宣真

当念佛、当闻经，不当有着　　
1.念佛不着

　　佛说一切法的目的是让我们止妄念，歇狂心，离心意意识；狂心歇了，不狂性自然而出，也就是明心见性，回归自性。因此，念佛是为了帮助我们定心，在佛菩萨的加持下，令心清净；临命终时，蒙佛接引，往生极乐世界。如果着佛、着法，还是客尘烦恼，依然不能明心见性。

　　般舟三昧经卷中、羼罗耶佛品第九中有经文：“菩萨当念佛、当见佛、当闻经。不当有着。何以故。佛本无是法无所因。何以故。本空无所有。各各行法念。是法中无所取。是法无所著。如空等甚清净。是法人所想。了无所有。无所有。是法假所因者，空寂耳，如泥洹（大般涅槃经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中有经文：“以自在故得一切法。如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为得。实无所有，云何名得？若使如来计有得想。是则诸佛不得涅槃。以无得故，名得涅槃。”；大方广佛华严经卷第五十五、离世间品第三十八之三中有经文：“菩萨求一切法皆无所得，如是出生阿耨多罗三藐三菩提。”）。是法无所有，本无是法，无所从来。亦无所从去。人本无。是法不著者近。有著者远。佛告颰陀和。若有守是三昧者。因想入无想中。见佛念佛。守觉闻经念法。守觉不得念我。不得着法。何以故。有守觉。颰陀和有守觉不见佛。有所著如毛发不得法。施他人有所悕望为不施。持戒有所悕望为不净。贪于法不得泥洹。于经中有谀谄。不得为高明。乐于众会中。喜于余道。终不能得一行。于欲中念难。有嗔恚不能忍辱。有所憎恶不得说他人。善求阿罗汉道者。不得于是见。现在佛悉在前立三昧中不逮。无所从来。生法乐于中立。有所著不得空。菩萨终不得悭贪，有懈怠不得道。有淫劮不入观。有所念不入三昧”。

　　2.安住自性中

　　大佛顶首楞严经卷一中有经文：“一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。......
　　一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果”？时憍陈那起立白佛：“我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相；尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘；以摇动者名为尘义”。

　　大方广佛华严经卷第五十五、离世间品第三十八之三中有经文：“阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心若清净，则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在，欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成。”

　　大般涅槃经卷第八、如来性品第四之五中有经文：“佛性亦尔。烦恼覆故众生不见。譬如大海虽同一醎，其中亦有上妙之水，味同于乳。喻如雪山，虽复成就种种功德多生诸药。亦有毒草。诸众生身亦复如是。虽有四大毒蛇之种，其中亦有妙药大王。所谓佛性。非是作法。但为烦恼客尘所覆。若刹利、婆罗门、毗舍首陀，能断除者。即见佛性，成无上道。譬如虚空震雷起云。一切象牙上皆生花。若无雷震，花则不生，亦无名字。众生佛性亦复如是。常为一切烦恼所覆不可得见。是故我说众生无我。若得闻是大般涅槃微妙经典，则见佛性。”

　　大般涅槃经卷第二十一、光明遍照高贵德王菩萨品第十之一中佛说：“尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：涅槃之体，非本无今有。若涅槃体本无今有者。则非无漏、常住之法。有佛、无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧勤修其心。断烦恼已，便得见之。当知涅槃是常住法。非本无今有，是故为常。善男子。如闇室中井。种种七宝。人亦知有。闇故不见。有智之人善知方便。然大明灯，持往照了，悉得见之。是人于此，终不生念。水及七宝，本无今有。涅槃亦尔，本自有之，非适今也。烦恼闇故，众生不见。大智如来以善方便，燃智慧灯。令诸菩萨得见涅槃：常乐我净。是故智者于此涅槃不应说言：本无今有。善男子。汝言：因庄严故得成涅槃，应无常者。是亦不然。何以故？善男子。涅槃之体非生非出，非实非虚。非作业生，非是有漏、有为之法。非闻非见，非堕非死。非别异相，亦非同相。非往非还，非去来今，非一非多。非长非短，非圆非方，非尖非斜，非有相非无相，非名非色。非因非果，非我我所。以是义故。涅槃是常，恒不变易。......涅槃之体，非是如是五因所成。云何当言是无常因？复次善男子。复有二因。一者作因。二者了因。如陶师轮绳。是名作因。如灯烛等照闇中物。是名了因。善男子。大涅槃者。不从作因，而有、唯有了因。了因者。所谓：三十七助道法、六波罗蜜。是名了因。善男子。布施者是涅槃因。非大涅槃因。檀波罗蜜乃得名为大涅槃因。三十七品是涅槃因。非大涅槃因。无量阿僧祇助菩提法。乃得名为大涅槃因。”

　　大方广佛华严经卷第四十三、十定品第二十七之四中有经文：“一切诸法本性清净，是谓：涅槃”。

　　3.好坏境界皆不着

　　印光大师开示：“所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定。方可不负此番三宝加被之深恩耳。钟英宿根固深，智识不开。夜半念佛，见一金甲神，恐是魔试，便不敢念，何无知一至于此。凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故，以不取著，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著，魔无所扰，心益清净，道业自进。今则偶有所见，便生畏惧，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔现。倘是魔现，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心窍，令彼著魔发狂，丧失正念。何不知好歹，一至于此。恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛。幸非是魔。若果是魔，则是授彼全权，自己对治之法，全体不用，则任魔相扰矣。哀哉哀哉。念佛偶生悲感，亦是好处。然不可专欲兴此感想。若心常欲兴此感想，则必至著魔，而不可救。宜持心如空，了无一物在心中。以此清净心念佛，自无一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生惊惧念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家。则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。何愚痴一至于此。

　　所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。使真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎。若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。楞严经谓，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪者，此之谓也。
（三编·卷一·复谛醒法师书·P54）

　　人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此，以我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。今之小知见人，稍有一点好境界，便自满自足，以为我得了三昩了，此种人，十有九人皆著魔发狂。以心念与佛相隔，与魔相合，故致然也。（三编·卷一·复朱仲华居士书二·P172）

　　凡修行人，要心有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。能如是，则所见境界，皆能作助道之缘。否则皆作障道之缘。（三编·卷二·复杨典臣居士书三·P598）

　　当摄心静念。所有境界，皆作幻化。好勿欢喜，恶勿怖畏，自可消灭。须知千江有水千江月，万里无云万里天。若到心佛相应之时，有境界无境界皆可。未到心佛相应之时，妄欲即见胜妙境界，即是招魔之根。（三编·卷四·净业社开示法语·P984）”