宣真

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2015-11-6 13:31

益西彭措堪布  传讲

这一次第三届百万佛号共修法会，要给大家做三种辅导。前面已经讲了《极乐庄严赞》，引发大家的欣求之心，接着要做的两种辅导，分别是《弥陀大愿核心》以及一心念佛的相关指导。

从今天开始，大约两次要讲授《弥陀大愿核心》的课程，在大家心中引起决定的信愿之心，一心投入阿弥陀佛的愿海，即生往生极乐世界。这是弥陀心髓之法，愿海的心中心要，所以大家要特别地以殷重心受持在心里，这是未来往生乃至在净土成佛的关键要素。为此，我们首先应当在大慈大悲的法界藏身阿弥陀佛面前发心。

大家跟着我一起这样发心：弟子我在无等导师阿弥陀佛前发愿：弟子我愿受持佛的愿海核心——五根本愿，力求全力与佛的愿海相应而往生，以求迅速成佛，普度无量的众生。而且弟子也尽自己的力量，为一切有缘众生宣传佛的大愿海，摄受众生往生极乐世界。作意1分钟。

接着我们还要这样发心：凡是跟我结善缘和恶缘的众生，祈愿他在这一生命终，就能无障碍地见到阿弥陀佛，得到佛授记，而且圆满智悲力的大用而成佛。发心的时候观想：凡是从无始一直到今天为止，所有跟我自己有过任何结缘的众生，祈愿他们不隔第二世，在这一生当中就没有任何障碍见到阿弥陀佛，一见佛就被摄受生到极乐世界，得到佛的授记，之后快速地开发智悲力的大用，而圆成佛果。但愿一切众生都往生而成佛。作意1分钟。

今天我们讲弥陀愿海的大愿心髓。它以四十八愿所摄，有无量无边的愿海内容，也体现出佛无边的慈悲。在这当中以五个大愿为主要，也就是定成正觉愿、光明无量愿、寿命无量愿、诸佛称叹愿和十念必生愿。

由于定成正觉愿，凡是往生者都能够一生成佛，不会再退入到生死、小乘等当中。由于光明无量愿，佛普度范围周遍在十方无量无数恒河沙数的国土，凡是有愿往生者，在他念佛的当下就受佛光的摄受，因此与佛无有距离。以寿命无量愿，佛示现在净土的寿命长达无量无边阿僧祇劫，这样往生以后就能永远依止佛。也就是阿弥陀佛以光无量、寿无量两愿，横遍十方，竖彻三际，摄受时空无量范畴里的有缘众生，使得他们时时可依佛、处处可依佛。只要与佛的悲愿海相合，就被摄受引入净土，之后毕竟能够达成佛果。

由于诸佛称叹愿，阿弥陀佛以他无上的威德力促使诸佛在各自的教化区域，都啧啧称叹无量寿佛极乐净土不可思议的功德之利，使得当土的众生都有缘闻到弥陀愿海救度的讯息，而能够一心投入愿海的怀抱。这是当年法藏比丘发无上的愿，他要救度一切有情，下至蜎飞蠕动恶趣众生在内，都能够一生解脱苦轮、超登彼岸，让每一个国土的众生都能听到他的名号以及国土。我们在娑婆国土释迦佛的教法下，也能有幸闻到弥陀愿海、弥陀名号以及往生的法门。

最后是大愿心中心要的十念必生愿，他已经实现了极其简易、迅速、直捷的方便，只要众生能够至心好乐，乃至十声称佛都必然被摄受而生至净土。这样的话，一切众生都有了希望。因为往生净土殊胜的方便是无人不可修、无人不堪修的。也就是，任何人只要口里能念“南无阿弥陀佛”六个字，或者心里能缘念阿弥陀佛，都可以得佛摄受而往生。一经往生就得到毕竟一生成佛的利益。所以这两个合起来，就证实了阿弥陀佛无上的力用。也就使得这个法门成为普及度最大、救度能力最广泛的奇特法门。

我们能够这样把握五条真实大愿，就抓到了弥陀愿海的大愿核心。
接下来细讲这五条真实大愿的甚深内涵。

一、定成正觉愿
魏译第十一愿说：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”
当年法藏菩萨在世自在王如来前发愿：假使我成佛，凡是往生到我国中的众生，如果不当即就住在正定聚当中，决定到达无上的大涅槃为止，我就不取正觉。这就说明，凡是往生到极乐世界的人，都毕竟一生成佛。

我们要知道，弥陀本愿叫做“一乘大悲誓愿海”，或者叫做“一切皆成佛愿”。虽然《法华经》里说到“一切皆成佛”的了义理趣，然而如何来实现呢？众生本来都是佛，心、佛、众生没有差别，但是怎么来成佛呢？我们这些众生被很厚重的无明业障覆盖，心中有一念接一念的虚妄分别，不是执著我就是执著人、执著事情。这样有无数的虚妄分别，就构成了各种各样的执著、障碍。是这些障碍让我们一直陷在生死里，无法回归本性。

那么我们如何能达成正觉呢？阿弥陀佛当年就为我们设想：众生很难从生死海里拔出，将来我要成就一个国土，让凡是生到这里的人，下至于小飞虫、小爬虫那样的低等生物，或者像饿鬼那样的愚痴众生，以及业障重的地狱罪人，只要听到我的名号，能够对我起信心，想生我的国土，就能够往生。摄持到我的国土以后，他就永远脱离了生死的苦患。在我的加被下，他连一念的虚妄分别都不会起，没有我和我所的心念，也不会缘着我而起各种贪嗔烦恼，同时诸根就住在寂静之地。或者他能够了悟大平等性。在我的国土里，处处都宣说无生的法音，众生一闻声，或者见到地下的宝幢，听到菩提树的声音，触到光影，或者在讲堂里听佛说法等等，这些一加被，他就能够悟到无生。也就是一切法本来没有生过，这时他会止息掉一切虚妄分别。

过去是何等的艰难啊，总是不自在地起各种分别，看不破这一切都是假相。我们就连对一个笔记本电脑、一个房间、一道饭菜，或者一辆小车等等各种各样的法，都充满了计较、分别。总是在说这个好那个不好，我要这个不要那个，得到了就欢喜，没得到就忧愁，一直处在患得患失的取舍当中。然而极乐世界是莲花国土，一生到那里，自然就止息掉了一切缘相的分别。其实这里没有什么可分别的，面前现的都是假相，实际上就是真如理体。到了极乐世界会悟到真如即万法，万法即真如，没有两个。一切都是如如本性，都是一味的平等性，这上面没有高下、是非、善恶、美丑等的差别。这都是我们平添的分别，叫做“虚妄分别”，它就是让我们入生死、入苦的元凶。

那么怎样才能止息掉呢？一定要得到无分别智才能消除。一到极乐世界，阿弥陀佛无上的悲愿就保证：你生到我的国土，就能顿时悟到平等性，以后你再也不计较分别什么了。你的心彻底从缘这缘那的分别中脱出来了，一切处都是平等如如，自由自在的。这就叫做住在定聚里，决定是成道的方向，一念都不会退。这样就会契合到涅槃的理体。也就是，我们本来的实相是自性光明不生不灭的，这里面没有任何虚假的客尘法，这叫做大涅槃的理体。浅一点说，涅槃就是指远离了苦患的寂静，深一点说就是指我们本自具有这大涅槃常乐我净的本体，远离客尘就自然现了，它的障碍就是虚妄分别。一到了净土，阿弥陀佛一加被你，顿时就止息掉了这些分别，自然回归了本来。连给一只小飞虫、小爬虫念佛，它如果生到极乐世界，从此就彻底解脱了，毕竟能成佛。

所以要知道，净土法门不是人天福报，或者修世间有漏定，修小乘道可比的。一般人小看净土法门，这实在是很大的误解。正因为它太容易、太方便、太不可思议了，使得很多人不生信心。释迦牟尼佛再三地殷勤劝导：这实在是不可思议的功德之利，你们闻了以后要生信心，要发愿求生，生了以后有不可思议的功德。因为它太难信了，那么简单、那么容易，却能够一下子超脱生死，一生了以后就达到不退转地。以一个极简易的方便，解决了无数劫难以解决的问题。一个无法克服的问题，在佛的加被下，就使得你能够顺利完成。也就是一往生以后，就彻底得解脱。

