思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第一集）

台湾景美华藏图书馆　

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2019-11-17 12:25

　　诸位法师、诸位同修：

　　今天华藏图书馆又一次的盛会，我们四众同修聚集在此地研究《观经》善导大师的着疏。善导大师是唐朝人，是净土宗第二代的祖师，他老人家对净土宗的贡献不但深深的影响了中国，特别是日本与韩国都深受大师的影响。日本许多修净土的道场都命名为善导寺，我们台北也有个善导寺，这个善导寺是日本人所建遗留下来的。我们听到这个寺的名称就晓得它是专修净宗，而且是依善导大师教诲为中心的净土宗。

　　在近代中国大陆祖庭，我们几乎都公认是苏州灵岩山印光大师的道场，这是我们最近一代的祖师。印祖所依的是《阿弥陀经》，尤其特别推崇的是蕅益大师的《弥陀要解》、莲池大师的《疏钞》。那为什麽不依《无量寿经》？这在过去我们宣讲《无量寿经》的时候都有详尽的说明。《无量寿经》虽然是净宗第一经，可是自古以来没有一个完善的版本，使这部经留滞不能流通达一千年之久，一直到夏莲居老居士的会集本出现，大经才有完善的版本。这个本子出来到现在还不到半个世纪，流通几乎已经遍及全世界，这是真正令人非常惊异的一桩事情。当然必定是三宝威神的加持，否则一部经流通这麽快的速度，这是自古以来我们都没见到过的。

　　《无量寿经》是净宗的第一经，是净宗的根本经，也可以说它是净土宗的概论，用现代的话来说它是概论，对於西方极乐世界面面都说到、都介绍到。小本《阿弥陀经》它的宗旨是劝我们修学这个法门，所以无论莲池、蕅益大师在全经大科都判作信、愿、行这三个大段落，劝信、劝愿、劝我们修行。而《观无量寿经》也是净宗重要经典之一，我们称为净土三经。这《观无量寿经》就是第三经，这一部经的内容是给我们说明修净土的理论，说得很详细、很明白。修学的方法，我们同修们大多数采用的持名念佛，持名念佛出处在哪里？就在本经。所以本经一开端是教给我们观想念佛，当中又教给我们观像念佛，最後给我们讲的持名念佛。所以持名念佛这个方法也是出在这部经上。除此之外，它对於西方世界九品因果说得很详细，补充大经三辈往生之不足。由此可知，这部经在净宗也是非常重要的。

　　今天我们选的本子是善导大师的注解，诸位翻开经本的第一页。大师将本经分为四个部分，也就是本经的四卷，通常称为《四帖疏》。在第一面的前面有一个印章，这个印章我们放大了，诸位能看得很清楚。这个印章是温哥华一位金石家，陈老居士他给我刻的。这两句话是善导大师对於净宗非常有名的偈语，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这两句话是善导大师说的。那麽意思很明显，如来不止是讲释迦牟尼佛，是指十方三世一切诸佛。一切诸佛在九法界里面示现成佛，为什麽？善导大师告诉我们，就是给我们讲净土法门，这个「弥陀本愿海」就是讲净土法门。由此可知，诸佛度众生出轮回、了生死、成佛道，最重要的法门就是念佛求生净土。所以这是善导大师的名言，我们把它印在此地，特别提醒诸位同修。善导在历史上记载有说他是阿弥陀佛化身再来的，既然是阿弥陀佛化身再来的，这些话就是阿弥陀佛亲自所说的，我们应当深信不疑。

　　四分里面第一分是玄义分。这一次的讲座我不讲疏，只讲经，不讲疏。要讲这个疏，这个注解时间会很长。这个注解提供诸位同修做参考，我会把大师重要的意思给诸位做简略的报告。这样我们每一会，就是每一次的讲座都会让同修们感到我们真正得到切身的利益。这一开端：

　　疏【先劝大众发愿归三宝。】

　　这个「归」就是皈依，为什麽？一定要得三宝本愿威神加持。如果没有佛力加持，这个甚深无上的法门我们怎麽会懂？说出来诸位怎麽会听？你会听，听得欢喜，这是佛威神的加持。我们这个道场是长年讲经之道场，换句话说，诸佛菩萨从无间断的加持。所以我没有在的时候，我们家里这些人每个月的月终都做一次三时系念的法会，这个法会超度在这个月当中全世界死难的众生，我们这个意思在此地。很多人告诉我做得很有感应。我回来告诉家里人，我说不是你们有功夫，你们修行没什麽大的功夫。那哪有这麽大的感应？这个感应是三宝加持道场。所以在这个道场做超度佛事，感应特别的殊胜。道理明白了，我们就不会傲慢，不会说这是我了不起，不是的，是佛菩萨威神加持的，一定要知道，说听都如是。所以善导大师一开端就先劝我们大家，你看不是他个人发愿，当然他个人也这样发愿，劝我们大家跟他发同样的愿，求三宝加持。这个偈颂总共有十四首，十四首我们把它念一念，重要的句子给诸位说明一下。

　　疏【道俗时众等。各发无上心。】

　　『道俗时众』。「时」就是现前，当时的这些大众。这一句就是说在家二众、出家二众，四众弟子各人都要『发无上心』，无上菩提心。因为这个法门是大乘法，大乘法是建立在菩提心的基础上。什麽叫菩提心？底下这几句就是菩提心：

