思过黑鹰

学佛答问（答香港参学同修之二十五）

　

（共一集）　　2006/1/20　　香港佛陀教育协会

　　诸位法师，诸位同学，大家新年好。今天是我们第二十五次的佛学答问，首先有中国同修的提问，有五个问题。

　　问：第一个问题，请问师父何时在中国建立佛学院？

　　答：这个事情不能问我，佛法常说，佛法因缘生，凡事要有缘分，缘分具足，这事情就很容易成就；缘分要不具足，这事情就不能成就。实在讲佛学院是个形式，形式并不重要，实质比形式要重要得多。凡是着重实质的人没有一个不成就，古今中外我们看到很多例子。这个实质就是我们跟定一位老师，认真的跟他学习就会有成就。这个老师不一定是现代人，也不一定是我们这地区的人，我们跟外国人也可以，我们跟古人也可以。譬如说孟子，孟子成就了，孟子跟谁学的？跟孔子学，可是孔子是已经过世，他怎麽学法？读孔子的书。孔子的书留传在世间，人虽然过世，书留在世间，他就非常认真努力学习。中国自古以来教导我们「一门深入，长时薰修」，你一生都不改变方向，不改变目标，哪有不成功的道理！

　　孟夫子当年遇到有疑惑的问题就向孔子的学生请教，那时候孔子的学生还有不少在世间，他向他们请教。结果孔子的学生没有继承老师的道统，被孟子继承了。所以今天我们讲孔孟，没有讲其他的人，你就晓得重实质不重形式能成就，这比什麽都重要。佛学院未必能出得了人才，但是你要是真正认真学习，你一定能成就。这是孟子给我们做了最好的榜样，为古人的私淑弟子，他真成功。中国人尊称孔子为至圣，称孟子为亚圣，今天讲到儒家讲孔孟，你看不讲孔颜、不讲孔曾，曾子那都往下面排，这是很好的一个例子。在中国用这种方法成就的人很多，几乎历代都有人。像汉朝的司马迁，他学《左传》，学左丘明，左丘明是跟孔子同时代的人，那已经差好几百年，向古人学习，学《左传》。读《左传》，学《左传》，成为一代的史学家，中国历史从他开始，《史记》是他写的。唐朝的韩愈，韩愈学司马迁，学什麽？就学《史记》，一生专攻《史记》，他成名，唐宋八大家排名第一位，都是跟古人学。

　　所以今人找不到好老师，找古人。我早年也常常讲，建议大家，你们跟阿弥陀佛学，哪有不成佛的道理！阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，天天读《无量寿经》，天天学《无量寿经》，你就变成阿弥陀佛，这老师当然就找不到第二个。我的老师介绍我，要我学印光法师，我教你们学阿弥陀佛，你们的老师比我老师高明多了，我没有自私，我介绍的是最好的。《无量寿经》上所讲的理论你都明了，变成自己的思想见解，《无量寿经》里面的教训，你统统都能够依教奉行把它做到，你就是阿弥陀佛嫡传的弟子，这比哪个佛学院都高明。诸位要懂得这个道理，认真学习，做弥陀弟子，你想想看最後哪有不往生的道理！阿弥陀佛真正的弟子，他怎麽会不来接引？毫无疑问的，要认这个做老师。

　　修学净土一定要守住释迦牟尼佛的教诲，基本的要以戒为师，以苦为师，过清淡一点的生活，苦一点的生活，好！好在哪里？对这个世间没有留恋，你真的想走。生活过得太舒服就不想走，到临终阿弥陀佛来接引你还舍不得这个地方，那你就去不了。所以佛教我们以苦为师，生活要过得清淡一点，一定要持戒，持戒一定要从《弟子规》下手。《弟子规》是戒律的基础，一定先把它做到，然後《十善业》、三皈五戒你就决定没有问题。在家同修有这些戒行的基础就可以，就决定能往生。出家同学还要加一个《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，有下面基础，这个不难，很容易做到，这样子修行就行。

　　问：第二个问题，听说您在山东要建立一条龙的学校，不知何时成立？

　　答：有此一说，但是学校哪一天能建立也要看因缘。不过山东省省里面跟县市的领导都非常热心，很希望能把这个学校促成。可是办这个学校也不是一个容易事情，我们会全心全力去做。中国国内现在也有很多非常优秀的老师，他们对於传统文化、对於孔孟学说也非常欢喜，也有相当的认知。大家同心协力，我们可以协助他把这事情做成功。我想明年看看缘分，也许明年的时候有缘分就可以开始。

　　我们的理想，这一条龙就是从幼儿园到大学。如果要希望学生不受染污，能够好好的栽培他，那就是从幼儿园一直帮助他读到大学。幼儿园的学生不必住校，但是小学就要住学校，要接受老师的管教。当中不收插班生，没有插班生，年年招生都是招幼儿园小班，是把他们带上去，所以老师就变成保姆。老师第一个条件就是百分之百的做到《弟子规》，你才能教他，以身作则。这个老师教到什麽时候？就是一辈子带这一班学生，从幼儿园带到研究所，学生年年升级，他自己也年年升级。当然到中学、到大学他学其他课程，我们会聘请老师来教，伦理道德这个课是他教，他从小教到大，把学生教到研究所毕业，我们是这麽个想法。所以在求学的期间当中，换句话说，从小学你上学了，一直到大学、研究所毕业，当中你不能回家也没有放假，你要回家一探亲、一放假，全部就完了，统统被染污。所以这个学校有它的特色，恐怕愿意来上学的人不会太多。等於是你送进去，小孩一年级送进去，差不多到将近二十岁才能回家探亲，这是很长一个阶段。但是家长、家亲眷属可以到学校去看他，他不能出学校，他不能离开学校，我们是这样一个想法。

