思过黑鹰

观无量寿佛经疏

第四卷

请掀开经本三十五面，倒数第四行「 第六会通二乘种不生义者」，这个在净宗修学确实是一个问题。大师在此地为我们做一个详细的说明，到底二乘种性能不能往生西方极乐世界，这个注解里面说得很详细。在这一段里面，尤其有几段开示非常重要。

第一个是在第三十八面，世尊告诉须菩提尊者说：一切法皆是化。这句话在三十八面，倒数第三行。这就是凡是现象都是自性变化所生的，六凡法界如是，四圣法界也不例外。我们要问：西方极乐世界是不是化？是化。华严经上讲的，华藏世界一真法界是不是化呢？也是化。

诸位要知道，能化不是别人，就是我们自己的真性，常讲的我们自己的真心，正如同我们晚上睡觉作梦一样，梦中所有的境界，无论是好的境界，还是恶境界，到梦醒之后，我们都晓得，原来是梦境。梦从那里来的呢？梦是我们自己心里变现出来的。不是外面有东西变现到梦境里，没有这回事情。是自己心里头变现出来的。这是我们由于梦境很短，很容易醒过来，对这个现象，我们瞭解比较清楚一点。但是现前这个世界，再扩展到整个宇宙，再往外扩大，像佛经里面所讲的：无尽的世界、无尽的众生从那里来的呢？还是自性变化出来的。

所以金刚经上，佛说一句很有名的话：凡所有相皆是虚妄。为什么是虚妄？因为它是变化所生，它不是永恒存在的。这个变化所生的相，在我们感触当中好像它确实有一段相当长时间的存在，殊不知这是我们的错觉。实际的状况是什么呢？实际状况是这种变化的相续。这是佛在经论上跟我们说得很清楚，叫相续相。前面变的这个现象，跟后面变的这个现象相似，一个一个相似，这个继续起来，我们就觉得这个现象存在了，是这么一回事。就好像我们看电影，电影影幕上所现的这个现象一样，那是一张一张底片在那里交替时候的相续相。所以宇宙人生的真相如是，所有这些变化的，它的性质就是有生灭。

佛说我们这个世界，有情众生，我们今天讲动物，佛家讲的有情众生，就像现在人讲的动物。动物有生老病死，这就看出它是生灭相；植物有生住异灭，它也是在变化。植物的变化，我们观察更容易明显。像这个春夏秋冬四季，它的变化非常的显著。矿物有成住坏空，在这三种物质里面，矿物的观察时间比较长一点。现在用考古的方法，确确实实证明了所谓桑海沧田，地形也有变化。现代科技发达了，我们用高倍的望远镜看到太空当中的星球，有新生的，有爆炸毁灭掉的，这是世界的成住坏空。佛给我们说了一个总的现象，它是生灭相，那我们就要问了：西方极乐世界是不是生灭相？华严经上所说的，毗卢遮那佛的净土。华藏世界是不是一个生灭相？经上肯定的告诉我们，不是的。为什么都是真性变现出来的现象？一个有生灭，一个没有生灭。这道理在那里？佛是很讲理的人，他不随便说话的。

现象之生，凡真有性就会有相，性是能变，相是所变，有能必有所，就如同有因必有果。我们六道凡夫用的是生灭心，所以现的这个相就是生灭相，生灭相是变幻无常。佛的境界，佛与大菩萨，他们的心是真心。真心是什么呢？真心是不生不灭。我们凡夫用的是妄心，这个妄心是念头，一个念头起，一个念头灭，我们用的确确实实是生灭心，所以变出来的现象是生灭的现象。诸佛菩萨变现的现象，它是不生不灭的现象，就是这个道理。