　　疏【生死甚难厌。佛法复难欣。】

　　你能够厌离，那你真的觉悟。世间人都贪图这个世间名闻利养、五欲六尘，你能够看破想把它舍掉，这是真正觉悟。舍了这个世间，求佛法，佛法难闻，你听到了；不但听到，你还非常欢喜接受，这个『欣』是欢喜接受，这要不是真正觉悟的人，做不到。

　　疏【共发金刚志。】

　　这个金刚是比喻发的愿心永远不坏、永远不变，这叫『金刚志』。

　　疏【横超断四流。】

　　『四流』是欲、见、有、无明。欲就是欲界思惑、见、有、无明，这四样东西你有了，你就出不了三界。三界里面欲界，欲是五欲，通常我们归纳起来，财、色、名、食、睡，这是欲界的业因。你只要这些东西不断，不管你在家出家，不管你修学哪个法门，你对於财色名食睡这五桩事情还有贪爱，你就离不开欲界，这叫欲流。这四流第一个就是欲流，你有欲界的业因，你就超越不了欲界。上面还有色界、无色界。色界、无色界里面有思惑、有见惑，就是有见思烦恼，错误的见解、错误的思想。这要不能断掉（这都不能细说了，见思惑平常讲得很多），有这两样你就出不了三界；换句话说，出不了轮回，何况还有一个无明。

　　此地告诉我们要把这四样东西断掉，断掉，那你就横超三界，就出离六道轮回。说起来容易，做起来很难。所以说实在话，要靠其他法门来修学恐怕没有指望。唯有净土，求阿弥陀佛威神加持，让我们横出三界。这个横出三界怎麽样？不需要断，带业往生。所以不要断也能走得了，那只有这个法门。

　　疏【愿入弥陀界。】

　　我们要发真正的愿心求生西方极乐世界。什麽叫真正的愿心？善导大师在本经要给我们说明，我们要特别留意。

　　疏【归依合掌礼。】

　　『归』是回归，『依』是依靠，『合掌』是恭敬。这下面就是教给我们发愿的：

　　疏【世尊我一心。】

　　这地方最重要的是『一心』。

　　疏【归命尽十方。法性真如海。】

　　这一句讲的是体，讲的是性体。

　　疏【报化等诸佛。】

　　这是讲的相，前面是体，这讲的是相。前面是性这是相，性相也可以，体相也可以。这个相里面讲的是正报，报身佛、化身佛。

　　疏【一一菩萨身。眷属等无量。】

　　『菩萨』是佛的『眷属』。

　　疏【庄严及变化。】

　　这一句是讲的报土。前面是正报，这个地方还是讲的报土跟化佛。『变化』是化佛、化菩萨。

　　疏【十地三贤海。】

　　到这个地方，里面包含十方一切真善知识，皆劝众生念佛求生净土。真正善知识跟佛一定是同心同愿，佛劝一切众生念阿弥陀佛求生净土，善知识跟佛一样，这叫真正善知识，这包括『十地三贤海』。佛法里面讲这个「一」，不是专一，要专一那就不平等；它是讲的任一，任何一个。在《华严》里面，讲到十玄门「主伴圆融」，哪个是主？如果我们说毘卢遮那佛是主，其他都是伴，你们想想要不要打架？现在选举立法院都打架，为什麽？不平。为什麽偏偏毘卢遮那佛做主，别的人不能做主？那佛法界里也吵翻了天。所以佛法是任一不是专一。毘卢遮那佛为主，所有一切佛菩萨都是伴；阿弥陀佛为主，毘卢遮那佛也是伴；释迦牟尼佛为主，阿弥陀佛也是伴，这个大家平等，没有话说。

　　任何人都可以做主，乃至於我们自己可以做主。我是主，诸佛菩萨都是我的眷属，都是我的伴，所以尽虚空遍法界一切众生个个都是主、个个都是伴，这大家平等，没话说。所以主伴圆融这个主是任一不是专一。有情分上是这样分，无情分上也是这麽分，这一个世界为主，其他世界为伴。任何一个世界都可以为主，都可以为伴，这主伴才圆融，这是我们一定要明白的。下面说：

　　疏【时劫满未满。】

　　这是讲你修行，修行的时间。通常修行，从凡夫成佛要三大阿僧只劫，三大阿僧只劫，那圆满了。没有满的？那修一个阿僧只劫、二个阿僧只劫，在菩萨的地位，『未满』。已满的、未满的都包括在里头。

　　疏【智行圆未圆。】

　　这个意思跟前面一样。

　　疏【正使尽未尽。】

　　『智行圆未圆』，就是我们今天讲的他开悟，这个悟有小悟、有大悟、有大彻大悟。大彻大悟，这个智行是圆了，小悟、大悟的还没有圆。『正使尽未尽』，「正使」是烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼，有断尽的，有还没有断尽的。

　　疏【习气亡未亡。】

　　已经断尽烦恼的，可能他还有『习气』，习气还在。功夫更深一层的习气也没有了。

　　疏【功用无功用。证智未证智。】

　　这个『证智』是说证到佛菩萨的果位，已经成佛，这是证智。『未证智』，他还没有成佛，像十地菩萨、等觉菩萨。

　　疏【妙觉及等觉。正受金刚心。相应一念後。果德涅盘者。】

　　净宗里头常说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这些都是我们皈依的对象。由此可知，这个皈依的境界范围很广大，不仅仅是阿弥陀佛，是本师释迦牟尼佛，是一切诸佛、一切菩萨，刚才讲了乃至於一切善知识。因为底下讲「正使尽未尽」，这个范围包括得太大太大。我们初发心，我们没尽；初发心，我们习气还没忘。所以从初发心一直到成佛，真善知识就是统统劝人专修净土，专弘净土，那都是我们的皈依处。所以这个境界范围很大。