我们每个人都要记住这个定成正觉愿，知道对于自己的这些父母有情怎么做饶益。其实，要让他们今生得到如何如何的成就是很困难的，而你告诉他们念佛求生净土的法门，这是他能够做到的。做到了以后，并不是给一点衣食享乐可比的。

譬如给自己的父母买一套房子，很好地照料他的生活，四季的衣服，每天的饮食、医药等都很充足。这些当然是要的，但这不可能真正解决问题。父母毕竟是凡夫，一享乐就生贪心，如果没有净土的法门，那到来世还不是一样？人天福报享完了就没有了，而且在享受时尽是造生死的业。但是，你把他放在净土，的确一了百了。

生死的根源是分别，对于各种各样的法计较、执著，然后发出各种颠倒的行为。如果不在根子上解决，只是让他得一点暂时的乐，那就像疮在发作时，稍微加一点凉水，他就略微缓解一点苦，但里面的毒细胞全部都在。一碰到境缘又马上发作，一触到热水又剧烈地疼痛，一离了冷水又不满足等等。这就没有从根本上解决问题。

如果让他凭着自力，即生就断掉烦恼，这实在太困难了。但是，如果你能够把为他成办衣食等的心分出一分来，尽一个最大的孝——摄持父母往生极乐世界，这就是最大的成功。因为一往生以后，他相续里的烦恼种子，人我法我的分别、念头的种子，全部会断掉。像这样，已经不缘着假相执著，哪里还有苦？这就彻底把苦解决了。所以它叫毕竟达成灭度。“灭”就是灭掉一切苦，“度”就是度出一切苦海，也就是到达大涅槃之地的意思。涅槃又翻成“圆寂”，“障无不尽曰寂，德无不备曰圆”。虚妄分别造成的障碍，乃至很细的部分全部可以断掉。也就是，连最细的迁流的苦都会断掉。“德无不备”，就是他本身是佛，里面无量恒沙的功德，全部会开发出来，这样就真正到达了佛地。

想一想，我们把父母度到净土，是不是让他成佛？是不是最大的报恩？如果只给一点人天安乐，他著在有边，会在这上面贪恋不休，这会使他落轮回。如果只是让他避开三有，放在小乘的涅槃里，他也没有开发出无量的大乘功德。这都不算是真正的救度。但是，我们把今世以及无量世来的父母有情，全部安置在净土，的确他这一生就能做到，因为这非常容易，他只要信愿念佛就一定往生。而一往生以后，就会彻底断掉苦，彻底开发心性，到达最圆满的佛地。所以，让父母往生净土就是最大的离苦得乐，就是得到最大的果位，乃至决定成就正觉。

像这样，我们面前看到一些猫、狗、鱼、鸡等的旁生时，也要设法给它念佛，让它种种子。或者接触到的亲戚、朋友，有缘的人，就要劝导他求生净土，这实在是他这一生最重要的事，一往生以后就好办了，决定成佛，一生到净土就一了百了。这就是阿弥陀佛本愿的一个大的心要，它叫做“一切皆成佛愿”。

之后我们要按照法王《愿海心髓》的发愿，不断地在心里祈愿：凡是此生或者其他生与我结过善缘、恶缘的众生，祈愿他不隔第二世，这一生临终就能无障碍地见阿弥陀佛，往生极乐；一往生就见佛得授记，决定毕竟成佛；之后在佛力的加被下，他智悲力的力用都能够全面显发。

这是我们对于有情的一个非常重大的祈愿，这也是大乘圆满大悲的体现。它关怀的是一切跟你结缘的有情，而且自己设身处地地为他想一想：的确把他摄持到极乐世界是最好的。这是他力所能及，一生就能成办的。所以，我们的盼望不是说他未来多少世才往生，要迫切到愿他这一世就往生。由此，我们见到任何人都这样祈愿：“愿你往生！愿你往生！”见到父母，要愿父母往生；见到兄妹，要愿兄妹往生；见到屋子前的狗、牛，我们要愿这只狗、这只牛往生。走在街道上，凡是有缘的人，跟我们见过面、打过招呼，或者乘坐同一辆汽车、同一辆动车、同一架飞机等，我们都要发一个真诚的祈愿。这也是我们作为大乘行人应当有的心愿。

想一想，你凭什么让他即生解脱？你怎么让他很方便地毕竟远离轮回苦，一生达至涅槃呢？没别的方法，最好用的就是修阿弥陀佛法门。临终时无障碍见佛，立即就被摄到净土，从此之后永离生死的一切患难，下至一点一滴的苦都没有了，这多好啊！

如果通过其他方式，给他提供衣食，经济上作资助，给他心理上的若干安慰，或者满足他的欲望、心情，做一些世间的利益，想一想，这能解决问题吗？我们做多少，加起来也不如把他摄持到极乐世界，因为摄持到极乐世界就是让他成佛。如果没有摄持到极乐世界，只是做一点世间人天的利益，就只能让他得一点暂时的享受，而这个也有很大的副作用，了解三苦的人就知道，这根本避免不了坏苦和行苦。所以，应当把重点放在摄持众生往生极乐世界上。

我们将心比心地想：我对我的父母该怎么样来帮？帮他解决了一顿饮食，下一顿他还会饿。就像这样，解决饥寒之苦只是暂时性的，过后又没有了，又要重新去筹备。如果我用正法去饶益他，但他已经老了，学不动了，或者他的资质很一般，因缘也很欠缺，没办法在即生中达到解脱，这样到临死时不还是要随业流而转吗？那是很危险的。“三途一落五千劫”，一失人身万劫难复，一旦落下去多么可怕！

所以他一到生死关头，我们的心就悬着，自己也发愁：把他放到哪里去呢？没有别的地方好放，其他地方都不保证。放到恶趣当然很可怕，放到善趣也还是会跌下来，如果放在人天富贵之地，但一富贵就迷了，要造多少业？这些都不保证。唯一放在阿弥陀佛的净土，既切实又殊胜、又稳当，而且最究竟了义。因为你一把他放到弥陀净土，阿弥陀佛就加被他了，你再不用操心了。就像把材料放进了奔驰牌汽车流水线，自然就造出一台奔驰牌小车来。你把父母的心安顿在净土，自然就造出一尊佛来，百分之百的“造佛率”。

这么想了以后，我们就应当时时祈愿，一切有缘者都往生极乐世界。这种祈愿不断地加深，充满我们的心，任何处都这样祈愿。很多人跟你打过交道，那你要怎么对他作一个最大的报答？或者很多人都是有缘的，你要是有心利益他的话，就得好好想一想：我怎么给他一个最好的利益？那就是让他往生极乐世界。因此，我们要随学法王上师的大悲愿力——摄众往生。这也就是普贤行愿的最终结局。那里说到：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”

我们能按照弥陀那样想，这么去体会弥陀的大愿，就是为弥陀做使者，我们的心就变得跟阿弥陀佛度生的心一样，做的也是弥陀事业的一分，这样我们就成了阿弥陀佛的化身。我们助佛宣化、助佛摄众，劝导、引导、祈愿，让一切众生往生，我们就跟弥陀慈父的心相合了，也就跟法王上师的心相合了，这就真正成为我们内心的一条无比重大的大愿心髓。与这一愿相合的就是《愿海心髓》里说到的第四愿，凡是结缘者都愿他即生往生净土，究竟成佛。这是一个非常合理的祈愿，因为阿弥陀佛的必成正觉愿已经圆满成就了，它是真实大愿，我们顺着这个愿来祈愿，就叫做大愿的心髓。

发大悲心救度众生必须得这样干。如果我们有责任心，就要想不这么干是不行的，因为其他的没办法满足你让众生成佛的心愿。现在有了阿弥陀佛的愿海，你只要给佛做宣传员，把众生摄过去，的确就满了大悲的愿。

大悲的愿是一种非常好的心，巴不得最快、最容易、最实效地解除掉众生的苦，不要拖在后面，不要放在不究竟的地方，而是要给他最圆满的乐。这样去考虑的话，的确需要把众生摄到极乐净土。而且，你的心愿是让他即生就生过去，不然间隔了多生还要受很多苦。而且要给他一个最容易使用的，太难了他用不上也等于零。这样的话，就发现弥陀净土最容易生，生了以后有最好的处境、前途，决定一生就达到永远的离苦得乐。