生灭现象是自性变现的，不生不灭的这个境界，也是自性变现的，统统是化。所以这个化里面就有净土，就有秽土，有法性土，有法相土。真心变的叫法性土，生灭心变的叫法相土，统统是化。如果我们把这个道理，这个事实参透了，就恍然大悟，佛所讲的话没错。诸法平等无有高下。为什么说诸法平等没有高下呢？统统是自性变现。决定没有自性，没有自体，所以说一切法毕竟性空。这个性就是它的本体，一切法决定没有它的自体，乃至于经典里面所讲的，菩提涅槃亦复如是，那怎么不平等呢？生佛平等。西方世界跟我们娑婆世界平等，理上平等，事上平等，作用上也平等，没有一样不平等；虽然是平等的这个现象，可是我们感受不相同。为什么会有感受不相同呢？这个里面是迷悟有别。悟了的时候，他感受是清净的，净土、秽土都是清净的。如果不悟，也就是迷了自性，那这个感受就有苦乐之分了，就大大的不相同了。这些都是佛菩萨讲宇宙人生的真相，真相当中的纲要为我们说出，我们明白了，佛还是要学；不但要学，要认真的学。为什么呢？唯独认真的修学，我们才能够证得诸法实相，跟诸佛菩萨一样，才能够证得圆满的觉悟。这佛经里面讲的圆觉，圆满的觉悟，圆觉之后，这才真正达到究竟圆满的离苦得乐。

所以佛说经有两个原则，一个原则是随著我们境界而说，随众生的常识，随众生的理解来说，这个我们很容易懂。一说我们就明瞭，就很容易接受。一个是随他的见解而说，因此有许许多多的开示，我们听了不懂，好像与我们的常识完全相违背，我们没有办法理解，也没有办法接受。但是佛那个说法是说的真话，随顺我们的说法，也不能说是假话，诸位细细体会里面这个意思，这才是真正佛没有妄语。无论是随俗谛说随真谛说，都是真实不虚。

我们要从这个里面细心去体会，迷悟程度不相同，境界层次不相等，佛要教化这许许多多众生，以我们世间人的观察，那真是苦口婆心。他也有不思议的善巧方便，用现在的话来说，教学的方法手段无量无边，只有一个目标，帮助我们开悟，帮助我们证得实相，这是佛教化众生的宗旨目标。

可是在众生这一方面来说，可以说是无始劫以来就迷惑颠倒。这个迷，经上常讲的迷倒，迷惑颠倒，是愈陷愈深。像掉在泥里面去的时候，愈陷愈深，不会说陷下去，他会爬上来，这个很困难很不容易。我们无始劫以来，迷惑在六道里面，一世比一世严重，麻烦在这个地方。所以佛纵然有圆满的智慧，有不思议的善巧方便，我们依然不能得度。不是说佛的智慧不圆满，不是说佛的方法不好。我们自己有业障，业障太深太重了，对于佛的开示，我们很难体会。就是开经偈讲的：愿解如来真实义。我们往往把佛的意思错会了，尤其是佛不在世，留下来的这个经典，我们看错意思，想错了。连个问的机会都没有，佛在世，我们有过错还可以问问，佛不在世，连问的地方都没有，这个就是业障深重。对于诸佛所证的究竟圆满的境界，我们要想得到，要想契入，实在是很难。

像这个华严经末后：入不思议解脱境界。那个不思议解脱境界是什么呢？如果要用现在的话来讲，就是宇宙人生的真相。入是什么意思呢？入是完全明白了，完全觉悟了。那就是悟，那就是入！也就是我们平常讲的证得，你证到了。这个是佛法教学最终的目标。佛教化众生究竟圆满之能事，假如我们不能契入这个境界，佛对众生的教化就失败了；虽然教，达不到这个水准，达不到目标，这个教育就失败了。当然佛对于那些法身大士没有问题，好教。对于这个大乘纯善的众生也好教，对于我们这些人难教。我们这些是什么人呢？前面我们在这个经里面读过，善导大师给我们开示得很明白。所以诸位要记住，前面讲九品，上三品是大乘极善之人。大乘极善的人，我跟诸位报告过，大乘心量大、见解广，心量大见解广，起心动念都能为一切众生的真实利益著想，这就是大乘极善。念念想众生的真实利益，这种人好教。中三品的人，是小乘根性，也是善人，小善。什么叫小善呢？小善的时候，虽然很善，他的思想见解不广，他很保守。我们中国人常讲择善固执，他有这种固执的劲，所以他这个戒律持得很严。持戒精严，这是一种择善固执。那个大乘人不一样，大乘极善，虽然他的境界不是菩萨境界，他很接近，所以理事无碍、事事无碍，他是属于这一类型。这上三品，中三品都是善人，不造罪业。我们是那一种人呢？我们是下三品的，造罪业的。罪业造的有轻重不同，如果造五逆十恶，那就是下下品往生，造的罪业轻一点的呢？这就是下上品，下中品的，我们是属于造罪业的众生。这一类众生难度，难度居然有人得度，这什么原因呢？无量寿经上讲得很清楚，我们这一生当中造善、造恶与环境关系很大。俗话常讲：近朱者赤、近墨者黑。与生活环境有关系，这就是善导大师在此地跟我们讲的遇缘不同，我们遇的是善缘，这个成就就很顺利了；遇的缘要不善，我们多少会受他的影响。很明显的，像我们学佛，如果我们学佛运气很好，一般人讲运气，运气很好，一开端就遇到好老师，好同参道友，那这个学佛就一帆风顺了，就进步非常的快速。假如一开端遇的不是真正善知识，把我们引入歧途叉路，这个麻烦就大了。从那个里面再回来很困难，难在那里呢？难在先入为主。这是我们要很慎重，知道先入为主这个道理，这一桩事实的重要。

