宣真

　
曾有一位身患重病的居士，希望得到周围热衷放生、每月参加几万、十几万元放生活动的道友的救助，但他得到的答复是：“不用看病，好好念佛吧——要么业障消了病好了，要么就往生了。”这种回答令人心寒，也令人困惑。为什么一些佛教徒在热衷放生的同时，对于身边急需帮助的同类——身患重病，甚至绝症的人们，却不愿施以援手?

　　这些好乐放生却不愿意救人的人的的“放生”逻辑往往是经不起推敲的。试问，市场上那些鱼龟蛇鸟等等动物是生命，人们要救护要“放生”;人类也是生命，而且是高级生命，那么当人类遭遇疾病或其他种种痛苦，甚至是死亡的威胁时，要不要救护、要不要“放人”呢?放生好，那“放人”就不好吗?救生好，救人就不好吗?“放人”也是放生，救人也是救生!

　　在广义放生的理念中，“放人”——救人就是放生。“救人一命胜造七级浮屠。”人是高级生命，救助那些处于危险、绝望、恐惧中的人们——我们的同类脱离苦难，同样具有殊胜的功德。那些家境困难的急病、重病患者辗转床枕、备受折磨，尤其是那些只要有钱治疗就有希望康复的患者，正需要我们施以援手。真实的放生，是在自己的现实生活中应缘、应机地救助需要帮助的众生——病者求到这些好乐放生的佛教徒，表示他和大家最有缘，大家应该应这个缘而行救助。

　　如果我们拒绝了他，然后却刻意去别处寻找那些不一定正处于危难之中的动物去做放生，这是本末倒置、愚痴颠倒。佛教徒应该懂得，身边这些正在苦难中挣扎的人们，正是我们修行慈悲的对境，需要我们当下马上就去救助。

　　无独有偶，星云大师对此也有类似的开示：“我们与其要放生，不如更积极地护生……而护生最大的意义是‘放人’一条生路……如果我们能在一个人发生困难时，资助他一下，帮助他度过难关，或者说几句好话鼓励他、帮他一个忙，这就是‘放人’，‘放人’给予人重生的因缘，比‘放生’的功德更高、更大。”大师把放生的内涵延展到对人类的温暖关怀，充分体现了佛教大慈大悲的情怀。

　　对于好乐放生而无视人类痛苦的“佛教徒”，有一个问题需要提醒：放生所体现的慈悲救护生命的精神，其对象是局限于一个特定的范围，比如仅限于对待畜生道的众生吗?如果放生的对象有局限，那么作为一种修持方法，这种有对象局限性的放生就无法与佛陀那竖穷三界、横遍十方的大慈大悲相应，也就无法成就殊胜的佛果功德。佛陀的慈悲对象，从来是一切众生。因此，放生所救护的对象，也就理所应该是一切众生，无一遗漏。当然，人类也就必然被涵摄其中了。佛教倡导众生平等，放生的生命种类和范围也不应该有局限。在放生的天平上，处于危险、痛苦、恐惧中的鱼龟蛇鸟和人类，本应没有区别，放生当然也就应该包括“放人”——救人。当然，在当前社会普遍出现诚信危机的情况下，救人时需要核实求助信息的真实性，以避免遭受不必要的损失，这是合情合理的，但这并不能构成袖手旁观、见死不救的理由。无论是放生还是救人，以慈悲心统摄这一行为，应该也必须是其要旨。(根据宽见法师《广义放生：突破现实困境 创新放生思路》摘录整理)