　　问：第三是许多家长迫切希望自己的孩子们能上这个学校，成就圣贤德行，继承圣贤事业。现在这个学校没有建成之前，应如何教育孩子，才能抵御外界强大的诱huo？

　　答：那就是教《弟子规》。《弟子规》一定是父母、大人跟儿童一起学才能产生效果。如果是只教小朋友学，这大人不照做，小朋友会怀疑，你叫我做，你为什麽做不到？效果就没有。一定要从本身做起。所以我跟诸位同学说过，《弟子规》在过去不是儿童的课本，不是的。《弟子规》是做父母的从小孩出生你就要这样做。小孩出生三、四天他眼睛睁开就会看，耳朵就会听，虽然他不会说，他已经在接受教育。耳濡目染三年，到三岁他就很懂事，就有能力辨别是非善恶，就有能力，这个根就紮下去。所以那是父母的表现，身教不是言教，他都看到，都学会。至於为什麽要这样做法他不知道，他已经养成习惯。为什麽要这样做的这些道理，那这是到学校去老师再讲给他听。为什麽要孝顺父母，为什麽要尊敬长辈，那是由老师来讲解，他道理就明白。可是在日常生活当中他已经养成习惯，「少成若天性，习惯成自然」，这非常非常重要。中国这样良好的家庭教育中断了至少一百年，断了三代，所以现在学有一定的难度，这个难度如何克服？就是全家人一起学，小朋友他自然就会很重视，我的父亲、母亲甚至於还有祖父、祖母、伯伯、叔叔都这样学，那他就没有话说，这才行。

　　问：第四个问题说，二００五年有六位居士在道场打百日佛七，饭量逐渐减少。至七十天时，六位都是二十四小时念佛，虽有时疲劳会瞌睡，但基本上精神都很好。他问两个问题，第一个请问为何出现此现象？

　　答：这是在什麽地方打佛七我不知道，在什麽地方？这是非常殊胜。至於饭量逐渐减少，这是一定的道理。你要晓得人为什麽要吃饭？为什麽要吃那麽多？三餐不够还要吃点心，什麽原因？你首先要懂这个道理。人身体是一部机器，机器要活动，活动需要能量，饮食就是能量的来源，像汽车一样，你要给它加油它才会跑。可是能量的消耗，我在讲席跟诸位做过很多次报告，我大概在三十几岁的时候发现，能量消耗，百分之九十以上，大概可以达到百分之九十五消耗在妄念上，打妄想，睡觉都还作梦；作梦，这妄想没有停止，这消耗量太大。真正你工作，我们讲劳心劳力，消耗量都不多、都很少，那是正常的消耗；不正常的消耗，消耗太多，这个道理要懂。

　　佛陀当年在世，僧团里每天只吃一餐，日中一食，而且分量都不多，为什麽？他妄想少，天天跟着释迦牟尼佛。佛陀在世是教学，这我们得认识清楚，教学、行道。行道是把所学的东西在生活上去求证，信解行证，求证，所以他心是清净，心里面只有正念没有妄念，於是消耗量就少。像这种情形七十天饭量减少，甚至於七十天都不吃，做得到。佛在经里面给我们讲「财色名食睡」，我们叫五欲，佛经上还有名词叫五盖，盖是什麽意思？把我们的真心本性盖覆住、障碍住。这些东西凡人有圣人没有，他可以离开的。佛教我们五欲要断掉，五欲里头有饮食、有睡眠，饮食、睡眠也要断掉，这是病态，这不是健康状态。健康状态的时候人不需要饮食也不需要睡眠，那才叫健康，那才叫正常。所以饮食跟睡眠都不正常，这要知道。什麽人这个东西都断掉？你看那个心地达到一定清净的程度，世间（这不是出世间）初禅，修禅定到初禅，初禅生色界天，这五样东西都没有。色界总共有十八层天，这十八层天里面没有饮食、没有睡眠，精神各个饱满，非常欢喜快乐。

　　由此可知，定功愈深的人补充的能量就愈少。从前出家人一天吃一餐，经上记载的阿罗汉七天吃一餐，一个星期出去托钵一次；辟支佛那个定功比阿罗汉又要深一层，十五天（半个月）出去托钵一次，半个月吃一次。功夫愈往上去消耗的就愈少，一点点东西他就能维持很久，一点点能量补充，就这个道理。实在讲这个道理并不难懂，我们自己如果说是妄念少，他念佛念的功夫得力，二十四小时不中断的念佛，能够执持七十天（七个七），他功夫定力够，妄想少了，所以他的饮食当然会减少，这正常现象。如果饮食还是要三餐，还要吃点心，虽然念佛不间断，妄想没断，那就是「口念弥陀心散乱」，他心里还在打妄想，所以他消耗量还要那麽多；如果他心清净那就不需要。这个道理我们要懂。

　　问：第二个问题说，如何才能保持功夫不退？

　　答：佛在经教上常常教导我们「精进」，精进就能保持不退。你要把精进这两个字搞清楚、要搞懂。精，不杂，杂就不精；进就不退，最重要就是不能杂。一门深入，长时薰修，就不会退，决定是一门。搞多了的时候会退转，因为你的心力不能集中，那是没有法子不退转。所以不能学多，学很多东西这是吃亏的。

　　说到这个地方，你们刚才问的，我们想办一条龙的学校，幼儿园大概也是三年，这三年的教学就是一门，一门深入伦理道德，不夹杂任何东西。到小学，我们可以小学一、二、三年级还保持着专一，伦理道德，到四年级、五年级、六年级加一点点科目，就是学校必须学的科目。但是我们加科目，譬如说学国文、学历史、学数学，甚至於学外国语，我们都可以上。上，怎麽个上法？就上一样。譬如我们讲这四门科目（四个科目），我不会像现在学校，这个钟点上这个课，下个钟点又换，那个学生头脑都乱掉。我上课，四、五、六这三年六个学期，我们选六门课，一个学期就上一门。譬如像国文，六个学年的国文，我用半年的时间统统把它念完。到下一个学期学英文，一个学期全念英文，我用这个方法。他不会乱想，他就想一样，这个效果肯定比现在学校有效。