所以儿童读书，启蒙的老师决定他一生，现在一般不太注重这个。古时候，家长对于自己儿女上学，第一个老师，他非常慎重。这第一个老师，他的选择，学问不重要。教小朋友嘛！不需要什么高深的学问，德行最重要。就是要小孩跟著老师的时候，在德行上的薰陶，让他从小把这个根扎下去，先入为主，这个很重要。我们学佛法也是如此，我们接触佛法，这第一个老师，那是关键的人物。今天善知识少，学佛一开头就真遇到善知识，那个运气未免太好了。很少人能遇到，纵然遇到了，你对这个善知识有没有信心呢？如果没有信心，那就当面错过了，这就非常可惜。所以这桩事情仔细说来还在一个缘字。你跟这个善知识有没有缘份，关键在缘。没有缘份，虽然跟他几天，听听他的东西，也听不出什么味道来，再听听别人的，那个人说得也不错，听得愈多学得愈杂，这个头脑就复杂了。妄想就多了，分别执著也多了，对于自己修学造成了困难，造成了障碍。不知道佛法修学与世间法的修学不一样。

佛法修什么呢？佛法修定。这个诸位要知道，因戒生定，因定开慧，佛法的目的是开智慧。没有智慧，你不能够入不思议解脱境界，你一定要有高度的智慧。高度的智慧从那里来？从禅定当中得来。所以佛法修学不是别的，它是修定的。在净土法门里面就是修清净心，无量寿经在经题上讲得很明白，清净心、平等心、觉心，清净平等觉，就修这个。弥陀经里面跟我们讲的：一心不乱。一心不乱就是禅定。清净平等都是定的别名，我们是修这个。所以最怕这个头脑里面搞得太复杂了，太麻烦了，这个要不得。真正把这些问题肯定，认清楚了，我跟诸位同修说，很难很难。

我这个马上过年了，过了年六十七岁了。我二十六岁学佛，到今天我才真搞明白、才搞清楚。所以我常讲，从前讲的经都不作数。为什么呢？没搞清楚啊！搞清楚之后是个什么现象呢？这所有经书统统不要了。以前我很喜欢经书，现在我看到经书都摇头，才知道印光大师那个念佛堂里头只有一本阿弥陀经，了不起啊！我们比不上他。为什么呢？他心真的清净了。你念这么多经书就不如念几本书那么样的专，那么样的精。念几本书不如念一本书，真正做到专精。再往里面专门深入下去呢？最后就是一句名号。那一卷经也不要了，确实如此。

为什么念佛堂里还要念一卷阿弥陀经呢？这一卷阿弥陀经是定心的。这个心里面不定，有妄念嘛！一部经念下来，妄念没有了，然后佛号提起，那个佛号才起作用。起什么作用呢？一念相应一念佛，念念相应念念佛。它才起相应的作用，所以这一卷经，通常三遍往生咒，或者是七遍往生咒，这个目的就是定心的，都是把妄想念掉，以清净心来念这一句佛号，也就是大经所说的：「 一向专念」，「 一心专念」，就是这个意思。这不仅仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来采取阿弥陀佛这个方法，推崇阿弥陀佛接引的方法，依靠阿弥陀佛本愿功德能够教所有一切众生统统往生，入不思议解脱境界，佛度众生这个愿才圆满。佛对九法界有情众生的教化才不至于落空，这真正了不起，这就是一切法门到最后，统统归到念佛法门。