宣真

那么作为大悲菩萨，在权衡以后，就会随行法王如意宝的足迹，把一切有缘者都安置在极乐世界。这就和阿弥陀佛的心愿完全相合，也是一个最有智慧的选择。我们这样周备地为父母有情考虑以后，应当在心里结成一个大愿，而且作为自己利益众生极大的重点。就像我们的上师，他在三四岁时就想：能够把全世界的众生接引到极乐世界该多好啊！他一直是这样祈愿的。我们也要如是行、如是学。

以上讲完了第一条大愿——定成正觉愿的涵义。

二、光明无量愿
魏译第十二愿说：“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

往昔法藏菩萨发愿：假使我成佛，色身的光明有所局限，下至不能照百千亿那由他个诸佛国土的区域，我就不取正觉。这是极大的愿力。诸佛成道时，色身的光明都随着因地的发愿力而自然显现，不假安排。照一由旬、十由旬、百由旬、千由旬，或者照一国土、十国土、百国土、千国土等等。阿弥陀佛因地的悲愿是要利用光明来摄受无边际世界里的众生，下至于飞虫、爬虫都在摄受的范围里。光明所照之处，能让黑暗的恶趣界顿时呈现明朗。众生受到加被时，三垢消灭，身意柔软。而且得光明的摄受，临终能脱离恶趣，往生净土。这都是他的大愿所在。

现在要知道，佛的色身光明遍照十方国土，无障无碍，因此称为“无量光佛”。光明的范围极大，使得我们跟佛之间没有距离。好比现在信息业发达，无线电波能充满很广大的空间，只要有天线接收，当下就能收到发射台的信息。这使得四面八方的人跟发射台之间没有了距离，时时都能保持联络。又譬如现在的网络远程教学，就像在身边教授一样，使得人人都有机会接受佛教的教育。那么，把这一点提升到最极广大、高妙的程度，那就属于弥陀光明无量大愿的真实成就。从弥陀的法身里面出色身光明，它遍照的范围达到无量无数国土，普遍覆盖在一切处，这使得我们和阿弥陀佛之间没有了距离。只要当下有至诚的信心，有非常迫切的愿力，一心祈请阿弥陀佛，念他的名号、心咒等等，佛的光明当时就照在心上。我们的心是接受的终端，心里一念佛，光明就在那里了。

就好比电视频道一调准，电视台的信息全部在电视里显现。这也只是色法的东西，而阿弥陀佛的光明是智慧的体性。佛是法界藏身，无处不在、无时不在，而且他发出的色身光明，遍照到极广阔的区域。一个三千大千世界就等于十亿个以上地球空间的范围，而他普照的范围最低程度是百亿那由他佛国，也就是无量无数的国土。以这样的光明覆盖程度，使得我们处在娑婆国土的当下，就在光明的照射区域当中。我们一起信心，立即跟阿弥陀佛接通了。我们心心念念地去念佛，佛光就已经在摄受我们。这个联络一旦加深，自己的心就像被钩子钩住了一样，决定会往生极乐世界。

这样懂了以后，我们随时随地可以念佛，随时随地可以接佛光，随时随地可以投入阿弥陀佛的怀抱。阿弥陀佛不是肉身的人，他的智慧遍在一切处，而他的愿力又由色身的光明遍在我们心中。虽然我们眼睛没见到，但自己当下会有感觉。在非常清净、至诚的心态里念佛时，心当时就受到加被，这就是佛的智慧在加被我们的心。我们一念念佛就有佛出现，就有光明出现，就有佛的万德在心中出现，这实在是不可思议的事。

这个法门叫做“因果同时”，正修因的时候，佛的果海功德就在心中显现了。所以，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，所谓“清珠投入浊水，浊水不得不清；佛号投入乱心，乱心不得不佛。”佛号和光明不是两个，它演化成一个佛号的符号，我们念的时候就是拔好了密码，佛的加被当即就以光明的形式在心中显现。

阿弥陀佛本地的愿力，透过《观经》就能够看得出来。那里说到，佛色身有极其殊胜的妙相、随行好，在六十万亿恒河沙数那由他由旬的极大受用身上有八万四千相，一一相有八万四千随行好，每一个好里发出八万四千道光明，每一个光明都遍照在十方无数世界里，摄取念佛众生不舍。在这个光明的照射范围里，无论哪个有情，只要一心缘念阿弥陀佛，有信想生到佛的国土，佛的光明当即就在他心的最深处摄受他。

这样我们就是觉得非常有保障。佛就在摄我们，只要自己的心不虚假，有一个真实的决定要去的愿力，决定投入佛愿海的愿力，就跟佛的愿力相合了。如同母子天性相关，当孩子呼求母亲时，母亲不可能不救度。我们常时忆念佛，就像《势至圆通章》所说：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”母亲阿弥陀佛时时用光明照我们，我们只要以信心去祈求阿弥陀佛，就像孩子呼母亲一样，那么母子天性相关，不可能不摄受。就像磁石吸铁一样，立即就吸着我们的心，在我们心中做转化。这时，光明的无量功德就会在心中
呈现。

所以释迦牟尼佛在《无量寿经》里讲，阿弥陀佛光明的功德，即使昼夜不断地称赞，乃至亿劫也诉说不尽。光明蕴含着佛的无量德相，它是做加持的载体，而名号是接通的密码。所以一再强调，一定要深入到三个要害处，一个是弥陀愿海，特别是要把握现在讲的核心大愿；其次要知道，阿弥陀佛作救度是用光明来入众生心；而且他提供名号给众生作为接通的密码，这样的缘起一契合，佛的无量功德就在我们心中呈现。这就叫做“果教门”，从果起修。我们不必凭着自力一步一步地攀登来积累功德，而是以对佛的信心，直接就能够摄取佛功德为自功德。就像我们不必做一个制造电视节目的人，只要做一个接收终端，跟主台配合，当调频到位时立即就能受用到主台提供给我们的精神养料。同样，我们只要以信心跟阿弥陀佛接通，佛的无量功德就源源不断地加持在心中。

佛的光明本身就是如来藏，就是无量的智慧功德，就是佛的不可思议力用。所以经中说常照光、安稳光、离边光、清净光、炎王光、无量光、超日月光、欢喜光等等，总而言之，佛光一加被在心上，我们就受到同化了。佛那边有什么，我们只要通过持名至诚地跟他相接，这就已经加被在心上了。就像一只虫子一直对着另一只虫子说：“像我！像我！像我！”，后一只虫子就变得像它一样了。同样，我们的心一直说：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！”我们的心就真正变成了佛心，变得跟阿弥陀佛一样了。

所以，佛号放在心上是如来正觉在起用，可以把我们的阿赖耶识转成如来藏心，最终可以彻底消掉能所二取的虚妄相，完全达到和佛等量的光明。我们一心在念佛心中接佛光，在菩提心中接佛光，这样念念至诚的话，由于佛具有安稳光德，我们的心就会安稳；佛有欢喜光德，我们念了心里会充满欢喜吉祥；佛是清净光，我们念了会消除身心尘垢，宛如受沐浴一样，身心非常清净；我们也会念成超日月光，念得光明大放，整个境界里全是光明，真正念佛的人，由于接收佛光的缘故，身体会外现很大的光明，照到四十里的范围，那些魔鬼、冤孽等的阴性生命就没办法接近；念佛的时候又会出现平等光、离边光，也就是内心会达到离戏的境界，或者自心会证入平等性；佛还是无等光、智慧光等等。

总而言之，光明有什么德相，我们接通时就会在自心中引起同分的德相。一直至心地在佛光里念佛，整个身心都受到加被，自己也会感觉全身上下连最小的细胞都受到滋润。只要你连续念几天，别人就会感觉你的肤色变好了，心态、状况跟以往完全不同。这是因为念佛跟念其他不一样，整个是光明、清净、安祥的境界。持续地念佛，身心状态很快就好转了，病也会好，心情也会好，业障会消。不但自身会变，我们的心跟佛感通时，连带周围的环境、周边的各种业缘，都会发生变化，整个场合充满加持。念久了以后，那里就成了具加持的地方。所以念佛以后，根身器界甚至整个大宇宙都会变化。如果念佛的心非常大，已经达到法身念佛，那整个法界都受加被，这是不可思议的境界。

念佛这一门可深可浅，可狭可广，都随着自身的心量而接取佛光的力用。那些高位菩萨，由于垢障已经清净，就像明镜非常干净，来什么人就现什么影，那么他一念佛，佛的无量功德就在心中起了，所以他顿时能证得平等三昧、解脱三昧等等。一刹那间就能见无数佛，在不动一念之际，就能周遍地供养无数佛，这是不可思议的三摩地的境界。像这样，有一种顿证、超速的作用，不可思议。