　　疏【我等咸归命。】

　　这种三归我们在其他地方很少见，这是善导大师确实这个心量、见解跟别人不一样。与阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的普度众生的那些接引众生的方法、手段真的相应，真相应！

　　疏【三佛菩提尊。】

　　『三佛菩提尊』就是如来。要翻成中国意思「三」是正，「佛」是觉，「菩提」也是觉，就是正觉，正等正觉的意思。

　　疏【无碍神通力。冥加愿摄受。】

　　我们皈依的目的，是求诸佛如来以圆满无碍这威神的力量，冥冥当中加持我们、摄受我们。

　　疏【我等咸归命。三乘等贤圣。】

　　前面这是求佛力加持，这个地方是求菩萨、辟支佛、阿罗汉，求这三乘贤圣加持。

　　疏【学佛大悲心。长时无退者。】

　　这两句是我们求佛菩萨、罗汉加持的条件。我们有什麽条件请人家加持，他真的就来加持？有些人求佛菩萨加持，求不到，结果是落得一场空。原因在哪里？常言说得好「要如理如法」。理跟法就在这两句，我们要有佛的悲心。一切经里面特别讲的是大慈悲心，慈悲是佛心。不但要发大悲心，要『长时无退者』，永远不退转的大慈悲心，就与佛菩萨、圣贤心心相应，这个时候有求才会有感应。

　　疏【请愿遥加备。念念见诸佛。】

　　『念念见诸佛』就是相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　疏【我等愚痴身。旷劫来流转。】

　　这两句说我们愚痴造业，在六道轮回里面受报。

　　疏【今逢释迦佛。末法之遗迹。】

　　善导大师出生的时代是释迦牟尼佛末法的开端。『末法』是一万年，我们现在是末法第二个一千年的开端。善导大师距离我们一千多年，特别示现在末法，与我们关系就特别的亲切，我们都是末法时期才听到释迦牟尼佛的教诲。

　　疏【弥陀本誓愿。极乐之要门。】

　　『要』是最重要的法门。极乐世界往生不退成佛，在一切佛法里面是最重要的法门。

　　疏【定散等回向。速证无生身。】

　　这个『定散』就是本经里面所讲的方法，修学的方法，这到後面我们会说到。善导大师把这个修行分为定善、散善。

　　疏【我依菩萨藏。顿教一乘海。】

　　这一部经是大乘『菩萨藏』，菩萨所学的。不但是大乘，而且它属於顿教，『顿教一乘』。这个一乘法，佛在《法华经》上说「唯有一乘法，无二亦无三」。我们知道《法华》是一乘，《华严》是一乘，这个经也是一乘，而且是一乘顿教，那就非常非常之难得。顿是快速，即生成就。

　　疏【说偈归三宝。与佛心相应。十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊教。】

　　『二尊』就是释迦牟尼佛，是我们的本师，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师。这个「二尊」是指这两位佛陀他们的教诲。

　　疏【广开净土门。愿以此功德。平等施一切。】

　　我们依照这个法门修学，也要把这个法门推广，也要把这个法门尽自己的心力教导一切众生。希望一切众生：

　　疏【同发菩提心。往生安乐国。】

　　『安乐国』就是极乐世界。因此我们心愿解行要与佛相应，千万要记住，不能有一点点私心；有一点点私心，你修学这个净土法门就不相应，你就去不了极乐世界。像哪些地方不相应？我们看到这个经本，往往看到本子後面印的「版权所有」，这就不相应。为什麽？就不能『平等施一切』，就限制住了。

　　所以诸位要晓得，今天无论是经书，无论是你自己的着作，只要是劝人学佛，录音带也好、录影带也好，你印上「欢迎翻印，功德无量」，你的功德就真无量。你是怕人翻印，你这一生不能往生，为什麽？你把佛法限制住，你跟佛的心愿不一样。佛是要普度众生，我不度众生，那怎麽会一样？拿钱来我才度你，不拿钱就不度你，这不是佛的愿望，佛是无条件的普度众生。所以你流通得愈多愈好，流通得愈快速愈好，不要去限制，这你的功德真是无量无边，这叫「平等施一切」，我们一定要晓得这个道理。下面，他在玄义这个部门分为七段，七段我们也按他的次第来介绍，我们简单概略的介绍。我们先看第一段：

　　疏【第一先标序题者。】

　　第一段先介绍『序题』。他一开头就说：

　　疏【窃以真如广大。】

　　『真如』是什麽？宇宙人生的真相，确实真的是大。

　　疏【五乘不测其边。法性深高。十圣莫穷其际。】

　　这话说的是真的。『五乘』，菩萨、缘觉、声闻、天、人，真正有修有学有证的。十圣说得就更具体，是地上菩萨，从初地到十地都不能很清楚、很圆满的知道，我们怎麽能晓得？真正究竟圆满明白，那是成佛的境界，佛以下不行。所以常说：唯佛与佛方能究竟。等觉以下，『十圣莫穷其际』，这是给我们讲宇宙人生的真相。换句话说，这个真相，我们就是要想明白的，明白慢慢来，不要着急。佛是真明白，佛虽然给我们说出来，我们听了还是不明白，原因在哪里？我们自己不是那个程度。听虽然是听了，听不懂，不明白他的意思。但是不要紧，依照这个方法修学，渐渐就会明白，总会有明白的一天。先叫我们在此地建立信心。我们把文念一念：