　　我们守住「一门深入，长时薰修」这个指导原则，这个原则是祖师大德几千年留下来的宝贵教训。从前念私塾就是这个方法，你同时不可以学两门东西，同时学两门东西一定学不好。我们跟李老师学经教，老师要求我们的就是一门，你想同时学两门经，他不教你，你到别的地方学。佛学院很多，一天可以学好多门。专，这叫精进。现代人学校功课排那麽多，我叫他做杂进、乱进，那是很杂、很乱，是不是？他也进步，那个不精。所以这佛门，从前儒释道三家所讲的，真正是精进，这个道理要懂，这才能保持功夫不退。

　　问：第五最近有位老居士求往生，断食二十一天，有几十人助念。他下面有三个问题，第一个是见佛来迎三次，佛三次都丢下白纸一张而去。

　　答：这是什麽意思？佛丢一张白纸给他，大家想想这什麽意思？

　　问：我们再看第二个问题，见到大莲花，底部生根连地，莲花不能升起。

　　答：在我们想的是念佛功夫一定很不错，有这麽好的感应为什麽不能往生？肯定还有放不下的，没有能把这个世间的缘断尽，他还有一个根。但是有这种功夫、有这种现象，我们肯定他虽然不能往生，来生决不堕恶道。因为地上生莲花，这就不会堕恶道。离不开地就是离不开六道轮回，这我们要懂得。劝他放下，再放下，有丝毫放不下都不能往生。带业是带宿业（过去生中的业），不能带现在的业，现在的业是造成障碍，这个道理要懂得。现在的业统统放下，过去生中阿赖耶的种子那是业障，这我们懂得，佛经讲得太多。阿赖耶虽然有业因，它没有缘，我统统放下，缘断掉了，缘断掉之後那个业不碍事，这可以往生，所以是带旧业不能带新业。那他肯定还有放不下的，这才造成这种现象。

　　问：第三老居士虽未能往生，但之前的身体不好，现在却异常健康。请问是否有换体之说？其中道理何在？

　　答：你说换身体，也能说得过去，这其中道理何在？你看看江本胜博士水实验，你就知道、你就晓得。所以我们每个人都可以换身体，问题你肯不肯换？怎麽换法？善念、爱心，江本胜居士实验的结果，爱跟感谢、感恩，这两个念头使水结晶显示出的相非常之美，所有一切善念都不能跟它相比。所以他告诉我，他说这个可能是宇宙的中心。我说没错。确实，你看看所有宗教教学里头都以这为中心。中国传统的教育，父子有亲，亲爱，爱的教育。佛法是慈悲，「慈悲为本，方便为门」。ji 督教、天主教跟犹太教，这三个教是一家人，他们的经典就是诸位熟悉的《新旧约》，《圣经》，他们是依这个。犹太教是依《旧约》，ji 督教是依《新约》，天主教是《新旧约》都学，所以变成三派，是一家人。

　　曾经欧洲有几位信徒，这是ji 督教信徒，我们偶尔在新加坡碰到，在一起吃饭，他们就提出这个问题：法师，这三个教你看看它们到底是什麽关系？我就跟他说：你们三个教是一家人，犹太教是皇帝那一派的，天主教是皇后那一派的，ji 督教是太子那一派。他一听，你讲得很对，很有道理。你们统统是一家人，但是三派。我说像yi si  lan教，那是你们的亲戚，这是表兄弟、堂兄弟之类的，统统都有关系。没有一个不讲爱，你看《圣经》里面讲「神爱世人，上帝爱世人」，《古兰经》里面讲的「安拉确实是仁慈的」。所以我说全世界的宗教，它的中心理念就是仁慈、博爱。真正做到仁慈博爱，你这个身体每个细胞都改善、都改变。所以我们中国谚语有两句话说得很有道理，跟经上讲的，跟江本胜的科学实验都相应，「人逢喜事精神爽」，爱心现出来当然欢喜，「学而时习之，不亦说乎」。这是健康长寿，改变你的体质也改变你的容貌，相随心转。忧能使人老，如果你烦恼很多、妄念很多很容易衰老，你全身细胞结晶都不好。你明白这个，你就晓得这其中的道理在哪里，你就明白。

　　问：第六以下是有关「本愿念佛」的提问，一共有五个问题。第一网路上有文章说，您对本愿念佛法门不肯定，那麽应如何理解一些本愿念佛人的往生现象？

　　答：所谓本愿念佛，这是古大德（古来祖师大德）提出来的，哪里会有错误？错在哪里？错在我们现代的人把它会错意思。我在讲《无量寿经》的时候讲过很多次，不但释迦牟尼佛，一切诸佛菩萨应化在九法界讲经说法教化众生，所有一切教学把它归纳起来就是一部《大方广佛华严经》，统统包括。所以《华严》一展开就是无量无边的经论法门，像《大藏经》那麽多，有没有能够代表的东西，一部经就代表全藏？《华严》就代表了全藏。《华严经》还是很多，有没有更简单的，可以能代表《华严经》？有，《无量寿经》，所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》。《华严》看作大本，《无量寿经》是中本，那你就晓得还有小本，《佛说阿弥陀经》是小本，小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》。《大方广佛华严经》就是大本的《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》，这关系要搞清楚。

　　你一层一层往里面去观察，你找它的中心。夏老的本子（这会集本）有四十八品，哪一品可以代表全经，这最重要的代表全经？第六品，第六品是《无量寿经》的核心（中心）。第六品是什麽？四十八愿。这四十八愿四十八条，哪一条又是核心、又是中心？第十八愿。於是祖师就提倡这第十八愿叫本愿念佛。第十八愿是什麽？一念十念必生净土，这确确实实是不容易。这样去找，这第十八愿展开来就是一切诸佛菩萨的经教，真正把它的中心找到。那麽用这个功行不行？行，但是你要晓得第十九愿跟第十八愿的关系非常密切，我们在《无量寿经》上读到，无论是三辈九品，共同的条件，你看三辈往生，无论上辈、中辈、下辈，一心三辈，佛怎麽教的？「发菩提心，一向专念」。一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿。