这一句佛号到底有多少功德？它代表佛的圆圆果海无量无边的功德，没达到佛的境界就没办法测知。所以，这一句“阿弥陀佛”，就是本师在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，他以无上果觉直接授予我们。佛号跟光明是一个，光明就是阿弥陀佛的正觉，就是他的智慧，能做无量无边的佛事。所以，我们不要以为它是阿弥陀佛智慧体性以外的法，我们一念佛，光明住在心中时，就是阿弥陀佛在加被，不是别的。

我们懂了这一点，应该倍感庆幸，不要觉得我离阿弥陀佛有无限远。就像你们大家在网络终端听课时，不要以为离得特别远，现在的声音不是当下就呈现了吗？这不过是缘起上接通了而已。同样，我们虽然没见到阿弥陀佛，但我们应该坚信念佛时阿弥陀佛就在心中。所以时时刻刻都要祈祷阿弥陀佛、依靠阿弥陀佛，佛时时刻刻都伴随你不离的。我们白天念阿弥陀佛，阿弥陀佛在心中；晚上念阿弥陀佛，阿弥陀佛在心中；睡梦中念阿弥陀佛，阿弥陀佛还在心中；我们欢乐的时候不要忘记阿弥陀佛；痛苦的时候也不要忘记阿弥陀佛；出现zai 难的时候当即就要祈求阿弥陀佛。

总而言之，以光明无量的缘故，阿弥陀佛时时住在心中做救度，这是何等慈悲、广大、无上的神力！这使得十方所有众生都有了希望。他在任何一个角落，都处在阿弥陀佛慈悲的关怀里，都在智慧的照耀当中。任何众生只要有信心，愿意投入，他就能得救。这就使得无数劫难以超出的轮回险境，顿然就出现极其光明的前景。好比在一个茫茫的大海里面，不晓得怎样超出，但由于光明无量的缘故，阿弥陀佛的救护当下就可以出现。你不必一直非常吃力地朝着对岸游，只要跟光明接通，顿时就被佛的直升飞机接走了。所以，当下可以受佛加持，当下可以越出，当下可以超生，当下可以得欢喜，当下可以解脱，当下可以证不退，当下可以转化……这一切的“当下”，都是由于佛光无量的缘故，跟你的心没有距离。

我们要去掉过去那种以为佛国十分遥远，阿弥陀佛远在天边的观念，以光明无际的缘故，一切都在阿弥陀佛总发射台的覆盖之下。阿弥陀佛的信息网络遍布整个法界时空，这个地球只是佛极广大真心中照射的一个小点，我们在其中，只是很小的一个身躯、心识，但这也只是幻相，我们的真心也是无边广大。所以，要破除掉过去那种有距离、有障碍或者觉得十分遥远的观念。

当我们能够胜解佛的光就在心中，随时可以接通、可以依赖时，我们就应该竭力地发出依止的心。就像《西方发愿文》所说的，自己诚心地礼拜阿弥陀佛，诚心祈求阿弥陀佛摄受自己作为弟子。这样不断地祈求，阿弥陀佛没有不知道的，当即就会摄受。这样不断地在心中念阿弥陀佛，带着诚恳的希求心、信心，一心胜解佛的功德，相信佛的愿海，这样以发自内心的力量来投入的话，我们的轮回就已经到了最后边际，这是非常近的。

由于阿弥陀佛的大悲愿海，他无量劫来的成就，使得解脱离我们只有一步之遥。只要你有信愿，一步就可以踏上去，超脱轮回的事已经变得十分简易了。我们的生命由于投入阿弥陀佛的怀抱，是生也快乐，死也快乐，一切处无不安宁，完全得到大安心了。阿弥陀佛的愿海无所不包、无所不办，我们能把心完全投入到阿弥陀佛心中的话，此生以及来世现前、究竟的所有利益就都能成办，因为弥陀愿海能够真实惠予众生最究竟、最彻底、最圆满的真实之利。我们要对此胜解不疑。

《往生论注》里讲到，既然阿弥陀佛的光明能够消除一切业障、开显无量功德，为什么有些众生称名并没有满愿呢？这是由于他的心不够，他的信心不淳厚、不专一、不相续。如果他的心很淳厚、很专一，相续不断，那已经可以给他授记必然成佛。不必等到来世生净土，现前就已经达到不退了。他在人间的生活，只不过是余留了一点此世的业力，需要做一个过渡，就像一个人签证已经办好了，只是还要等几天而已，随后就会到达最吉祥的安乐之地。这个人的确是世上最幸福的人，对他来说已经没有了一切忧患。现生就已经住在极乐国中，已经是极乐国里的当选公民了。阿弥陀佛已经摄受了他，他只不过是形骸还在这个世上，而心已经在莲花池里了。因为他的信心一有，莲花就开，跟佛的愿海一沟通就已经被摄受了，这是缘起不虚的道理。

所以我们要知道，作为四身果位的阿弥陀佛，他无处不在；作为慈悲广大的阿弥陀佛，他就在我们心中，没有距离；就无量劫来积累福慧资粮的成果来讲，他具有极大的威神力，可以使得我们亿万劫难以超出的轮回，仅凭十念就顿时超出；他可以使得凭极大的神通力也无法达到的事情，一刹那间就能达到；他使得我们本来很难接通佛力，但当下就可以接通；他使得本来要历无数劫，才能越过菩萨高深地道而成满普贤行海，在一生当中就能完成。

光明是一个强大的载体，里面蕴含着佛因行果德无量的功德海、无边的力量，实际是佛全分的境界、全体的境界。就像蕅益大师在《弥陀要解》里所说：佛叫做无量光、无量寿，光是横遍十方，寿是竖穷三际，横竖交彻就是法界的本体。以这个法界的体来做光明、名号，所以它就是法界，就是佛三身不二的体性，它就是佛无量智悲力的全分体现。我们要有这样不再犹豫的大信心，一心投入佛。

我们现在有信心的时候，就已经是决定要往生的时候了。我们这样一念一念走到底，一个
信心接一个信心，一心投入到阿弥陀佛的心怀当中，这样走到临终就会发现，极其灿烂光明的大乐净土已经显现在面前了。这都是由于我们的心跟佛的果海、跟光明联系在一起，最终就导致我们整个身心世界发生翻天覆地的变化。它可以彻底地化娑婆为清泰，化命浊为无量寿，化见浊无量光，化众生浊为莲花化生，化烦恼浊为常寂光，化劫浊为清净海会。这的确是点铁成金的手段。由于光明能够注入心中的缘故，能够立即摄化众生、转化众生心的缘故，就使得我们顿时越过三界的苦海，顿时消殒这一切五浊的秽染境界，顿时呈现出一个光明无际、清净安详、具无量功德海的胜妙净土。

这就是圆顿法门，以佛力加被在心上，使得众生心顿然转成佛境界。它并非通过自力来修行。按《璎珞经》来说，多少劫才能达到不退地，但是，通过跟阿弥陀佛的光明接通，一瞬间就可以达到不退地。正如莲池大师所说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言。”三大阿僧祇的修行可以通过一念来超越，诸大圣者的境界可以通过六个字达到跟他同等的程度。这绝对是不可思议的。

宣真

今天是天降日，又到了我们一年一度开办“百万佛号共修法会”的时候。日子特别吉祥，天气也特别好，大家得到了至尊门措上师授予的观世音菩萨的身口意灌顶，而且我们也正在讲《弥陀大愿核心》，感觉一切都非常吉祥。

今天首先要完成《弥陀大愿核心》的讲授，让大家了解到阿弥陀佛伟大愿海的精神。得到这个信仰以后，就发现有一条直通解脱和成佛的最方便的路，在即生当中就能实现。接着要告诉大家，如何把这份善心推广到一切时处，来摄持一切众生往生极乐世界。然后要讲到往生的条件，我会尽量用简单的语言给大家解释清楚，大家听了以后也会感觉非常好把握，只要按这样做到信、愿、行三点，就一定能往生极乐世界。

接下来的内容是，趁着今天时间吉祥，因缘聚合得很好，我们大家有缘共同合集起来，在往生西方上共同发愿，这将会成为开启往后无量利益的开端。所以，我们要重视在这个殊胜的时间、因缘上，发一次往生西方的殊胜大愿。