　　疏【真如之体量量性不出蠢蠢之心。法性无边边体则元来不动。】

　　这两句话说出来使我们很安心。『蠢蠢之心』就是我们凡夫心。诸佛如来所证究竟圆满的境界，我们每个人统统具足，只是他觉悟，我们迷惑，差别就在此地。我们为什麽迷惑？我们有妄想，我们有执着。这是《华严经》上说的「但以妄想执着而不能证得」。如果我们把妄想执着去尽了，那就成佛了！等觉菩萨还有一品生相无明没去掉，所以他还不能到究竟圆满；他必须把那一分妄想执着打掉，他就圆满成佛。由此可知，烦恼愈多、执着愈多，我们的迷就愈深，苦恼也就愈重，就这麽个道理。

　　疏【无尘法界。】

　　『无尘』是清净，极乐世界。

　　疏【凡圣齐圆。】

　　佛菩萨有，我们也有。佛菩萨觉，他有受用；我们迷，虽有不得受用。

　　疏【两垢如如。】

　　『两』是两种，『垢』是污染，什麽东西？就是妄想、执着这两样东西。

　　疏【则普该於含识。】

　　九法界的有情众生统统都有，只是多少程度不一样。像菩萨、阿罗汉他们比较轻一点，染污得轻一点；六道众生的妄想执着染污得重一点。所以凡圣统统都有，就是轻重差别不同而已，这是我们一定要晓得。因此，佛看到我们迷得太久，迷得太深，永远不觉悟，他老人家很有耐心在那里等。等到哪一天你差不多可以觉悟了，给你讲你相信了，你点头了，他马上就来。这叫什麽？众生有感，佛就有应，感应道交。这种感可能我们自己都不晓得，为什麽？自己那个心微微的在动，就是能够接受佛法，能听得进去，我们自己真的不知道。一遇到佛法，听到就生欢喜心，这是你的善心已经成熟。所以众生有感，佛就有应，这个感应非常非常的快速。佛教我们，这一开端就用「三檀四摄」：

　　疏【三檀等备。四摄齐收。开示长劫之苦因。悟入永生之乐果。】

　　这两句很重要。佛告诉我们，你为什麽会轮回？你为什麽会这麽苦？这个东西别人说不出来。世间人没有能力说出来，科学、哲学、宗教都没有办法解释。为什麽不能解释？不晓得事实真相，光是推测，推测不是事实，距离事实甚远。为什麽这麽苦？今天世界为什麽这麽乱？我们看到现象，这个现象是果报，是果。果必有因，你前面种了因，後面哪有不结果报的道理？你要好的果报，你要种好因。所以善有善报，恶有恶报，善恶果报丝亳不爽。『檀』是布施，佛给我们讲三种布施，这三种布施：财布施、法布施、无畏布施。这就是说明我们长劫轮回的苦因，你不肯布施。换句话，你不肯帮助别人。

　　这次我从新加坡回来，新加坡有个同修告诉我，他是个做生意的人，他说现在生意很难做，夥计不听话。他来问我，我就告诉他：你相不相信佛法？他说：我相信。那相信就很容易。他说：那到底怎麽回事情？你没有福报！你从前做的生意小，夥计都听话，你的福报小，你只有那麽大的福报。现在你生意做大，做大了要大福报，你的福报没有那麽大，所以底下人不听话，就这麽个道理。那怎麽办？修福！

　　怎麽个修福？佛教给我们三种布施：财布施、法布施、无畏布施。你真正能修三种布施，你是与众生结善缘，你对众生有恩惠。众生与你有恩惠，他就是报恩来的，这个报恩来的，哪有不听话？他不听话的，你跟他没有恩惠。所以人与人的关系，不但是家庭里面父子兄弟，你在这商店里面，老板跟夥计也是这四种关系，报恩、报怨、讨债、还债。你的夥计都听话，都尽心尽力替你做，那报恩来的；你对他没有恩，他来拆你台，来给你捣蛋，把你生意搞垮，报怨来的。唯独佛法把这个道理分析得是真的清楚、真的明了，你要你的生意发达，将来能发大财，赶紧大布施。

　　还有一个同修告诉我，他说奇怪，有一天我坐车，车上告诉我。因为我们走到汶莱大使馆，汶莱是很小的国家，人口只有二十五万人，比我们台北市差远了。二十五万人这麽一个小国家是世界上首富，最有钱的国家，回教国家，他富有从哪来的？石油太丰富，产油。他就给我讲：全世界凡是回教国家都产油，都有钱，都富有。他问我：这是什麽原因？我说：什麽原因？佛讲的布施。回教的教义是硬性规定，回教徒每年的收入一定要拿出十分之一来布施。他全国都布施，整个教徒们都布施，他怎麽没有福报？当然有福报！但是他们的布施只有财布施，他没有法布施，没有无畏布施，所以他虽然很富，他生活还不是很快乐、很圆满，还有很多麻烦在。佛教给我们究竟圆满幸福的生活，是要三种布施统统要修。

　　他听我这个话听懂了，他明白了，他发心真正要做。他说：那我要从哪里下手？他经营的是电子工业。我说：就用你自己经营的这个项目。你可以把佛经，可以把这些《讲记》做成电脑磁片，可以把这个录音的、录影的做成CD片，你不要收钱，送给你的顾客。除了送给你顾客之外，你能送给全世界学佛的团体机构或者是个人。你尽量的送，不要怕送光，你今天送光，明天连本带利都加上，决定有的，自自然然源源不断而来，你决定不要害怕。我们常讲舍得，你能舍後头才得；你不舍，後头就不得，就完了。财源要像水一样会流，这流出去，那就流进来，不要叫它成为死水，死水就完了。何况要知道财五家共有，不是你的，你为什麽不拿来做好事？不拿来普遍利益众生？你能这样做，你将来的商品在世界任何地方，你开展览作秀的时候，人家来看一定欢喜你的。你的东西不如人家，人家也欢喜你的、买你的，为什麽？他跟你有缘。就这麽个道理。这个道理多少人想不通，冤枉不冤枉。

