为界（无量妙宝，相间为地）

　　‘极乐世界，以黄金为地。’ ——《阿弥陀经》。

　　‘极乐世界通常是琉璃地上，间以黄金，然而，也可说是众宝所成，不一定限于某一种宝。’——《弥陀疏钞》第三卷。

　　‘由于极乐世界宽阔广大，不只一个角落。经典常只提到了黄金或琉璃这一两种宝，其实它应是众宝所成，而且还无穷无尽呢！’——《弥陀疏钞》第三卷。

　　‘那佛土以自然化生而且体性温柔的七宝，相间为地。但有些区域却纯以一种宝为地……。’ ——《大阿弥陀经》。

　　‘其他真金，七宝莲花，自然涌出。’——《阿弥陀如来鼓音声王陀罗尼经》。

　　‘看见琉璃地，内外辉映透澈，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢有八棱，乃百宝所成。每一珠宝放出千道光明，每一光明具有八万四千种色彩，映在琉璃地上，宛如千亿日。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，界以七宝，分外整齐明了。’——《观无量寿佛经》。

　　‘琉璃为地，城墙、门窗、堂阁、柱梁、斗拱、周匝罗网，都是七宝所成，如同极乐世界。’——《药师琉璃光如来本愿功德经》。

　　‘国土清净庄严，没有世间的五浊（见浊、劫浊、命浊、众生浊、烦恼浊），没有贪爱的欲望，没有心意的垢染，以白银、琉璃为地，宫殿楼阁都是七宝，犹如西方无量寿国。’——《灌顶经》。

　　2、宽阔平坦，无有幽险

　　‘极乐国土，清净严饰，宽广平正，没有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石等山。’——《大乘无量寿庄严经》。

　　‘极乐国土没有各种黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等一切诸山。’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

　　‘极乐国土没有大海、小海、溪渠、井谷（等幽暗之所）。但由于佛陀的神力加持，如果众生想看高山、大海和山谷等也随时可以见到。’——《无量寿经》。

　　‘地平如掌，生柔软草，如安乐国。……平如澄水，柔软乐触，犹如缯纩，如安乐国，无诸五浊。’——《央掘摩罗经》。

　　3、自然七宝，柔软光耀

　　‘极乐国土，以自然的七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地，恢廓旷荡，不可限极。这些宝都相参杂、转相间入。光明煜烁、微妙奇丽、清净庄严，超越十方一切世界，它是众宝的精英，宛如他化自在天的宝物。’

　　‘极乐国土自然化生的七宝，体性温柔，相间为地，或纯是只以一宝为地，光色晃耀，超越十方。’——《大本阿弥陀经》。

　　4、无量杂宝，众香所成

　　‘我作佛时，自地以上至于虚空，所有万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成。’——《大阿弥陀经》法藏比丘的誓愿。

　　——不同于这里的土地，常被农药、杀虫剂、洗衣粉、化学肥料、工厂废水、塑胶袋、垃圾等所污染。

　　5、国土清净，照见十方

　　‘ 如果我能成佛，国土清净，而且都可以照见十方所有无量、无数、不可思议的诸佛世界，宛如明镜，照见自己的相貌，那么清晰。否则，我不成佛。’——《无量寿经》。

　　6、十万亿土，弹指即至

　　‘从此往西方，经过了十万亿怫土，有一个世界，名叫极乐世界。’——《阿弥陀经》。

　　‘舍此生已，即得往生极乐世界。在所出生的地方，常知宿命，直至成佛。’——《观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》和《观世音如来秘密藏神咒经》。

　　清 普能

　　净邦国土妙无穷，七宝妆成极乐宫。
　　处处迦陵前鼓舞，双双孔雀后林中。
　　莲开上品难为比，花吐幽香更不同。
　　一等庄严诸佛刹，无如净土巧玲珑。

　　明 楚石

　　琉璃地列紫金幢，翡翠楼开白玉窗。
　　文字可夸才不称，肉身未到意先降。
　　能言孔雀知多少，善语频伽定几双。
　　清梦正贪归路直，夜阑无奈鼓逢逢。

　　清 省庵

　　人传天竺是西方，天竺支那在足傍。
　　莫向泥涂分净秽，休从火宅辨炎凉。
　　三千世界非吾土，万亿乾坤是故乡。
　　去去莫愁途路远，不劳弹指见空王。

　　明 楚石

　　称性庄严非外得，天然果报自无穷。
　　一尘遍入诸尘里，万法全收一法中。
　　华映玉池人倒影，身游佛国地俱空。
　　色心依正原无碍，但得情忘境自融。

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　　（二）栏杆


　　1、好美栏杆，七宝所成
　　
　　‘极乐国土，有七重栏（横的栏杆）楯（直的栏杆）。’——《阿弥陀经》。

　　2、精致典雅，质地柔软

　　极乐世界有许多庄严美丽的栏杆，横的栏杆叫做‘栏’，竖的栏杆叫做‘楯’。 这些栏杆都是质地柔软、精致的金银、琉璃、玻璃及各种珍宝做成的，甚至有些（楼观）栏杆上面还饰以璎珞，这些璎珞都会发出美妙悦耳的音乐。（参见《大本阿弥陀经》）

　　反过来观看我们这个世界，住家附近大多围著水泥砖瓦砌成的高墙，既不通风，又不美观，夏天时十分闷热。有的人以木头、竹子和铁做栏杆，也是会生锈和蛀虫。何况这些栏杆都需要花费许多人力和财力来建造，哪里可以跟极乐世界各种珍宝所自然形成的栏杆同日而语！

　　明 楚石

　　天人莫不证神通，一一黄金色相同。
　　散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。
　　身光触体成柔软，乐具流音说苦空。
　　却倚雕栏望宝树，无边佛国在其中。

　　（三）罗网


　　1、金缕珍珠，兼挂宝玲

　　‘无量的宝网，都是用纯金缕著珍珠，以及百千种各式各样的宝物，来装饰庄严的气氛。周围又垂挂宝铃，颜色华美、光泽灿烂，覆盖在树林上。’——《瑞相经》。

　　‘在极乐世界，到处可以看见金、银、真珠等美妙的宝物所做成的罗网，上面悬挂著宝铃 ’——《大宝积经》的《无量寿如来会》。

　　2、自然罗网，质轻柔软

　　‘极乐世界的罗网，质地宛如兜罗绵那么柔软．而不像我们这世间的宝物，必须经过精雕细琢和矫揉造作以后，才能用来装饰。’——《大阿弥陀经》。

　　3、真珠网间，现诸宫殿

　　‘极乐世界的树上，有许多美妙的真珠网弥覆在它上面。每一棵树都有七重罗网。每一个罗网间，有五百亿座奇妙而且华丽的宫殿，宛如大梵天的天宫，有诸天童子，自然化生在其中。’——《观无量寿佛经》。

　　清 省庵

　　一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。
　　无边刹土光中现，遍界真身像外逢。
　　华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。
　　色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。

　　世间物我皆成幻
　　莫贪虚名失此身
　　念念有如临终日
　　心心准备往生时