之后要公布上一届共修百万佛号的成果，大家一起做一次如理如实的回向。
最后，学院的道友如果发愿下一年完成一百万佛号，可以到我这里来接受见解脱四臂观音像的加持。这是莲师的伏藏品，由法王如意宝开取的非常殊胜的见解脱，这一次也给诚心念一百万佛号求生极乐世界的人做一次加持。

下面大家跟着我一起发心：弟子我愿受持阿弥陀佛的愿海核心——五根本愿，力求和佛的愿海相应而往生净土，迅速成佛，普度众生。而且尽自己的力量，为一切众生宣讲佛的大愿海，摄受众生往生极乐世界。作意1分钟。

接着这样发心：凡是跟我结善恶缘的众生，祈愿在这一生命终，无障碍见到阿弥陀佛，得到佛授记，智悲力的大用圆满开发而成佛。作意1分钟。

三、寿命无量愿

魏译第十三愿说：“设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”
法藏菩萨又发大愿：假使我得证佛果，寿命有限量，下至不到百千万亿那由他劫数，我就不取正觉。这是佛的无量悲心，他要住世无量无数阿僧祇劫，作为众生永恒的依怙。阿弥陀佛的本愿以无量光、寿作为大悲利他的章本。光是横遍十方，可以普遍摄化无数世界里的有情；寿是穷尽未来无数劫海，能在极广大的时间里摄受有情。这样横遍竖穷，就能真正实现普摄法界有情悉皆往生、悉皆成佛的大愿。

我们听到这一愿就要想：阿弥陀佛是现今住世的佛，不是已灭度的佛，而且他的光明遍在十方，我们当下就可以依止，从现在起直到成佛之间，可以念念不断地依止阿弥陀佛。我们往生以后，就生在了佛身边，时时不离佛，刻刻受佛加持，这会使得我们迅速完成佛道。《普贤行愿》里有常不离佛愿，初发心的菩萨像婴儿一样，没有独立生存的能力，必须依靠母亲时时用乳汁喂养，以抚摸、洗浴、调养、教化等等来帮助他成长。等到他能力具足的时候，就可以自己独立求学、谋生等等。

无量寿是不可思议的。极乐世界叫做“无生国土”，教主佛发大愿在这个国土里住世无数劫，而往生的人民也以此得到无量的寿命。这都是佛在因地发愿以后，经过无数劫的修持，以福德力所感。像此方世界，教主释迦佛只有八十一岁的寿命，这里的人民寿数也不过百年，这是由这个世界的共业所决定的。因此，这个世界非常无常、短促，难以修道成功。而极乐世界的形成截然不同。往生的圣众都是清一色的阿鞞跋致，一生不退。到了那里，就能开发出无限的功德，全部是大乘法流。而国土的一切设施都能念念增益无量菩提善根。

那么这一切是从哪里来的？这是阿弥陀佛最初有一个创建佛国的设想；他定了这个大愿以后，要经过无数劫积聚缘起才能实现；当缘起圆成时，就在法界里出现了非常不可思议的事情，的确能做到只要往生都能成佛。

我们要想到几点：首先，极乐国土非常容易往生，只要具足信愿，下至十念都能往生；其次，一往生之后功德非常殊胜，当即得不退转，从此念念在菩提道上升进，不会退堕；第三是寿命无量，这样不断地相续进步，很快就能到达无上果地。以这三点就知道，往生后必定成佛。无论什么样的众生，过去造了多么重的罪，只要生到极乐世界，就可以保证他必定成佛。由于佛寿命无量，能够刹那不间断地摄受众生，也就保证凡是往生者终将成就菩提。

四、诸佛称叹愿

魏译第十七愿说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”
法藏菩萨发愿：到我成佛的时候，十方世界无数刹土中无数的诸佛，如果不共同咨嗟称叹我的名号，以及我国土胜妙的话，我就不取正觉。这一愿也非常重要。也就是当他成佛、成就刹土以后，要使得十方无数的诸佛都共同称叹阿弥陀佛的名字，以及国土不可思议的胜妙庄严。这会使得十方世界无数国土里的有情，以教主佛亲自赞叹宣扬弥陀愿海的功德、名字度生的功德等的缘故，而有缘听到这个消息。那是法界里极其殊胜的刹土，无数国土里的佛都在宣扬这个国土，宣扬这个法门，这就使得弥陀大愿的普度能够在一切国土里实施。

那么，为什么要诸佛来咨嗟称叹呢？这是因为这个国土的利益实在是不可思议，包括十地菩萨在内都无法见到这种不可思议的行境。这太超出常规了，一个凡夫没有断烦恼，却能够在与佛愿相合的一刹那际，就顿时超出了生死；而且一往生顿时就得了不退转；一日到七日的功行就超过了累劫；而且往生的人都平等一味，都能迅速成满普贤行愿，都能毕竟到达一生补处，这都是不可思议的利益。或者，一句名号里面就摄集了无量功德，在称名的时候，就能够实现无量无数的功德，能得到普等、解脱、清净等大三摩地，能得到总持陀罗尼等无数成就，能证得无生法忍等等。或者，这个国土是出世间的无漏法，无有衰坏，常然不变。整个国土的依正都没有生死的相，没有任何苦相。这些都是不可思议之处，按照通途教理根本没办法测度它的奇特之处。

这一切都是阿弥陀佛不可思议的智慧和悲愿的力量所致，这是佛果地的境界，这以下都无从窥探到它的奥秘，因此，只能由诸佛来说诚实言，普皆赞叹，这的确是事实，这样就使得众生生起信仰，一心愿求。以这个原因，无论在大小哪一部弥陀经里，都说到十方恒河沙数诸佛共同出广长舌相，或者放大光明，赞叹阿弥陀佛的世界稀有不可思议。诸佛都是出广长舌相，来证明这完全是谛实不虚的，这就是在劝化当土的人民要对此生信，一心求生。

总之，这种只有凭信心才能相应，才能得利益的法门，是需要透过诸佛的证成来使众生生信。所以，这一条大愿的实现，就使得弥陀法门能够普及到十方世界。

由诸佛称叹愿的实现，使得阿弥陀佛的知名度特别高，他真正深入到人心当中。像我们无论遇到什么，都会脱口而出“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这就是和佛的因缘很熟，也是本土佛宣扬的结果。

在这个世界上，很多人不知道释迦牟尼佛，但是无人不知阿弥陀佛。要想：这是离我们十万亿国土之外的佛，为什么会这么熟悉？这当然不是偶然的。对于近在身边的很多人事物，我们都不知道他的名字。很多人不知道县长、市长是谁，但是知道阿弥陀佛。或者不知道左邻右舍的名字，但是知道阿弥陀佛。无论哪个阶层，连三四岁刚刚会说话的小孩，都会说“阿弥陀佛”。不管信不信，心里都有一句阿弥陀佛。

这就是弥陀大愿普及十方世界的结果，也说明了这个法门的普度程度极大。无论什么地方的人，都有因缘接触到弥陀愿海，只要他具有信愿，就可以即生生到极乐世界。我们一定要知道因缘上的奇特以及它容易成办，因此，应当走这一条非常便当、直捷、简易的路。

五、十念必生愿

魏译第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

这是弥陀大愿的核心，它是阿弥陀佛成就的极奇特的愿力。当时法藏菩萨发愿：假使我成佛，十方众生听到我的名号，至心信乐，想生到我的国土，下至十念，如果不生的话，我就不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这也体现出净土宗是以信愿为主来成办往生的。“至心信乐”四个字表示信愿，“下至十念”表示行，可见极其简易。而所生入的是圆具二百一十亿刹土精华的极乐世界，它具有极高的功德、极妙的大用，能够享受到阿弥陀佛累劫成就的功德果实。除了五逆和诽谤正法者之外，都能往生。

这个法门简易到，连那些鹦鹉、八哥能学着念几句阿弥陀佛，有了信心以后，的确临终都能往生。有一些中阴游魂，当有人给他超度，他听到阿弥陀佛，生大信心时，也能当即往生。有些人临命终时，甚至地狱相现，有善知识劝他念佛，在一声“阿弥陀佛”之下，地狱烈火顿时变成了金莲花，瞬间就发生了情况的逆转。可见阿弥陀佛名号的利益极深。它像斩魔剑一样，能够灭掉业障；又像苦海慈航，能够度我们出生死彼岸；它也是长夜的明灯，使得我们能看到前程，使得非常难以超越的轮回变成唾手可得。它是那么近、那么方便。