　　他这一次跟我去旅行，到马来西亚看到每个地方的同修们非常热烈的欢迎，布施的！我们的经书、录音带免费，哪个地方要，哪个地方赶快送去。所以无论到什麽地方，欢迎的人非常之多，热烈亲切来招待。我说：你做生意像我这样多好，你的生意就发达，你就发大财。俗话说：不怕货比货，只怕不识货。这个话还不太可靠，缘分最重要。一定要与广大众生有缘，有善缘、有好缘，不要结恶缘。

　　今天一切法里头最善的《无量寿经》，最善的净宗法门。这一点我们在这十年当中，我们深深的体会到、观察到，自古以来任何法门经论的弘扬都很难推广，唯独《无量寿经》。我们提倡《无量寿经》才十年，一九八二年开始，十年这个法门能够弘遍全世界，为许许多多同修爱好欢迎，这就说出这个法门是一切诸佛菩萨护持的法门，一切诸佛弘扬的法门；得不到佛菩萨威神加持，就不可能有这样的效果，这是我们看到的。我们弘扬的速度、面这麽大，自古以来查历史找不到，这绝对不是我们个人的德行。我没有德行，我也不会说。在讲台上你们听到我好像说的头头是道，我想是佛菩萨加持的，为什麽？我下台就不会说话，我见人没什麽话好说。这是佛力加持，不是佛力加持，这是做不到的事情。所以财施、法施，我们做ＣＤ片，做录音带、录影带，我们要花钱，钱是财布施，内容是法布施，人听了之後精神振奋，他一切都不恐怖，无畏布施。一桩事情三檀圆满，这真是难得，真正不容易。

　　『四摄齐收』。这个「摄」是接引众生的四种方法。这四种方法是布施，第一个是布施，布施跟众生结恩惠、结好缘，他才会听。然後下面是爱语、利行、同事，佛菩萨接引众生的四个方法。我们只要把三檀四摄学会，你这一生真的是自在幸福，你会被一切大众接受，会被一切大众欢迎，你在这个世间无往而不利。上有佛菩萨保佑你，下有一切众生爱护、拥护你，你怎麽不幸福？你怎麽不快乐？这到哪里去学？佛法里头才有，离开佛法学不到，没有这个东西。

　　所以这一大段诸位能够把三檀四摄学会，今天第一座你就很得受用，你就晓得佛门里头，「佛氏门中，有求必应」，我知道怎麽求，我知道怎麽修。这是学佛的基础，这是根本法。世间人先不满足他世间的需求，他还要学什麽佛法？一定是先满足现前的幸福快乐，然後我们会想到长远的：我将来的幸福快乐，我建立在哪里。我们看大师的开示。

　　疏【遇因韦提致请。我今乐欲往生安乐。唯愿如来。教我思惟。教我正受。】

　　这一段故事必须到经文里面才看到，现在我们不浪费时间。简单的说要考量我们将来，将来，一般人讲死後。有些不明了的人认为人怎麽样？人的一生，生不平等，有人生在富贵家庭，有人生在贫穷家庭，出生不平等。生下来之後，在这一生当中也不平等。最平等是什麽？死了最平等。看错了，死了更不平等；有的到西方极乐世界成佛，有的下地狱受罪，那怎麽会平等。所以要知道生不平等，活了不平等，死了更不平等，这是事实的真相。所以聪明人、觉悟的人他就会想到，我在世间这个时间短暂，时间短那无所谓，将来死後这个时间长，那可重要，那个苦乐比现在这个苦乐要紧得多。我们要想到真正的幸福，永恒的幸福。

　　韦提希夫人在这一会里面，她亲身所经历的、亲身所感受的，以及她要求佛对她的帮助。佛教她在十方世界自己选择，她选择的是西方世界极乐净土。她这个选择，实在讲也是代替我们选择，因为我们所受的苦难、所历的境界，跟她没有什麽差别。她觉悟了，我们今天也觉悟了，她选择西方极乐世界，我们相信一定选择得很正确，连释迦牟尼佛也赞叹她，选对了！选对了怎麽个去法？她提出两句的请求：『唯愿如来，教我思惟，教我正受』。这两句话很重要。佛在许多大乘经上说一切法自心想生。换句话说，就是求佛教我要怎样思想，才能够得生西方极乐世界。所以这是非常非常的重要。

　　大师在前面给我们讲，这个法门是大乘最重要的法门，落实到实际修行功夫来讲就是本经讲的定、散二善。定善是什麽？就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」，《无量寿经》上讲的「一向专念」，这是属於定善，这是我们真正修学的功夫。他这里讲的散善跟平常我们讲正助双修的意思不同，他这个定散二善都是正行不是助行，这要知道。假如我们把它看作定善是正行，散善是助行，那我们就看错。定、散都属於正行，因此这个定散两种方法，无论修学哪一种方法都能往生。修定善能往生，修散善也能往生，定散都修那当然更好，都是决定得生。他这有简单的注解：