所以千经万论处处指归，佛门也常讲殊途同归，统统归到净土，统统归到阿弥陀佛西方极乐世界，那有二乘种不生的呢？那个二乘种不生，实在讲是过份的执著，不肯接受这个法门，那就没法子了。只要他不坚持，对这个法门能够生欢喜心，这是这个意思。因此十方小乘众生听到这个法门，生欢喜心，发愿求生，决定没有妨碍，统统得生，生到西方极乐世界。当然这个过去生中的习气很重，小乘的习气很重，绝不是一下就能够改过来的。所以到达西方极乐世界，他还证阿罗汉果，然后回小向大，他那个速度很快，证得阿罗汉果，摇身一变就是菩萨。他的速度快，一变成菩萨，就是经上所说的，阿鞞跋致永不退转。所以这些事与理我们都明瞭，才不至于产生疑惑，疑会造成修学的障碍，这是这一段的大意。文同修们自己去看。

再看第四十二页，倒数第二行，第七段，大师在这段里面要告诉我们，韦提希夫人听了释迦牟尼佛的开示，他得的什么好处？得益分齐。分是一分一分，齐是等齐。他所得的利益，在菩萨阶级里面是跟那一类的菩萨平等，等齐。这个文是这个意思，字面上是这个解释。四十二页倒数第二行，我们从最后一句看起：问曰，韦提既言得忍，未审何时得忍，出在何文。韦提希夫人说，他得无生法忍，什么时候得的？那一段经文里面，说出这一桩事情？

底下答曰，这是善导大师为我们开示的，韦提得忍，出在第七观初。这个经是十六观，就是有十六大段，第七段里面，第七观。经云，这是引用经典里面这段话，说明它的出处。「 佛告韦提，佛当为汝分别解说除苦恼法，说是语时，无量寿佛住立空中，观音势至侍立左右，时韦提应时得见，接足作礼，欢喜赞叹，即得无生法忍。」这是讲得利益。

他的运好，生在释迦牟尼佛的时代，可以请佛亲自来为他开示，感应真正不可思议，使他真正见到阿弥陀佛、观音势至。这种见佛就楞严经上讲的，现前见佛，现前当来必定见佛，这是属于现前见佛。佛灭度之后，现前见佛这个事情有没有呢？有。可是愈来愈少了。我们在高僧传里面、在居士传里面见到过，现代少了。刚才说过愈来愈少了，现前见，像韦提希夫人，这是感应所见，这不是定中，不是梦中，真的在现前见的。另外有在定中见佛的，再其次的有在梦中见佛的，这都是瑞相，都是好相。为什么我们现在见不到了？不是佛不愿意让我们见。如果佛还有个念头，我不愿意跟你往来，那佛就变成凡夫了。为什么呢？他有分别有执著。诸位要知道，佛的心清净平等，决定没有分别执著，佛在那里呢？佛无处不在，无时不在。我们为什么见不到呢？障碍在我们自己这一边，他那一边没有障碍。什么障碍呢？还不是妄想执著。我们的妄想太多了，分别执著太厉害了，所以将见佛的这个缘份障碍住了。由此可知真正用功的人，真正用功的人没有别的，他妄想少了，分别执著少了，于是乎缘成熟了，现前见佛的机会就多了。

如果我们知道这一桩事实，我们见佛这个机会不会比韦提希夫人差了，不会比他差。所以要认真努力修学。从那里下手呢？从断恶修善下手，从舍弃自私自利，念念都想众生的真实利益。这个真实利益，就是帮助众生在这一生当中念佛往生；唯有念佛往生，是真实的利益，其他都不是真实利益。为什么呢？其他的纵然极善，也是人天有漏的福报，福享完了还要堕落，所以它不是真正的好事；真正的好事是要帮助人，劝导人念佛往生。我们有这个心，有这个愿，又能够尽心尽力努力去做，这就跟十方一切诸佛度众生的大愿相应了。所以应当以这个法门，广泛推荐、介绍给别人，这是极善，这是真善。有这个善心善行，妄想执著自然就少了，因为妄想执著的来源、根源都是自私。念念想自己，这个毛病就在这个地方。这个方法是帮助你把病根拔除，不要想自己。可是有很多人，真的是想不开，听的时候都点头，点完了就忘掉了，还是要想自己。自己还要多赚一点钱，将来日子过得舒服一点，还在想这些。