所以，只要我们有信愿，往生极乐世界比去机场还要容易。譬如现在交通很方便，搭飞机到哪里都很快，但这还得先订票，到时候还要坐车去机场，还要经过一些流程等等。但是，如果你对阿弥陀佛生了信心，的确在至心念佛的当下，一念间就可以往生。这就极其便利，不必外在的任何劳作，要办的只是内心真实的信心和真实的愿力。

以这样的信愿，下至十声念佛就能够往生。虽然说到“唯除五逆，诽谤正法”，但这是从遮止门来说，怕我们造下五逆、谤法的罪业，堕在恶趣里，长劫不能出来。然而，如果先前造了五逆、谤法，后来至心忏悔，回心求生净土，阿弥陀佛还是会摄受。《观经》里说：造五逆罪的人，临终也得以往生。善导大师也说：谤法者只要能真心忏悔，回心愿往极乐世界，也得佛慈悲摄受。

这个法门的确是简易至极、高深至极，这是阿弥陀佛累劫成就的最极殊胜、难以思议的方便。为什么能简易到这种程度，这么容易就超出生死？这在其他看来简直不可能。所以，我们切莫失去这万劫难遇的良机。《无量寿经》也说：不是往昔修过很多的福慧、积过很多资粮，对这个法门暂时闻到也不可能。如果能对此生信，乃至一念都得无上大利。但是，这也只是有心人才生得了。如果你只是听一听，种个善根，没有真实地起信愿，那也不能往生。

能不能往生，就在于你是不是横着一条心要去，如果你已经断定了我决定要去，就好比我看着面前的西山，我一定要去那里，决定出发，而不只是一种口头谈说，这样的话，我就一定能到，因为西山并不遥远，走几步就到了，同样，阿弥陀佛的极乐世界也不遥远，只要我们下了狠心，决定了，就一定能够往生。因此，这个“决定”要贯彻在日常的每一天中。

其他《无量寿经》的经本里也讲到，这里要求你把所有的善根都信心回向，求生极乐世界。这就表示你真正愿意去了，因此对于每天积的善根，你会一念接一念，非常纯正、持续地回向往生极乐世界，也表示你的心就在往净土上奔。这是最关键的。如果我们心里还没有起这样决定的心，那就离净土遥远。所以关键要有真信切愿，真正地相信，而且特别切地想去，已经决定了。就好比你已经决定要从此地搬迁到某地去，你最喜欢那边的工作，这样一旦决定了，你马上就会准备，开始做往那儿去的打算。如果还在犹豫当中，就不算数。

决定了以后，就在于你的行。行包括信愿持名以及其他各种助修法。只要你愿意去，而且把善根回向到极乐世界，那的确会往生。这是非常简易的法门，但不代表你边贪恋娑婆世界，边口头说两句求往生的空话就能往生，还是需要有一定的功课，日日相续不断，这样一直坚持到临终就必然往生。

《无量寿经》里讲到，以“一向专念阿弥陀佛”作为条件。“一向专念”，就是你恒常有求生极乐的趋势，心里常常念阿弥陀佛。如果我们能够保证每天的功课，或者每年能参加一次百万共修佛号的法会，再加上平时注意培养信愿，那往生极乐就非常有把握。这就是说，非常难以达到的度过轮回、得到不退转、圆满普贤行愿、究竟成佛等的事情，透过阿弥陀佛的愿海神力，走这样一条捷径，就使得我们特别有希望。不是经过无数劫才能成办，而是在现前一生就可以达到。

就好比我面前的西山，我只要定好这个目标，看到它就在面前，然后发心往那边走，用不了几小时就到了，极乐世界就像这么近。我们不要把它想得无限遥远，前面已经说了，阿弥陀佛的光明遍十方界，就遍在我们的心中，他的愿海就在摄受我们。只要我们有信愿，就已经在极乐世界排上号了。接着就要在有限的余生当中，好好利用这个机会。为了使它保险，应当每年参加一次百万共修活动，即使念不到一百万，也可以随喜念几十万，甚至十万，这样都可以。

总而言之，我们要尽量做一点努力。这的确是今生就可以办到的，而实现的成果的确是在临终那一刻就超出了生死，随后就到了永乐无苦的境地，这比我们在世界上的任何一项投资都重大得多、有意义得多。我们与其把时间放在造各种轮回业、恶趣业上面，感召万劫不复的结果，给自己带来累世的zai 难，不如把这个时间争取出来，用在净土上，多加一点信愿行。只要符合到第十八愿的条件就能够往生。

现在较困难的是“至心信乐，欲生我国”这八个字。一旦有了“至心信乐”，下面的“乃至十念”必然会发出来。现前要达到至心信乐的话，一定要在心中不断地串习极乐世界的功德庄严、阿弥陀佛的愿海、弥陀十二光的功德、名号的不可思议利益等等，在这些重点上我们要多加一些努力。现在我每一年都持续不断地给大家讲授净土经典，今年较多地讲授了《普贤行愿品》，这是帮大家往生极乐世界的一个极大的助推器，它使得我们在临终时，心识的火箭就能升空，升到极乐世界很高的品位。

这都是对我们最切身有意义的事。一旦我们决定了即生一定要去极乐世界，那么有关净土的一切事就跟自己息息相关了，对我们来说就是最重要的事了。如果我们能把住这一条主线，把各种功德都回向在这上，使得各种修行都成为往生净土提升品位的因素，那我们心中就的确出现了方向，出现了前程，出现了不懈的努力。要知道，任何法门跟净土法门都没有矛盾，因为阿弥陀佛的愿海横吞了显密一切教，任何一种修行都可以摄入净土的修行里，而成为往生的正因，只要你有信愿。

我们应当把阿弥陀佛的法门推广到世界的每一个角落。像过去的大德，他们因为有净土的信愿，为着众生离苦得乐的大事，有些在墙壁上，有些在自己身上，到处写“南无阿弥陀佛”六个字，使得人人都种下解脱的种子。有一些发慈悲心，在旁生的身边念阿弥陀佛。又有的担着糖水去喂蚂蚁，让蚂蚁念阿弥陀佛。这些事迹就启发我们，可以做的事情很多。

阿弥陀佛的法门实在是非常简易、直捷，真的是起死回生的神药、点铁成金的妙药。哪个有情只要信受了它，一生就可能脱离苦海。以前我给大家讲过好多次晋朝觉明妙行菩萨的传记。他是个穷苦的人，他念阿弥陀佛一下子起了信心，几天不吃不睡念了以后，就见到了阿弥陀佛，后来七十多岁往生极乐世界。结果很快就得佛授记，然后又回到这个世界，现各种身份度众生。所以，我们一往生极乐世界，那的确是真正的活佛，回来的时候变成什么都可以。可以到人间示现各种身份，也可以取旁生的身份等等，那时候可以来这个世界极广大地利益众生。

我们一定要为自己的亲人、朋友、同学，以及一切有恩的、有怨的，平常接触过的人着想。我们要想着把这个最好的法门传到他们心中，让他们结上这个缘。这也是上师如意宝教导我们的祈愿方式：凡是跟我结恶缘、善缘的人，我都愿他临终见佛往生，得佛授记，圆满智悲力的大用，迅速成佛。这的确是一个最好的愿，在当前来说，也是最切实有效的愿。

进一步，我们要把这条愿落实起来，不是口头虚愿，而是尽心尽力这么去做，这也是普贤行愿的实践。普贤行愿归到最后就是两句话——“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”而实现普贤行愿，在长行文里也是让我们导归极乐，以愿海的摄持，一刹那间就生极乐世界，得佛加被以后迅速成满大愿王，也是当即化现在无数的苦海世界里拔济众生，让众生往生极乐世界。可见，弥陀法门是极其重大的事，它实际就是法界度生的奇妙方便。

宣真

我们理解这一点后，首先自己要真正发心，我这一生一定要去极乐世界；其次，一定要发起一个摄受众生往生的心。如果有这两个愿，那我们就一起行进在往生极乐世界的大路上，将来会有千千万万的人汇聚在极乐世界。我们今天要努力创造这些缘起，应当心连心、手拉手地往极乐世界走。如果我们已经结成了这样的联盟，那以后每一年，我们就都把心合在一起，共同努力来做阿弥陀佛的使者。