　　疏【即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。】

　　就是一心不乱。这一句佛号念到功夫真正得力的时候，妄想分别执着统统都没有，这属於定善。

　　疏【散即废恶以修善。】

　　这个散善在此，善导大师在本经里面给我们指出来，「净业三福」属於散善，「九品因果」属於散善。可见得真的这个散善也是正行，不是我们通常讲的助行。

　　疏【回斯二行。】

　　「回」是回向，将这两种行门回向。

　　疏【求愿往生也。】

　　这个法门容易，因为这个定散二善人人能修，人人能得，不像其他法门，其他法门难，这个法门容易，叫易行道。底下解释这个弘愿：

　　疏【言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者。莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。】

　　我们听了这一句话心就安了。我们为什麽会往生？阿弥陀佛本愿在摄受，我们靠这个。自己要具备的功夫，要用前面定散的意思来讲，简单来说是一心念佛，断恶修善。一心念佛是定善，断恶修善是散善，你只要记住这两句话。什麽是善？什麽是恶？这我在讲席当中讲得很多，凡是利益一切众生的都是善，凡是利益自己的都是恶。所以真正修行人不要求自利，念念利益众生，这就对。

　　前面你真的要是把它搞通了、搞清楚，你愈舍愈多。你财布施，纵然整个世界经济萧条，你有福报，你的衣食财用不会缺乏，为什麽？有福。所以说福报是真正这个世间法的主宰，不是聪明、不是智慧、不是谋略，不是这个东西，福报。你们看三国刘备的儿子刘禅，大家晓得无能，智慧能力不足，他有福报，诸葛亮替他当奴才，你看他多有福报。有福还愁什麽？不愁。福是第一，福报从哪里来？断恶修善。断恶是什麽？断自私自利。一定要念念当中利益一切众生，尽心尽力去做，你这个福德就不可思议。所以这个与阿弥陀佛的本愿相应，阿弥陀佛一定加持你，他这个力量做增上缘，所以你决定得生净土。底下又说：

　　疏【又佛密意弘深。教门难晓。三贤十圣。弗测所闚。况我信外轻毛。敢知旨趣。】

　　前面是我们能够理解的，这後面是我们不能理解的，不但我们不能理解，『三贤十圣』菩萨他们也不能理解，何况我们？我们要在这个地方建立信心。

　　疏【仰惟释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。】

　　这话说得好！释迦牟尼佛劝我们到西方极乐世界去，派我们去，那一边阿弥陀佛在欢迎，赶快来、赶快来，这还不成功吗？世尊叫我们去，就是教我们信愿行。我们今天明白信愿，怎麽行？一心念佛，断恶修善，简单明了。只要能这样做法，那边阿弥陀佛就非常欢迎，念念光明注照你，哪有不去的道理。

　　疏【唯可勤心奉法。毕命为期。舍此秽身。即证彼法性之常乐。】

　　这个大段落可以说就是大师给我们说讲经的因缘，能够提醒我们明白事实的真相，明白这部经典、法门的重要，生无上欢喜心来学习。真正发心，一定是尽形寿皈依！我们这一生都依靠这个法门。『舍此秽身』。这个舍很重要，我们的身都肯舍，何况身外之物，哪一样不能舍？舍是因，得是果，愈是舍愈得的多，愈得的多愈要舍，不要说得多了就不舍，那就坏了。为什麽？那你所得的用完了就又没有了。就像水一样，你永远让它流通，永远没有止境，这个好，不要把它堵起来，不要障碍它。我们在这个大时代当中，在这个乱世五浊恶世当中，我们一定会得到个人一生幸福快乐，家庭美满，事业顺利。社会它动乱，我和谐；天下它大乱，我太平，这才真正显示出福报。

　　我们今天把这一段跟诸位介绍出来，使我们学习这部经典先有了一个基础，从下一次我们就介绍经题。刚才说过，善导大师重要的开示我一定会提出来，大家自己能够看得懂的，我们统统省略掉，这样我们进度可以能够提前，进度快一点。因为现在在全世界各个地区，如果这个经讲得太长，大家都不太愿意接受。现在人耐心不够，希望这东西愈短愈好，愈简单愈好，因此我们的长经要短讲，深经要浅讲，这是接引大众的根机。有深入的，到以後有机会我们再详细讨论大师的着疏，我们准备做第二次或第三次详细讨论，这一次我们略说。好，今天就讲到此地，我们念佛回向。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第二集）

台湾景美华藏图书馆　　

　　请掀开经本第六页第四行，这一段是解释经题：

　　疏【第二次释名者。】

　　这个『名』就是经名，解释经名。

　　疏【经言佛说无量寿观经一卷。】

　　大师在注解里面注得很详细。我们这一次印的经本印得很多，同学们有需要的话，可以从柜台上请一本带回家去。平常在家里可以看、可以读，讲经的时候来听，能够看得明白的我们都不说，省一点事情。要跟诸位说的大概就是此地注解里头没有注到的，必须要跟诸位报告。

　　这个地方的『佛』，跟《无量寿经》那个「佛说」，《阿弥陀经》也是「佛说」，这净土三经经题前面都有一个「佛说」。这个「佛」不仅仅是指释迦牟尼佛，如果单单是指释迦牟尼佛，跟其他一切大乘经没有什麽两样。这个『说』的意思非常之广泛，是一切诸佛都说，所以「佛说」是一切诸佛教化众生没有不说净土三经的，这个意思诸位要特别的记住。换句话说，为什麽一切诸佛都要说这部经？都喜欢说这部经？实在是因为这部经、这个法门确确实实能够普度众生。上自等觉菩萨下至地狱众生，如果遇到这个法门统统都能得度；不但能得度，而且是平等得度，这个法门就不可思议。所以这是一切佛必定要说，佛不跟众生说这个法门，他慈悲就不圆满。第二个「说」这个字，在第七页第一行第一个字：