　　如果只有十八愿没有十九愿，你还是有问题，佛跟你讲，我这是讲得清清楚楚，「发菩提心，一向专念」，你只有一向专念没有发菩提心，你差一半，一半不能往生。再说老实话，我发菩提心没有一向专念能不能往生？能，临命终时一念十念真能往生，他有菩提心。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师跟我们讲往生的条件，能不能往生，在你有没有愿力，在信愿之有无，你有信、有愿就能往生；品位高下在持名功夫的深浅。你念佛的功夫深，品位高；念佛的功夫浅，品位就下。由此可知，信愿太重要，信愿行是三资粮，基本条件。祖师大德跟我们讲信愿行三资粮，行的里面你有信、有愿，行的里面你抓住十八愿，这行；如果你信愿都有问题，都成了问题，只有一向专念，不行，不能往生。

　　所以要明白这个道理，祖师提的是对，为什麽？念佛人有信有愿。这一句话是劝你专心念佛，万缘放下，一心专念（一向专念），那就行，这个好。有很多不认识字的，没有接触过佛法的，你劝他念佛求生极乐世界，他相信，他相信有极乐世界，他相信有阿弥陀佛，他一点都不怀疑，有信有愿，真的想到极乐世界去，就一句阿弥陀佛，其他什麽都不要，这叫本愿念佛。祖师提倡没错。如果说执持本愿念佛，排斥其他的念佛方法，那你就错了，你就不能往生。为什麽不能往生？你是自赞毁他，其他的法门都是佛传的，你学这个法门，排斥别的法门，你就跟别的法门对立，你的心不清净，你的心不专一，你在那里谤佛、谤法、谤僧，为什麽？人家依照其他的方法念佛往生的人很多，那你不赞成，毁谤。这个法是佛传的，你谤佛；经教是佛说的，你谤法；依照那些经教修行的那些人，你毁谤他，你谤僧，你毁谤三宝怎麽能往生？这个道理要懂。

　　八万四千法门都是佛说的，我修这个法门，对其他法门欢喜赞叹，统统都能成就，「法门平等，无有高下」，都要尊重，都要赞叹，都要礼敬，那你能往生；如果你执着你这一门，排斥别人的话，你就不能往生。这不能往生的原因，你毁谤三宝，虽然你自己信愿念佛，但是你毁谤三宝。毁谤三宝能不能往生？不能往生，四十八愿有。字字句句都要搞清楚，佛不骗人，都是我们自己疏忽把经文看错，错会了意思。

　　所以我们不但是修净土，净土宗派也很多，每家门庭施设不一样，依的经论不相同。譬如《无量寿经》，现在流通的本子，九种不同的本子，你说哪个本子好，哪个本子不好，不可以这样说。你喜欢用哪个本子对你就是好。九样东西摆在面前随你挑选，任何一种都能帮助你往生。净土五经一论，还有《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。依《阿弥陀经》的人很多。《阿弥陀经》，祖师所传的修学方法不尽相同，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》就不一样，依莲池的能往生，依蕅益的也能往生，没错。譬如说念佛，大声念佛能往生，小声念佛也能往生，心里念佛不出声还能往生。这一些，这种方法很多，有八万四千法门，要知道它的方向目标是一个。为什麽佛设这麽多法门？众生根性不一样，现前的环境（生活环境）不一样，喜爱不一样，所以说这麽多法门给你选择。选择的空间非常之大，你一定会找到你喜欢的法门。喜欢的法门学起来就容易，成就也快、也可靠，这是慈悲。

　　所以佛《般若经》上讲得很清楚，佛没有定法可说，应机说法，众生有无量根机，佛说无量法门。契机契理，没有不成就的。对於不同的法门，不同的宗派，甚至於今天我们对於不同的宗教，我们都是以一个平等心看待，以一个慈悲心看待，以一个恭敬心看待，这才能行。不可以排斥，不可以毁谤，不可以批评。我常讲的，为什麽不能批评？那都是圣人说的，你批评ji 督教，你想想看你的德能、你的学问能超过耶稣吗？你不能超过耶稣，你就不要批评他；你不能超过释迦牟尼佛，你就不要批评佛；你不能超过孔子，你就不要批评儒。批评是超过、高过他。如果你没有高过，那你批评就有罪过。你如果觉得他讲的东西，你有怀疑，你不能够理解，可以存疑，小疑有小悟，大疑有大悟，准许你提出疑问来探讨，他一定有他的道理。这都是读书做学问基本的态度，这应该要有。

　　问：第二个问题说，是否可理解为本愿念佛法门只适合某些根机的众生，譬如只信佛力、不信自力的人？

　　答：这个比喻不必说，确确实实是不同根性。所以祖师提出这种方法，那你要有怀疑，你去探讨他在什麽时候提出的？他在什麽地方提出的？当时跟他修学的是哪一类众生？他一定契机契理。所以有很多东西（祖师的东西）适合於某个地区，适合於某种根性。佛的东西多半是比较普及一点，普及化、大众化，统统都有利益。

　　问：第三是如果别的任何法门不能救度他们，只有本愿念佛可度，不是也很好吗？

　　答：刚才我讲过，我把本愿法门概略的讲清楚，当然好，哪有不好的道理！哪个法门都好，显教密教、大乘小乘，没有一个法门不好；八万四千法门，平等的，不可以说这个好，那个不好，不可以说。只能说这个适合我的根性，我修学比较方便，那个法门对我有困难。但是我们要赞叹，我们不可以批评，没有资格批评。

　　我在一九九七年，三十年前第一次到香港来讲经，那次讲《楞严》，圣一法师，有很多法师天天都来听。圣一法师听了很欢喜，通知他的信徒都要来听我讲经，还邀请我到大屿山去访问。那时候他在宝林寺，宝莲寺後面小路，要走路，车不能到，大概走半个多小时到宝林寺，禅宗道场。那时候有四十多个人在禅堂里坐香，我看到非常欢喜。圣一法师要我跟大家讲开示，我就讲禅，口头禅，我虽然不是参禅的，我讲口头禅，赞叹禅。回来的时候在路上，有几个居士陪着我一起去的，在路上就问我：净空法师，你对禅那麽赞叹，你为什麽不参禅？你为什麽念佛？来问我，我说禅高，禅跟密都高，我的根基不够，我对他们很羡慕、很赞叹，我学不到。我这种中下根性的人，念佛能往生，参禅我不会开悟，学密我也成不了佛，但是我走往生这个路子能成得了佛。所以我对於参禅的、对於学密的，我五体投地，我非常尊敬，他们的善根比我深厚。赞叹，这就正确。