佛在经上讲的：财为五家共有。还没有到时候，还不相信。为什么不把它散掉呢？为什么不把它做好事？这个好事就是刚才讲的，用它来推荐、介绍净宗法门。多做这些，钱用光了，明天没饭吃了怎么办呢？明天自然有人送来，不要著急，不要操心，真的一点都不假。但是世间人难信，不容易。这「 信」之一字是非常之难，所以金刚经上说：「 信心清净则生实相」。这个清净信心非常非常不容易培养，必须对于这个事实因果真正透彻了，他才能够做得到。这一桩事情也是很困难的事情，这么样深的道理确实很难体会，很不容易懂。没有懂就肯听话照做，那是大善根，这个就不是一般人所能够做得到的。

大师在此地告诉我们，他说如来这诸佛如来，他不是一尊佛，「 诸佛如来有异方便令汝得见」，这段文在四十三页最后一行下半段：「 诸佛如来有异方便令汝得见」，他此地讲的有异方便，跟我刚才讲的原则上完全相同，就是心清净。心地清净了，你就能见到佛，佛就现前。清净心的修法可以说八万四千法门，无量法门修什么？都是修清净心的方法。在此地他所举出来的：「 次下日想水想冰想，乃至十三观已来，尽名异方便也。」第十三是观像念佛，就是想佛像。在这十三观里面，这一条比较上容易，比较容易。你家里供养的佛像，你常常想这尊佛像。所以我们供佛原则呢？供自己非常喜欢的佛像，你会常常想他，常常将这个佛像印在心里面，你因为想佛就不想别的了。把其他的妄想就断掉了，这个就是特别的一个方便法门。用这个法门把自己妄想、分别、执著打掉，使我们的心达到清净。

我们再看底下这段文：「 欲使众生，于此观门，一一得成，见彼妙事」，这个妙事就是见佛、见菩萨，见到西方极乐世界依正庄严，看到西方极乐世界了。正报是佛菩萨，依报是宝池、莲花、行树，这些都是属于依报，会见到这些事情。刚才说了，有现前见到的，有定中见到的，有梦中见到的；但是诸位一定要知道，见到之后如同不见，你的心还是清净的。假如见到之后，一欢喜了，完了，清净心失掉了。喜怒哀乐、爱物欲都是烦恼，你才晓得佛菩萨很慈悲。为什么不现像给你看？一现像，你烦恼就来了，烦恼已经够多了，断都断不掉，佛菩萨怎么忍心给你添烦恼呢？所以不现相给你看，你心地清净，一切境界都不能够染污你了，佛现相给你看。

想当年慧远大师，远公大师在净宗修学的方式上给我们作了一个很好的榜样。他在庐山建念佛堂，同修一百二十三个人，这点要注意。同修是固定的，不是来来去去的，志同道合，这些人在一起共修，所以他能够成就。所以净宗后来的道场几乎都是以庐山道场为榜样，就是到了民国初年，我们净宗最后一个道场，印光大师的灵岩山寺，真正成就的也都是发心常住在道场里，不是来来去去的。来来去去的人有，那是挂单参学的，不是常住在里面的。大师慈悲也帮助别人，让你到这里看看道场的形式，这个课程的安排，用功的方式。希望你在这里观摩，然后到别的地方去建立类似的道场，所以他是准许别人来参学的。真正修行的，常住在这个道场里，这才能成就；不是常住，不是天天不断的薰修，成就很难。为什么呢？众生习气太深了，三天不念佛就俗不可耐了，这是真的。面上就没有光彩，常常念佛人，相貌会转变，体质也会转变，愈念容光愈殊胜，愈念身体愈强壮。在佛法里面讲是感应，在科学里面讲完全讲得通。为什么？心地清净，完全恢复了正常，所有一切疾病、忧虑、衰老的因素都是妄想执著。所以中国一个老话说：忧能使人老。这个忧患的人很容易衰老，心地清净，没有忧愁，没有牵挂，这种人不容易衰老，这是现在科学的说法。无论从那里讲都能够讲得通。所以净宗这个法门，特别是诸佛菩萨对于修学的加持，使他能够得到现前的利益；现前的利益不仅是见佛、见菩萨、见瑞相。像我刚才讲的，改变我们的体质，远离烦恼忧患，身心清安自在，烦恼少了，智慧就增长，这些都是现前真实的利益。