　　疏【言说者。】

　　这个『说』，蕅益大师在《要解》里面讲得最好，可以说是自古以来祖师大德没有说过的；这个说法也是专对净宗经论，就是净土三经而说的。他老人家说「众生成佛机熟，为说此法令一切众生一生究竟成就故」。这是《要解》里面解释这个「说」字，这说得太好、太圆满。是众生成佛的机会到了，用现在的话来讲就是这个意思。我们这一生，现在成佛的机会来了，这个因缘真的希有，真的难逢。我们过去生中无量劫以来，哪里会能碰到这个机会？碰到一个证须陀洹的机会就不得了，证阿罗汉的机会，那还得了！哪一个人敢想成佛？我们没有想成佛也不敢想成佛，但是成佛的机会是偏偏到了。你要能把握这个机会，那就恭喜你，你这一生圆成佛道了。唯有机会到了，佛说这个法门才管用，才真正帮上忙。佛要不说这个法门，我们机会到了，成不了佛；我们机会没有到，佛给我们说这个法门，我们不相信，他也就白说，必定是机感相应。

　　所以这个「说」是畅佛本怀，这个「说」有喜悦的意思，非常非常欢喜说这个法门。这个意思我们在《无量寿经》里面看到，看到佛说这个法门那种欢喜，真正是非常非常的希有，阿难尊者一生跟佛做侍者，从来没有看到佛这一天这麽样的欢喜，这是为众生说这个法门。众生接受这个法门，依照这个法门修学，他一生当中必定圆满成就。所以这个法门的殊胜不是任何法门能够相比的，这是佛说的意思。这个意思善导大师注解里头没有，我把它补充出来。下面这说什麽？

　　疏【言无量寿者。】

　　『无量寿』这个注解在第七页的第三行。「无量寿」是中文的意思，梵语就是「南无阿弥陀佛」。这个佛号翻成中国意思，世尊自己在经典里面给我们介绍，翻为「无量寿，无量光」。其实这个无量是一切众生当人圆满的自性，无量是指的这个。不仅仅是无量的寿命，这个无量是真的无量，绝对不是有量的无量，是真实的无量。无量的寿命、无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，随拈一法都是无量。

　　一切无量里面，我们要问，哪一桩事情最要紧？寿命。假如说，你今天有无量的财富，有无量的珍宝、无量的眷属，你没寿命，那这个无量不就全都落空！所以一切无量当中最要紧的一个就是要有寿命。有寿命，这一切无量你才能享受得到；假如没有寿命，确实这个世界一切无量无边与你都不相干！所以经典的翻译，一切无量当中，为什麽翻作无量寿，道理在此地。所以诸位记住，绝对不是一个单纯寿命无量。假如单纯一个寿命无量，我们没有无量的财富，则寿命虽然长还要受贫穷之苦，那个日子很难过。所以是一切无量当中，是以这个寿命来做一个代表，它也是一切无量当中最重要的一种。

　　经里面给我们说西方世界依报、正报无量的庄严，这是我们在《无量寿经》看到。小本经里面虽然说得少，但是莲池大师注解说得详细，蕅益大师也介绍得很明白，本经说得也很多。依报、正报一切无量，都是我们自己性德的流露。话说回来，我们是凡夫，没有见性；我们虽有性德，性德是隐而不彰，彰就是明显，隐藏起来没有露出来。我们虽然没露出来，生到西方极乐世界，西方世界教主阿弥陀佛他老人家修德圆满，性德圆满显露，我们到那里去享他的福。虽然享他的福，他的福就是我们自己称性之福，在享他福报当中，在西方极乐世界断烦恼、破无明，证圆满的自性。这个度化众生圆成佛道的方法，确实十方一切诸佛世界比起极乐世界都要逊色，没有像西方世界这麽圆满。这是无量寿的意思。这一段的解释诸位自己去看就可以，我就不必多说。下面「观」这个字在第十页：

　　疏【言观者。照也。常以净信心手。以持智慧之辉。照彼弥陀正依等事。】

　　『观』就是平常我们讲的观照，这是修行功夫得力的第一步。如果我们把这个修行功夫分为三等，这是第三等，叫观照。什麽叫观照？此地大师给我们说的这几句开示非常重要，是『以净信心』，关键在这三个字，净信心。就跟《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」。清净心是能照，实相是所照。我们今天没有观照的功夫，你要问为什麽没有？我们心不清净。因此参禅不能开悟，不但不能开悟，这个心实在讲，太粗了，妄想执着太重，连禅定都得不到。学教，教下讲的「大开圆解」，我们没有这个能力。不要说大开圆解，能够将经教的真实义体会个一分、两分都不容易。不但不能体会，还有不少同修听的时候把意思听错。他听我讲，我再问他，他回讲，跟我讲的意思完全相反，他怎麽会听错？曲解了。这些事情中国、外国，我常常都遇到。从前我还不太容易相信，听东西会把意思听错，你看果然真有。这是什麽？这是心太乱、太复杂。所以可见这个清净心非常重要。