　　你看看《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识都说自己不行，自己能力很有限，只能学这个法门，别人无论在哪一方面都超过我，他们比我强，你到那里去参访。这个要学，自己谦虚，赞叹别人，这就对。绝对不能说到人家禅堂去，禅难，净土容易，那你就惹麻烦，是不是？人家跟这位法师，跟这位禅师已经十几、二十年，你到那里去把人家信念破坏，这罪过很重。所以是赞叹所修学的方法（禅的方法），赞叹道场，赞叹老师，他们的学生对老师信心更坚定、更坚固，他会有成就。人家请我们讲开示要懂得这个规矩。如果你说这禅不及净，净好，容易成就，禅难，你看这样搞法，那你就是要堕地狱，佛没有叫你这麽说法，所以要懂。像这些基本的道理，我们在修学的时候老师都说过，无论到哪个道场，一定是赞法门，赞道场，赞领导的老师，让在那边学习的大众对他信心更能加强，这就对了，决定不能够批评。

　　问：第四是修本愿念佛的人如果往生，是不是如《无量寿经》所说生到边地疑城？

　　答：不会，那这是你搞错了，本愿念佛就是依第十八愿。可是我们同学，我相信你们都参加过很多三时系念。三时系念是我提倡的，在这麽多年来，各地方采用这个方法大家来共修，冥阳两利。三时系念的修学是我们人跟其他九法界众生一起修。你看中峰禅师，那是禅宗大德，他里面讲的开示，对净宗的赞叹，那真是了不起的高人，他没有说禅比净好。而且里面说得非常清楚，讲到信愿行，讲到愿要依四十八愿，我们的愿跟阿弥陀佛愿同，同愿、同德、同行这才能往生。

　　我们在讲《无量寿经》，讲四十八愿时候也特别提出，《华严经》上说「一即是多，多即是一」，这个道理要懂。四十八愿任何一愿，不要说只有第十八愿，它都包括其他的四十七愿。如果少一愿，它这一愿就不圆满，愿愿遍摄一切愿，而是以什麽？以十八愿为主，其他的愿统统都是它的枝叶，这就对了。如果说专门只学十八愿，其他的愿不要了或者排斥了，你肯定不能往生，边地疑城也没你的分，这个道理必须要知道。你看中峰禅师的开示，愿愿遍摄一切愿，要懂这个道理。一即是多，多即是一，不能够分割的。但是四十八愿，你以哪一愿为主这可以，行，有主修的，有选修的。像大学里面读书一样，我有主修的科目，有选修的科目，来帮助正助双修。以十八愿为主，这其他的愿为助，助里头最重要的第十九愿发菩提心，这是不可以不知道。

　　问：第五，从末学收集到的本愿念佛法门往生纪实看，宣导此法门的法师们奉善导大师为宗，对历代净土祖师以及您的说法教导也一样推崇、肯定。是不是一些居士在推广中走偏了，把这个法门和其他的法门对立起来，失去了祖师的初衷？

　　答：完全正确，所以一定要多了解、多读，你才晓得门门都是圆融无碍。不但佛法任何法门都能够融通，我们这麽多年来接触世界上许许多多的宗教，我跟他们交流，没有一样不圆通的，哪个宗教，哪个经典，统统圆通。我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》，现在光碟在天主教里面流通，很多人很喜欢听，听听和尚讲我们的经典怎麽个讲法。连北京天主教的大主教傅铁山长老，我也送了一套给他，他也听了。

　　问：下面是网路同学提的问题，有九个问题。第一个是请问因缘，因是众生造作，缘又依何而生？

　　答：缘也是众生造作，离开众生造作，因、缘、果都不可得。现在我们讲因，前生的造作，前生的造作是因，这一生造作的是缘，所以有前世的因，有今世的缘，果报就现前。譬如说前生喜欢财布施，那是因，这一生当中你经营求财的事业，就是营利事业，这是缘，那你就会发财，为什麽？前世的因跟今世这个缘结合，你的财源就滚滚而来，无论经营哪个行业统统发财，经营的行业是缘。所以如果前世没有修，没有因，这一生当中你做什麽样营生事业，你都赔本，都不会赚钱，为什麽？没有因，这要懂。

　　修法布施，果报是得聪明智慧；修无畏布施，果报是健康长寿，种什麽因就得什麽果。过去生中种的是因，今生在做的是缘，果报会现前。来生，我们今生做的是来生的因，来生在做的那又变成缘，因缘果是互相转变，这就是佛门讲「万法皆空，因果不空」。因果何以不空？因果转变不空，因会变成果，果又会变成因。这在植物里面大家能看得很清楚，譬如说我们种桃，桃核那是因，种到下面去，长成桃树，桃树又结桃就变成果。因会变成果，果会变成因，这是转变不空，循环不空，相续不空。所以它有这三个现象，因果有三个现象：转变、相续、循环。

　　问：第二个问题，四大皆空，一切都是空的，众生的身体意识也是空的。请问法本为空，向何处求？我本无执，何来善恶？

　　答：如果你入这个境界，你已经是法身菩萨，这不在十法界里头，十法界里面没有这麽高的境界，有这个境界已经超越十法界。可是如果你只会讲，你还有自私自利，还有是非人我，那你还是六道众生，你还出不了六道轮回，必须是你自己亲证的境界，那你超越十法界。

　　问：第三，请问如何对待学佛的逆境？如何将逆境变为增上缘？对待学佛的顺境又该如何？

　　答：你这个问题正是我们现在讲《华严经》的「净行品」。「净行品」里面一百四十一愿，就是说把境界转过来。文殊菩萨讲菩萨善用其心，则能成就一切胜妙功德。希望你好好的在「净行品」上下功夫，这问题就解决。