这个玄义的部份，我们就介绍到此地。下面是第二个部份，再看第四十五页第二卷是本经的序分义。同修们都清楚，我们讲的佛经也讲了很多，读了也很多，古德的注解也看得很多。通常一般经都开为三分，序分、正宗分、流通分。善导大师在这本经的注解里面，他老人家开了四分，就是正宗分里面，他开了二分，四分第一个是序分，第二是正宗分，第三是得益分，得到真实的利益。这一分原本是正宗分的，特别强调这一点，这是增长我们的信心，帮助我们真实发愿，求生净土。晓得这个利益，现前当来决定得到，这个法门不落空，所以特别强调这一点利得益分。末后流通分，这是本经的四分，四分起止，注解里面都有交待，我们也不多说了。经文依据善导大师所分的段落，全经总共有三十三段，我们依照这个段落来跟诸位介绍。

第一段「 如是我闻」，在第四十七页。这一段文字最少，只有四个字，这是序分里面的证信序。 世尊在世的时候为众生讲经说法都是用的言语。所谓是音声做教体，没有写文字，没有写出书本来流传。这个经本怎么来的呢？是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们将老师过去所教的东西记录下来，整理出来写成书本，流传于后世，经本是这么来的。当年负责整理的这个人就是世尊的侍者阿难，因为他是佛的侍者，一天到晚跟著佛，不离开佛的身边。不像其他的弟子，其他弟子不一定天天跟佛生活在一起，因此佛有些地方说法的，有些人还没有听到的。像我们看到经里面所讲的这些列入的大众，人数多少不一样。有些人听到，有些人没听到，唯独阿难，他是什么场合他都参与，所以他听得最完整。大家推他出来做整理经典的负责人，这句话是他说的。「 如是我闻」，我就是阿难自称，如是就指这部经里面所说的一切，是我阿难亲自听佛所说的。说明不是传闻，传闻恐怕有错误，这是亲自听闻的，所以说如是我闻。

大师在此地特别为我们说明，他说得也不很深。这个如是我闻，说得最详细的是大智度论，大智度论里这一句的注解，份量篇幅很大，有几十页之多，解释这四个字。那是真正喜欢深入经藏的人可以去读去，一般特别是初学没有这个必要，初学的人是愈简单愈好，愈容易愈好，愈亲切愈好。所以如是也可以说，这是善导大师讲的：如众生意，随心所乐。这个说法说得非常之好，佛的经典称为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。如果佛说的，大家听了不欢喜，掉头而去了，佛度众生的手段就完全失败了。必须要叫听众听了这一次，第二次是不得不来听，那他的教学手段成功了。这就是佛所讲的，都是众生喜欢听的话，是众生最需要的开导。因为佛的开导能叫听者当下就得利益，他怎么不来？他当然要来。所以说是随众生的爱好，随众生的需要而说的，这叫如是。所以这个如是，如众生心，如众生的爱好，如众生的所需，或者是如众生之所求。佛所说的，正好达到听众他们的愿望，所以这才非常喜欢听。

世尊当年在世说法四十九年，四十九年所讲的东西太多太多了。所说的真叫千差万别。为什么说这么多？为什么有这些差别？因为众生的心不一样，众生的爱好不一样，众生的需要不一样。所以佛说种种不同的经教，适合一切不同根性的众生，这一点我们要明瞭，也非常非常重要。为什么呢？我们完全瞭解了、明白了，才知道我们学佛不需要所有经都要念，不需要。我们真正想在佛法上有成就，一个法门就成功了。那你要问，那一个法门？那一个法门你自己知道。我刚才说过，你喜欢的，你需要的，你很想的，很有受用的，这个法门就对了嘛！所以在这个大藏经里面选择经教，什么是标准呢？自己是标准。因此，我们学佛的目的何在？这个是决定我们选择法门的第一个条件。有人喜欢我要发财，别的我都不要，有没有这个经典？有。保证你发财，这一点不假，有些人想到发财还要死，这个死太苦了，我想不死行不行？行。有教你不死的方法，随你需要，最聪明的人，根性最利的人，是这些你们所求的都是鸡毛蒜皮，都是点点滴滴、枝枝叶叶，这个福德不圆满。我们要求究竟圆满的智慧福德，那就是什么问题都解决了。