我们身边有很多人，现在就要努力把这个消息告诉每一人。其实这比做加法还要容易，因为做加法还要用脑子计算，而念阿弥陀佛，是纯粹处在信心、安乐、清净的状态，念念接受佛光加被，念念与阿弥陀佛相联络。这样的话，就像孩子找到了慈母那样，终于回到了温暖的怀抱，这里没有任何轮回的风浪。我们进入佛的怀抱，也要把一切父母有情都引到佛的怀抱里来。只要他一相信，就没有了生死的危险。此世只不过是最后生，就算苦到极点，说得难听点，就算得了癌症，只要咬咬牙，忍过几年也一样生极乐世界。

对于家里养的狗、猫、鸟等等，也要尽力给它念一些阿弥陀佛，这的确可以使它往生。譬如养了宠物狗，我们对它很好，它就对我们有信心。之后就要给它念阿弥陀佛，用一个善良的心，在它的耳边念，它就乖乖地听。等你念久了，它也会跟着你念。虽然你看不到它的心理活动，可是它有心，有灵感，主人跟动物之间有了心与心的和谐后，稍微做个表示它就知道。如果我们整天念阿弥陀佛，狗也会跟着我们念。如果养了鸟，也要用慈悲心去摄受它，然后为它念。我希望大家在这一次共修法会里，能够为这些动物多念一些阿弥陀佛，自己多替它念一份，这正是慈悲心的表现。

当然，为动物都要念的话，那么生养我们的父亲、母亲，曾经照顾过我们的叔叔、伯伯、姑姑、舅舅、阿姨等的这些亲人，也要为他念。即使他暂时不信，你也要给他念上一点，让他结个缘。还有过世的祖父、祖母等等，也要为他念。我们过去不信佛，或者没听到阿弥陀佛法门，那时候只会哭，此外再没什么能帮助他们的方法。虽然他已经去世多年，但我们还是可以为他多念阿弥陀佛。这样他在即生或者来世，就有因缘以这个法门解脱生死，到达永远安乐的宝洲。

我们还应该想，其他跟我有缘的，譬如街上的一个清洁工，一个卖东西的小贩，或者有过交往的同学、同事等等，也应当给他介绍这个法门。你要说其他的法，他不一定有能力修、有因缘修，但这个法确实极容易。哪怕他一个大字不识，或者根本没有佛学知识，只要对阿弥陀佛有信心，每天能念上几千句、一万句，一直坚持到底就可以往生。这很简单，不一定全部像知识分子一样，整天想来想去。知识分子结婚都很困难，挑来挑去的，到了四十岁还结不了。但是劳动人民很容易，为什么呢？因为他思想单纯。像《往生传》里讲的，理发匠、木匠、石匠、搬运工、农民等等，他们边干活边念佛，结果临终时走得非常吉祥。

像这样，在广大的农村或者各种下层的领域，有很多朴实的父母有情，我们只要把这个消息告诉他们，让他们念上一些，这样就结上了缘。再多给他们讲一些净土故事，我也花了一点心，出了两册《净土圣贤录》和《莲宗故事》，这三本书都是白话文，可以给他们看，或者对于不识字的人，可以给他们讲，这些就很方便。不是对什么人都要讲很多高深教理，有善根的话，讲得很浅他也容易相信。他一听到往生的好处，就会想：他们跟我一样，都是很平凡的，也是一样做工、有家室、有工作，不必离开生活、工作，只要能保证一个净土功课，就在临终达成了往生。这样的话，你跟一个人说上几句话，让他结上这个缘，就是让他成佛去了，这比给他多少亿美金还要殊胜啊！与其花那么多时间做那些利益很小的事情，不如花上几十分钟，让人能够一生就解脱，迅速就成佛，这对他来说实在是最大的利益。

大家这样开通思想以后，应当信心百倍、非常乐意给阿弥陀佛当宣传员。你这样做，一定能增上你往生的品位，一定得到佛的欢喜摄受。曾经讲过，有两个孩子，一个孩子是伸手派，天天说：“爸爸，给我！给我！”爸爸不一定喜欢。另一个一句话不说，但他天天做爸爸喜欢的、合爸爸心愿的事，那爸爸哪能不摄受、不加持呢？

所以，我们只要一心为父母有情着想，一心想着什么是阿弥陀佛最欢喜的事，那当然就是给他充当使者，做他的手、他的脚、他的口，这样你就成了阿弥陀佛的化身。到时候你想往生极乐世界，阿弥陀佛还会说：你现在不用来，在那个世界多呆几天，多度几个人过来，你往生是没问题的。因为你的心太好了，完全合乎佛心，不是自私自利的想法。你能够这样度一个人，就增加一分品位、一分很大的功德；你能度十个人往生，那的确在行真实的菩萨道了；你能够度百个、千个，那就已经展开了菩萨的事业；你能度万个、十万个，那已经成大菩萨了。

这是极简易的方便，不像做其他没有保障，自己还没修成，怎么度得了人？但是，你用阿弥陀佛的法门去接引众生，的确没有任何负作用。你就按自己的能力，在一些浅显的、容易的、有把握的地方多讲一点。比如讲一讲《阿弥陀经》《无量寿经》《观经》等的部分，或者讲一点净土圣贤的传记、往生的实例，讲一讲娑婆世界的苦、极乐世界的安乐，可以很简单地让人知道这件事。他修起来也不难，只要他相信，特别愿意去，有了信愿以后，能够保持一个净土的功课，然后把善根回向在这上面就可以。

在功课方面，按照各人的情况定的可长可短。有时间的人，一天可以定一万、两万等，如果时间不多，也可以定一千、两千等，甚至极忙的人，也可能定个十念法。所以，我们应当推行《净土朝暮功课》，这实在比每天吃的粮食还重要。在净土功课里，有发心、回向，还会念《阿弥陀经》，念一定的佛号。这就不必想其他了，在这么一个功课里，有关净土往生的要素都在里面了。你只要能够保证，一直坚持到底，就决定往生，当然这是在有信愿的前提下说的。这就是第二个问题。
往生的保证（条件）

现在我用最简单的语言给大家讲一下往生的保证。我们希求的就是临终生到极乐世界，怎么来达到往生呢？需要信愿行三种资粮。这三种资粮够了，我们去净土的路就会走得非常顺利，而且一定能够顺利到达。信愿行就像一个香炉的三只脚一样，少一只都不行。其中以信愿为根本，有了信愿必定会发出行，而它的行是相当简单的。

现在大家要听清楚信愿行最基本的要求。“信”就是相信释迦牟尼佛不会说假话，连正信的五戒居士都不说假话，何况佛？所以，我相信释迦佛所讲的净土法门决定是真的，就像有上海、北京那样真实，一定有这样的极乐世界，比这里要好上无数倍。只要我相信、发愿、念佛的名号等，就一定能生到那里。这是阿弥陀佛经过无数劫的努力给我创造的世界，我相信了，愿意加入“净土党”，成为净土中的一员，我愿意去，愿意跟佛联络，就一定去得成。一去了以后，就再也没有苦，再也没有轮回，而且什么本事都学得到，什么功德都能完成，一定能成佛。这就是我们基本的信念。

“愿”，就好像我要去一个最好的地方，梦寐以求，无论出现什么样的情况，都无法阻止我去的愿望，这就是愿。也就是心里已经定了，我这一生最后一定要去极乐世界。假使有人给我很多钱、很多享受，让我们退掉这个决定，我也绝对不干；假使有人用刀架在我脖子上说：你要去就宰了你，我也不改变。要像这样，在任何顺逆境缘下，自己都绝不改变去极乐世界的心。而且心里天天都有这个愿望，一直盼望着要去。不但要发一个“自己一定要去”的愿，还要把这个愿扩大，就是要帮一切众生去。

这里有去和来的两种愿。去，就是我自己要去，而且设法让所有跟我结缘的人一起去。就好像我要去个地方，自己已经定了，还拉上几个好朋友一起去，因为这非常有利益，也希望与他们一起分享这样的果实。也就是推广这个心：凡是跟我结缘的人，我都祈盼他往生极乐世界，解脱成佛。这就是去的愿。不但自己要去，而且拉一帮人一起去，最好所有跟我结缘的父母有情，都能够在即生往生极乐世界。这是我们去的大愿。

来的愿就是，我到极乐后，一旦学好了本事，就回来救我的爸爸、我的妈妈，度我的哥哥弟弟、姐姐妹妹。再想：不但有这一世的父母兄妹，还有无量世的父母兄妹。总而言之，有情全是我的亲人，全是我的父母兄妹。所以，我到那里一学好了本事，就尽快回来度全法界一切的父母、一切的兄弟姐妹。