　　问：第四，据《印光大师文钞三编》复郭汉儒居士书云「药师佛，弥陀佛，手印相似。药师是大三昧印，右掌在左掌上。弥陀结的是弥陀印，左掌在右掌上」。而老法师讲的弥陀印是右手放在左手上，请问何者正确？

　　答：你听印光大师所说的就没错，这个手印确实是很相似，但是我们不要执着这些。佛法破执着，就是离一切妄想分别执着就对了，不要着重在形式，我们要重视在实质。实质，心净则佛土净，就是清净平等觉，在净宗里面讲的信愿行三资粮，着重在这一方面，这就好。《印光法师文钞》，如果有这个缘分多读，非常好，非常有利益。

　　问：第五，学生家中供养的观世音菩萨是女身形像，这个形像已深深印入学生的脑海中。经上说净土无女身。请问平时修行与临终时所想的佛菩萨形像该如何统一？

　　答：这个事情最好不要分别，你要是分别，这个统一就比较麻烦，为什麽？它本来没有，「凡所有相，皆是虚妄」，到哪去统一？所以分别、统一都是两边，都是二法。那六祖说的「二法不是佛法，佛法是不二法」。所以要知道这些高明的指导原则，我们不生分别心。观音菩萨，你说他是女相也没有说错，「应以什麽身得度，他就现什麽身」。应以妇女身得度，他就现女相，没错。所以菩萨没有一定的身相，你怎麽统一法？佛菩萨没有定法可说，所以法也无法统一，统统是随机说法。你看《楞严》说得好「随众生心，应所知量」，一切所说所为的无非是破众生执着而已，这是最重要的纲领。

　　《华严．出现品》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。所以一切诸佛为众生说法目标在哪里？目标是帮助众生破执着。可是众生很麻烦，这个执着破，他又执着那个，又执着佛法，世法放下又执着佛法，他总是要执着这个。佛不是叫你换对象，是叫你破执着。所以世出世间法，一切法都不执着，你就证阿罗汉果，那你就证得正觉。阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上正等正觉，於世出世间一切法不再执着，这证正觉。如果不再分别，不但不执着，分别的念头都没有，那你就是正等正觉。我讲得白，大家好懂。如果说是对一切法，世出世间一切法，六根接触不起心、不动念，你成佛了，《华严经》上讲初住以上的菩萨，那就破一品无明。我这样讲诸位好懂，不起心、不动念。起心动念是妄想，就是无明，不起心、不动念是法身菩萨，那就是成佛，这我们在《华严》上已经讲得很清楚。

　　《华严》里面所讲的四十一个菩萨阶位，那是什麽？那是根本无明的习气。习气，虽然都证得一真法界，可是无明习气各人带的不一样，有浅深不相同，所以才分四十一个阶级，实际上有没有？实际上没有，可是你也不能说没有，他真有习气，厚薄不一样，他真有。那个习气不碍事，那个习气它不是物质也不是情绪，所以无论在精神面、在物质面你都看不到，可是它存在，它真有，也没有法子破，只有时间慢慢的破，时间长了自然就没有了。要多少时间？三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫成佛，成究竟圆满佛果。

　　三大阿僧只劫从哪里起？从圆教初住讲起，破无明那里开始说起。再以前，那修行的时间比三大阿僧只劫还长。由此可知，我们生生世世都接触了佛法，都在佛门修行，否则的话，你们在这两个小时坐不住。你看我们大楼上上下下多少人，他都不来，为什麽？善根不够。你能到这来坐两个小时，就说明你过去生中无量劫来你在佛门种的深厚善根，所以自己要珍惜。那为什麽没有成就？没有能往生？就跟提问题的人一样，问题太多，所以没有法子往生，就这麽个道理。你要统统放下，哪有问题？有问题就是没放下，真放下就不到这来，不听，就没问题了。

　　问：第二个问题，临终时心中所想的西方三圣，请问是否必须和阿弥陀佛一样的形像？

　　答：这都不要去执着，到时候无论什麽现相现前，你一定认识，你不会认错。如果不是阿弥陀佛，或者是释迦牟尼佛来、药师佛来，你也知道，你也很清楚。可是如果不是阿弥陀佛，是其他的佛，其他的佛就不是阿弥陀佛，其他佛来的时候你不要跟他去，为什麽？那个不相应。我们念佛人，在mi zong讲本尊，显宗也是本尊，我们的本尊是阿弥陀佛，是观音菩萨、大势至菩萨，他们来接引没有问题；如果不是这三个人，其他佛菩萨来都不可以，为什麽？魔会冒充，魔会变成佛菩萨的形相来冒充接引你，那你去了你就上当。魔决定不敢变本尊，变本尊他犯法，护法神干涉他，护法神是绝对不会容许；他变其他的，护法神不管。所以我们自己要懂这个道理，那你要去，护法神说你善根不够，你信心不够，你是要跟弥陀去往生的，结果释迦牟尼佛一来接引你也去了，算了，好，随你去！这是错了。

　　问：第六个问题，为青少年讲德行教育，或许他们听不进去，如果透过游戏方式来教育也许更能接受。不知这个构想是否如法？

　　答：这个构想如法，所以现在我们用电视剧的方法来帮助社会大众。现在在做伦理道德因果的教育，我们做了《了凡四训》，现在有同修做《俞净意遇灶神记》，这都非常好。接着我们做《感应篇》，做《安士全书》，还有一些同学现在发心在做《地藏经》，都很好。