今天这个法门就是究竟圆满的法门，世出世间凡圣所求的、所希望的，统统在这个经典里面；换句话说，叫你什么都圆圆满满得到。因此诸佛如来介绍众生的法门，统统推荐这一部经，道理在此地。佛是希望你们得究竟圆满法，而不是希望你们在圆满法里面，得一个几种法门，一种、二种法门，这不是佛的愿望。

我在讲这个无量寿经，弥陀经里面讲「 如是我闻」，也说得相当详细。就本宗的说法，善导大师的这个解释非常契机，也不违背理论，契机契理。那么我们看到莲池、蕅益大师的说法呢？对于契理的方面说得多，契机也包含在其中，我们合起来看，这个意思就非常的圆满。

就本宗来讲，「 如」还是依本经的说法：是心是佛，是心作佛。我在讲大经，我用这两句话，这两句话都是出在观无量寿经，都出在这个经上。说明「 如是」这两个字，「 如」字的意思就是没有两样。前面说过，净土、秽土、佛法界、众生法界都是自性变现出来的，都是变化所生的，统统是化土。平等...，无二无别，这是「 如」的意思。 所以十法界皆「 如」，无有一法不「 如」。诸位要入到这个境界了，这个境界叫做平等法界，平等法界也叫做一真法界。这是诸佛与大菩萨们所证得的境界，这是真的。为什么呢？他们没有变异，十法界变化太大了，它变动的。就好像什么呢？佛经里常常用水来作比喻。佛法界的水，水是平静的、静止的；众生法界的水是起波浪的，大风大浪。虽然同是水，它这个浪没有停过，所以它的变化太大了，刹那刹那在变化。那个平静的水没有变化，它平的，没有变化。佛心平，佛的境界没有变化。我们这个心不平，所以我们的境界是有很大的变化，十法界都是变化。六凡法界变化大，四圣法界变化小，小风小浪；六道的法界，六凡是大风大浪，是这么一回事情。

到了佛与大菩萨的境界，它那个水是平静的、不动的、静止的，那就叫一真法界。所以无论它是平静，无论它是大风大浪，皆是「 如」。都是水，都是自性变现之「 如」，「 如」是指这个意思。

如果真正懂得万法皆如，我们的心在法界里面得平等了，处世待人接物，决定没有高下，没有是非、人我，也没有善恶苦乐，都没有了，心清净了，心平等了。没有体会到这个事实真相　，所以有是非、人我，有种种不平，这个因是从这里起的。

所以我们讲迷、悟。迷什么呢？迷了如是。悟什么呢？悟了如是。迷悟不二，迷跟悟就是「 如是」这桩事情。释迦牟尼佛说法四十九年，说什么？就是说「 如是」两个字。不但释迦牟尼佛一生所说离不开这一句，这一句就两个字，就是「 如是」。十方三世一切诸佛如来所说一切法也是这两个字，所以佛经的集结，就把这两个字放在前面。如果人家问你：佛经那么多，讲的是什么？「 如是」就解答了。一点都不错，确确实实「 如是」。

我解释这个「 是」，用这个经里面的第二句「 是心作佛」。十法界都是是心作的，是心作佛，是心作菩萨，是心作缘觉，是心作声闻。我们现在是心作人；贪心重的人，将来是心作鬼；愚痴颠倒，是心作畜生；瞋恚心重，是心作地狱。十法界都是是心所作，究竟圆满大彻大悟是佛的境界。我们今天晓得十法界都是是心所作，我们今天要是心作佛。你想能成佛吗？当然能成。为什么呢？成佛不要求人嘛！诸位要晓得，一切事求人难，这个事情不求人，求自己，只要你自己肯作佛，你就决定作佛；你不肯作佛，那就没法子。我肯作佛，那用什么方法让我在这一生当中圆圆满满真的作佛的呢？净土五经一论就是提供你作佛的方法。你依照这个方法去做，你的愿望一定可以达到。阿难亲自听说的，就听说这个法门。今天把他所听说的介绍给我们，推荐给我们。所以前面冠上这四个字，四个字是阿难亲自听到，今天传给我们，介绍给我们，推荐给我们。我们也要像阿难一样，自己得到之后，也要如是我闻的介绍给别人，推荐给大众，这样代代相传，使佛法长住在世间，不至于断绝，这样才能报佛恩！报阿难之恩，报历代祖师代代承传之恩。 这一段我们就介绍到此地。