这就是第二个愿，大家都听得懂吧？这样的愿其实就是结合净土的菩提心，我们有这个基本条件就可以。

一旦这么决定，我就开始做了。所谓的“行”，就是每天保证做一个朝暮功课。要保证按质按量来完成这个功课，定得多和少都按自己的情况来。像这样，你就像吃饭一样一定完成功课的话，那就一定能往生。

大家不要把行想得太复杂，就是几件事：第一，你每年参加一次百万佛号的共修法会。有人问：这个法会究竟开到什么时候？这个法会实际是给阿弥陀佛开的，阿弥陀佛的愿尽到未来无量无数劫，所以这个法会会一直开下去，你记着每年参加一次就可以。第二是要落实到，你每天做一次功课，像吃饭那样不缺少。第三，你平常随分随力地多做一点好事，做点功德。这就好比你在佛教里赚了一些钱，这些钱你全部存起来投资在往生极乐世界上用。你不要有轮回里的打算，不要想来世还做人、做天等等，这样就行了。

现在听懂了吗？非常简单。就是我对于佛说的话绝对相信，佛经说的话一个字都不假，就像面前有上海、北京那样，一定有极乐世界。就像上海、北京是那么好的城市一样，极乐世界比它好上无数倍，那是一个最优越人种居住的地方，享受的是最高的待遇。因为我们的父亲就是阿弥陀佛，他有最雄厚的资金，足够使我们恒时享用法乐。一生到了极乐就没有了苦，就决定成佛，这一点你确信不疑，完全相信根本不怀疑，这就叫信心。

之后你是一定要去的，这就是愿心。为了提升品位，还要扩大心量，不但自己去，也要让一切众生一起去。就像今天我想去一个最美丽的地方，我就想拉着所有有机会的人一起去。去了以后，就像温州人到美国经商发了财以后，他想：我要回来造福家乡，我已经很有实力了，同样，我们到极乐世界学了本事以后，就一定回来救我累世的爸爸、妈妈、哥哥、姐姐、弟弟、妹妹等等。发这样的心就可以。一切有情都是我的亲人，我学好了本事，就要度一切人成佛，要有这个愿。

一旦定了这个心，就天天往那儿奔。无论做什么，都有这个方向，有这个回向，然后保证一个适量的净土功课，一直坚持到这一生的最后一天，这样就一定能往生到极乐世界。
总的做到了这三点，我们就能往生极乐世界。

殊胜的发愿

这一次为了辅导大家顺利进入百万念佛的共修，前面做了一定量的辅导。通过讲《极乐庄严赞》，大家了解到去极乐世界的利益。那里充满了最极奇特、胜妙的庄严，一切都是无比的美好，都是佛的智慧在加持着我们，没有任何痛苦，纯粹享受大乘法乐。之后讲了“弥陀愿海核心”，大家从中也了解到，阿弥陀佛大悲普度，给我们一个最真实的利益、最简易的方便，使我们即生就能高登净土、永断轮回，而且即生就能成就佛道。接着又讲了“往生的条件”，用最简要的话说明了怎样才能往生极乐世界。

有了这些了解后，我们就可以开始发殊胜的往生净土的大愿了。那么为了达成往生，我们应当发愿在一年中念诵一百万以上的阿弥陀佛名号。所以，接着就是在殊胜对境前发愿的内容。

现在屏幕上显示了西方三圣，也就是阿弥陀佛和观世音、大势至两位大菩萨，以及释迦摩尼佛、法王如意宝、至尊门措上师的圣像。今天是佛上天为母说法回来的日子，特别吉祥，那么，我们也是为着报答所有父母的恩德，应当自己以及带着父母一起求生极乐世界，这也是大乘的行愿。以这样的心，自己发愿自他一切众生得生极乐世界，凡是和我结善缘、恶缘的有情，都能够临终没有障碍见阿弥陀佛，往生极乐，往生后一见佛就得到授记，之后马上圆成智悲力的功德，而迅速成佛。我们要发起这样一个普度自他一切有情成佛的大乘愿力。这是发愿的第一个内容。

其次，要达成这个目的必须有实行。按照释迦牟尼佛的谛实语，以及上师法王如意宝的谛实语，我们在有真信切愿的基础上，能够念修一百万阿弥陀佛名号，就会顺利达成往生。因此，我们今天在殊胜的对境——西方三圣和法王如意宝前诚心地发愿：我在新的一年里，发心念一百万以上的阿弥陀佛名号。这是发愿的第二个内容。

之后，我们还可以代替自己的家人，所养的宠物、动物，以及死去的亡者，朋友、同学等，在殊胜的对境前发愿念若干佛号，希望他们早日往生极乐世界。

假使你这一次还没办法发心念一百万阿弥陀佛名号，或者说自己的信心愿心还达不到，也希望你在殊胜的对境面前发愿：但愿我能够早日发起信愿，能够早日发心念诵一百万阿弥陀佛名号。这是附加的说明。

如果一百万达不到，能够随喜念十万、二十万、五十万、六十万等等都可以。因为今天日子很吉祥，而且大众一起共修的力量很大，有阿弥陀佛、释迦牟尼佛、法王如意宝、十方诸佛菩萨冥冥中的加被，我们有至诚的心，又有合在一起的愿力，这会使得我们很快成熟善根。为了珍惜这个因缘，即使做不到新的一年念诵一百万佛号以上，也诚心地发愿，念上一部分的佛号。这是第三个说明。

接着，大家就在西方三圣和法王如意宝的圣像前，发起殊胜的求生净土的大愿，执持弥陀名号的大愿，摄持一切有缘众生往生的大愿。

普贤大回向
最后我们把今天发愿念诵阿弥陀佛名号一百万遍等的善根，以及以往一年里大家共修的巨大善根，都以普贤行愿作摄持，做一个大的回向，让所有善根都在成就菩提之间永远不断绝地增长。也就是这样的善根力，驱使着我们一直都去完成普贤行愿，而且结合在净土上，以即生往生极乐世界来迅速完成普贤行愿。这是我们一切回向的根本。总而言之，就是以往生极乐世界来成满所有的普贤行愿。

在回向的时候我们要想到，所有参与共修者的善根都往这方面发展，不往其他方面发展，让他得到最大的利益。特别的愿一切参与者都能在即生顺利往生极乐世界，以最快的速度圆成佛果。

在此，我们再一次回顾法王如意宝的亲口教言。法王在讲授《普贤行愿品》时说到：“就像《极乐愿文》所说那样，我们往生极乐世界后，现前成就普贤大愿，所有的普贤行愿全部会现前成就，除了极乐刹土以外，其他的刹土不会全部现前成就。比如一个极微尘里有所有极微尘数的刹土的庄严，在这当中就会入在这里面，在每一尊佛前作事业，以及乃至虚空际之间作利益众生的事业。生到了极乐世界后，我们的普贤行愿就能彻底究竟，要如是祈愿。去了极乐世界以后，我们自己的相续能够成熟，十种波罗蜜多能够圆满，能够成熟有情，能够净佛国土。这以后在虚空界尽之间，哪怕受生像旁生那样的劣等身有衰损的时候，也不会有所畏惧。在轮回里就像入在花园里游戏一样。总之，一直到虚空界尽之间，将做利乐一切众生界的利益。我们要如是祈愿。”

接着大家跟着我这样观想，然后进入到《普贤行愿品》整篇经文的大回向当中。
首先我们要调整自己的意境，想到上一次参与的所有共修者所修的善根，以及这一次发愿的善根，全部汇总成一个善根的大海洋，我们共同以心力把这个善根全部回向在每一位有情成就普贤大愿上面，而且，唯一回向在，以往生西方极乐世界作为圆满普贤行愿的途径，这是我们回向的宗旨。

之后我们在念诵愿文时，一念一念地以心专注在这上面。我们现在已经设定了所有的善根，唯一往普贤行的轨道上发展，不在别的轨道上发展。一切善根都要用于，让一切参与者都在尽未来际当中念念不断地行持普贤行海，而且即生以往生极乐世界来迅速成满普贤行海。

像这样，我们对于普贤行愿怀着无比的信心、执持的心，一念一念地按照愿文作意。这样会把善根完全往普贤行愿海上回向，往即生顺利往生极乐世界上回向，往和弥陀愿海一心相应的方向上回向。这是我们生命的共同目标。

宣真