　　问：第七个问题，根据历史的记载，请问是否当儒教不受重视则佛教衰，而儒教兴盛则佛教也会兴盛？

　　答：这个话讲得有道理，为什麽？因为佛法是以儒为基础，像盖大楼一样，儒是地基，没有好的地基，你决定建不起来。儒兴，佛法当然兴；佛法兴，儒一定兴，它有地基，这是相辅相成的。现在我们为什麽极力提倡《弟子规》？《弟子规》是儒家的根，没有《弟子规》就没有儒。中国古德讲得很好，礼要失掉了儒就没有，戒要失掉了佛就没有。所以我们希望儒跟佛能够久住世间，这个东西不能找别人，求人是求不到的，要求自己，从我自己本身做起才能够收到效果。我学《弟子规》就是学礼，儒家的根；我学《十善业道》就是学戒，佛法的根，这两样东西是根本的根本。有很多人知道幽冥界鬼神喜欢《地藏经》，再告诉诸位他们也非常喜欢《十善业道经》，所以一切要从根本上修。

　　问：第二个问题，请问可否按照《无量寿经》和《地狱变相图》来编排佛教游戏的剧情？

　　答：可以，这都是好事情，这把佛法以戏剧的方法，用这种手段达到弘法的效果，古人就在做，《大藏经》里面就有剧本叫做《归元镜》。你们看到《大藏经》上《归元镜》这部书是用剧本写出来的，写了三个故事，庐山慧远大师的故事、永明延寿的故事、莲池大师的故事。三个故事写成好像是平剧，在舞台上表演的。

　　问：第八个问题，师父讲经时说过，我们的白天就是鬼道的晚上，但又说我们的一个月是鬼道的一天，请问两者是否矛盾？

　　答：没有矛盾，那是时差的问题。现在讲时差，我们都有这个概念，时差。鬼道他们的生活跟人道很接近，也很容易沟通。无论是古今中外，跟鬼道接触可以说都相当的频繁，记录很多。白天阳气盛，他们受不了，所以他们一定是藏起来，藏在哪里，怎麽样活动，我们不知道；夜晚的时候阳气衰，所以他们很容易出来，这是讲活动。他们的寿命比人长，这佛在经上讲，饿鬼道的一天是我们人间一个月，所以我们祭祀鬼神多半在初一、十五。初一、十五祭祀，这就好像是我们人间早晨、中午这样祭祀。他的寿命，也是像我们人间一年三百六十天，但是他一天是我们一个月，饿鬼的寿命，短命的是千岁，长命的是万岁，所以这个地方去不得，很麻烦。

　　我接触过我们家乡的城隍，他是附在人身上来跟我谈话，告诉我他是我们家乡城隍。我就问他：你当城隍当多久？一万多年。我没有问他，是我们人间一万多年还是鬼道一万多年？我没有问他，很长，真是很长。他现在告诉我，他不想再做了，太苦了。我说做城隍也是做好事，也是弘法利生，帮助些苦难的人。他说现在人都不听话，造作极重的罪业，很难劝他回头，所以他现在要跟我们一起念佛求生净土。很好。

　　问：最後一个问题，印祖《文钞》中有戒毒的药方，「用方一尺红洋布剪作二十四条。吃时，先以筷子插布上头」。弟子未曾试验过，但时下有许多吸毒受害者，是否可以大力推广此药方以救世，也算佛教对世界的一大贡献？

　　答：这个事情很难，在从前可以，为什麽？从前人信佛、信神，现在人信科学，这东西人家来看不合乎科学，所以你虽然是好心，没有法子接受。科学并不是万能，现在这世界上许多高级知识分子都知道，专家学者很多，我们都谈论过这些问题。它有好的一面也有负面，那是什麽？就看人怎麽样去用科学，这个人伦理道德的修养就很重要。如果具有伦理道德修养的人用科学，那对人是有利；如果没有伦理道德这个观念，科学对人类就有害处。我曾经听说，汤恩比博士跟池田对话当中谈到这个问题，讲现在的医学，外科手术，他们相信科学。相信科学，对伦理道德就很淡薄，动手术的时候，医生观念当中，这是什麽？就像实验室里头拿着动物开刀一样的观念，他没有把你当作人看待，所以说是对人的尊严、对於人的爱心没有。手术是一桩好事情，但是心情那是远远不像从前医生。从前的医生，爱心，他跟这个病人能够合成一体。现在外科医生很多没有这种观念，把你看跟动物没有两样。所以是有好处也有不好处，这我们都应当要知道。汤恩比博士说自己，说我自己，他说我还是希望有传统的医师，普通医生。

　　现在西医都走向专科，都是专精某一门。但是人体要晓得哪一门都连带着整个身体，不能说眼科只治眼睛，把你眼病治好，侵蚀到别的地方他就不管。现在分科分得很专，有利也有弊。这样说起来还是中医比较好，中医把脉的时候，你一个地方病，等於说全身都检查，他用药的时候他会考虑到，影响到其他的器官他都考虑到，这是有道理的，中医五千年的历史。可是现在也麻烦，因为大家相信科学，批评中医是不科学，於是中医现在学习的意愿愈来愈少，很少人在学中医。实际上中医比西医我觉得高明很多。年轻，如果真的发心学医，我们应当鼓励他去学中医。

　　问：後面有四个问题，香港同学提问的。老法师曾说，自杀的人必须找到替身才能脱身。如果我们遇到在同一个地方频频有人自杀，应如何帮助他们？

　　答：这找替身是道教说的，在民间风俗，老人几乎都知道。凡是在这横死里面，现在最普遍的是车祸，某个地方发生车祸，以後接连不断的就是在那个地方找替身的，找不到替身他不能投胎。而且自杀的人每七天他要重复自杀一次，所以他非常痛苦。任何宗教都禁止人自杀，这是有道理的。遇到这种情形，无论是吊死的、服毒死的，在他那个地方要作超度佛事。我们帮助他作超度佛事，最好是念佛，念佛回向给他，或者有个缘分给他作一堂三时系念，他就能离开，这是真正可以帮助他。

　　问：第二，弟子已受菩萨戒，现於安老院工作，有时必须喂老人肉食，算不算犯杀生戒？会不会有什麽其他果报？

　　答：这个没有，你是伺候病人，那这种肉不是你杀的，也不是你在厨房里调配的，这都与你无关系。你好好的去帮助他们，同时自己念佛，持戒修行，你自己的形象就会转变。你的形象转变的时候，那些有病的人，不但有病的人，连医生都会向你请教，你是怎麽保养的？你是怎麽会有这麽好？你就可以介绍给他，佛法他没有兴趣，健康他很有兴趣，所以是有助於身心的健康，这是素食。现在肉食里面病菌非常多，很可怕，病从口入。

　　问：第三个问题，弟子近年来觉得自己昏沈的障碍愈来愈重。只要在家中，无论听经、绕佛、读经，总感觉极度疲惫。即使是拜佛，都是趴在地上一下就睡着了。但如果到道场，无论修学或是做义工，精神都很好，这个情形到目前已持续相当长的时间，弟子曾为此失去了修学的信心。请问应如何克服？

　　答：那你说在道场做义工很好，那你就来做义工，这问题就解决了！可是做义工，还不能够离开学习，只做义工而不去学道、不去听经，那你就错了。因为这个道场长年讲经，念佛从来没有中断，你在这个道场，在你有空闲的时间，你就参加听经、参加念佛，这就更好。在道场确实三宝加持，护法神护持照顾你，不一样。只要你做得如法，你做一段时期之後，你回家去，这些毛病统统都没有了，这是显示出自己业障重。这是一个消业障有效的方法，你要是能清楚，那你从这个地方就建立信心，你不会失掉修学信心，你会增长信心。

　　人在这个时代一天都不能离开佛法，离开佛法就造罪业。在古代，古人常讲「三天不读圣贤书，面目可憎」。今天现代这个社会诱huo力量太大，伦理道德没有了，正法没有了，六根所接触的都是邪法、都是恶法，你说多可怕！你要是不去观察、不去思惟，你不知道；你细心一观察，再想想比什麽都可怕。这样的社会状况，如果不能够改善，还是继续不断向下发展，汤恩比曾经说，很多有识之士怀疑，我们这个世界还能不能延续到二十一世纪？现在是二十一世纪，二００六年了，进入二十一世纪，我想二十一世纪这一百年能不能维持这个世界人类还能够生存、没事，不敢讲，确实不敢讲。

　　世界，很多外国人讲世界**，世界**这是讲了几百年。在西方，诺查丹玛斯到现在有四百年了，法国人非常相信，他的《大预言》我也看过。他说的，世界**发生在什麽时候？二０００年，一九九九年到二０００年世界**发生。所以在那个时期全世界的人都在祈祷，希望这个劫难能化解，果然没事，平安度过。那时候我在新加坡，新加坡一位天主教神学院的，听说是院长，跟大家说了这麽一句话说，末 ri应该在这个时候发生，为什麽没有发生？有同修听到这个话来问我，我就告诉他，我说有道理，预言里面所讲的是定数，这个劫难是定数，定数里头有变数，跟人的命运一样。人有命运，家有家运，国有国运，整个世界有世运，有定数、有变数。如果全世界的人这时候都发一个善心、善念那就大幅度的增加。天天有加减乘除，所以就平安度过，就能化解。

　　可是这一化解之後，过了六年，现在世间人是又麻烦，为什麽？没有了，不相信，这不相信，可以无恶不作。如果再不能够回心向善，恐怕过几年又要来了。如果人们都能够维持像一九九九年、二０００年那样的虔诚，那样的祈祷，为自己祈祷，为国家祈祷，为整个人类祈祷，永恒保持，这个末 ri现象就会没有，真的会没有。佛家讲得好「依报随着正报转」，依报是我们生活环境，地球是依报，人心都向善，这依报就转变成极乐世界，转变成华藏；人心不善，这世界真的会毁灭，累积严重的罪业。所以这《大预言》里面，很多人在提出意见，这个毁灭可能是核武战争（核子战争）；也有人说，不一定是核子战争，是自然的这些灾害，地震、海啸还有气候的变化。如果南北极的冰全部融化，海水上升七十米，沿海的城市都没有了，都淹到水里面去。当然最严重的是地壳的变化，那就有很多陆地沈到海底，也有海底一些新的陆地会升上来。

　　我早年在美国，看到美国有卖这些地图，就是二０００年到二一００年这个世界会变成什麽样子。我买了五张，搬家搬了太多次，现在剩了两张，大概有一张在澳大利亚。现在买不到，在美国也买不到。大概美国人现在因为zai 难没有了，好像也不相信了。所以我剩下这一张，我送到北京让他们给我复制，我复制了十张。复制的还可以、还不错，只是文字模糊一点，但是文字在网路上有详细说明。所以我们一定要有高度的警觉，断恶修善，积功累德，老实念佛求生净土。纵然zai 难来了，我们有好地方去，我们没有恐怖。没有忧虑、没有恐怖，有好地方去。

　　问：下面是有关魔王波旬的提问。第一个是何因缘故魔王波旬欲障碍众生成佛？

　　答：魔王喜欢他的眷属多，一个成佛，他的眷属就跑掉一个，这就是自私自利，贡高我慢，想控制人，这麽一个原因。

　　问：第二是魔王破坏正法久住，使众生不闻正法，多劫沈沦，请问这对他有什麽利益？

　　答：便利他的统治，便利他控制他的人民（他所统治的人民）。因为你学佛一觉悟，你超过他，他有嫉妒心，他希望你都不如他，你要超越他，他就受不了，嫉妒心很重。

　　问：众生皆可成佛，将来魔王波旬恶报业尽，修证成佛之日，是否一切众生也圆满成佛？

　　答：他修证成佛之日，也不一定一切众生都成佛，为什麽？成佛毕竟是每个人自己修成的。如果魔王成佛，一切众生都成佛，释迦牟尼佛成佛，我们也应该都成佛，这是一个道理。释迦牟尼佛成佛，没有把我们都带得成佛；魔王将来成佛，跟释迦牟尼佛一样也不能令一切众生成佛，成佛还是要靠自己觉悟、自己修行，这个道理要懂。所以佛在经论上给我们讲得这麽清楚、这麽明白，我们自己持戒念佛，依教奉行，求生净土，这就是报佛恩，这使我们这一生没有空过，真实的成就。好，现在时间到了。