　　大师在此地给我们讲的「净信心」，信什麽？三经里面所说的道理、所说的方法、所说的境界、所说的因果完全不怀疑，统统都能够接受，依教奉行，这就叫净信。『手』在此地意思，是心净信了我们身一定做到。手是代表我们心到手就到，就是我们真的能把它做到。下面是个比喻，清净心起作用就是智慧。要用现代的话来说，我们六根接触外面六尘境界，处事待人接物，我们用智慧、我们用理性，不用感情，这叫观照。如果日常生活当中还动感情，你的照就没有了，这观照就没有了。诸位要晓得，观照就是理性处事待人接物，一切事理智做主，不用感情，这叫观照。这样子你的功夫就得力，初步得力，你在生活里面过失就少。所有一切过失都是发生在情执里头，你能够舍掉情执，用智慧、用理性、用客观，那就不一样，减少许许多多的过失，这就是我们常讲的断恶修善。到真正功夫得力，这断恶修善才真谈得上，否则的话，你断恶修善全是感情边上事情，善未必是真善。

　　从这个基础再往上提升就叫「照住」，观照第二层就是照住。这个照住就是我们平常讲的得禅定，得定。烦恼纵然是有，它也不起作用。这个照住在我们净土宗就是事一心不乱，事一心不乱叫念佛三昧；在禅宗里面就是得禅定，得到禅定，这叫照住。最上层的功夫叫「照见」。你们读《心经》，《心经》中国人都会念，一开端「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见」，他照见了。照见是最上乘的功夫，在我们净土宗就是理一心不乱，在禅宗里面叫明心见性，大彻大悟，那是照见。由此可知，禅宗里面讲观照、照住、照见三个层次；在我们净土宗里面讲功夫成片，这功夫成片跟观照的意思一样，讲事一心、讲理一心，其实所证入的境界是相同的，名称不相同，所以这是讲的功夫。

　　本经教给我们这个「观」，这个观就是修行的方法，世尊在此地给我们讲了十六种，所以这个经也称为《十六观经》。十六观里面大别来分，分为三大类：观想念佛、观像念佛、持名念佛。这三种念佛，哪一种属於观照？哪一种是照住？哪一种是照见？给诸位说，任何一种里面都有浅深不同。我们用持名，我们在初学功夫还没有得力，那什麽都谈不上。功夫得力，这个得力是什麽样子？是二六时中，就是一天到晚心里面只有佛；就像此地讲的，心里面所想的、所念的都是西方极乐世界依正庄严；就像大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，忆是心里想，口里念。

　　这佛境界很广，就像大本《无量寿经》所说的，我们想阿弥陀佛，他在因地的发心、求学、修行、证果，发愿广度众生。我们常常想他，不知不觉自己就跟他一样。真的一切法从心想生，想阿弥陀佛，想久了，你就变成阿弥陀佛，一切法从心想生。所以这非常重要，想到心里面只有阿弥陀佛依正庄严。依正庄严要记住，正报里面，从阿弥陀佛初发心修行一直到证果广度众生，都叫正报。依报里面种种设施，提供十方大众到西方极乐世界修行，这样美好的一个环境，这都属於依报。庄严是主要讲的是这些，这个我们要懂。

　　换句话说，说依正庄严，就是依正庄严四个字就是全部的《无量寿经》，乃至於我们说全部的净宗经论，这四个字都包括尽。我们心里想的是这个，我们期望的是这个，我们念的是这个，把这个世间一切尘劳烦恼不知不觉的都离开。那为什麽？不想它。不想它，自自然然它就远离。这个时候，这个境界才叫做观照，也就是我们讲的功夫得力、功夫成片，成片是这个意思、是这个境界。有这样的功夫，给诸位说，这决定得生。生西方极乐世界，生哪一土？凡圣同居土。这个品位不高，生凡圣同居土。

　　如果功夫更进一层，你念到事一心不乱，事一心不乱是见思烦恼统统断了，真的断了。从断证功夫上来讲，他跟阿罗汉、辟支佛是平等的，但是从智慧功德上来说，那阿罗汉、辟支佛望尘莫及，那不能比！这生西方世界方便有余土。功夫再上一层，这是理一心不乱，那就照见，跟《心经》上境界完全相同，「照见五蕴皆空」，世法、佛法都了不可得。这是见到法身，生西方极乐世界是生实报庄严土，分证寂光净土。可见得，你用观想、用观像、用持名，任何一种念佛方法，功夫都是由浅而深，都能成就！

　　末後是个「经」字，这一个字在我们讲堂里面常讲，每一部经都要说，这是通题，凡是佛所说的都称之为经。前面「佛说观无量寿佛」，这是别题，「经」这个字是通题。但是大师在此地有几句说得很好，我们把它念一念。

　　疏【能令修趣之者。】

　　『修』是修行，『趣』是趣向，就是去到西方极乐世界的人。

　　疏【必藉教行之缘因。】

　　这个『藉』就是借，要依靠『教』。「教」在此地就是讲的是经典、教科书，经典就是佛对我们的教科书。『行』，我们必须依照佛的教导去奉行。这个『缘因』：

　　疏【乘愿往生。】

　　乘谁的愿？乘阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿帮助我们太大太大！生到西方极乐世界就：

　　疏【证彼无为之法乐。】

　　这句不好懂。我们说得简单通俗一点，就是证得性德流露出来果报之乐，性德流露出来的，那就是依正庄严。

　　疏【既生彼国。更无所畏。】

　　到西方极乐世界确确实实一切恐怖、颠倒、妄想都没有了。我们在这个世界不安，一个人从生到死可以说是每天都有忧虑，都不能安稳。生在这个娑婆世界如是，生在其他世界也不例外。我们这个人间没有一天安稳的，活在恐惧之中。那麽其他的？天道、畜生道、饿鬼道、地狱道，没有例外的。释迦牟尼佛的娑婆世界，他方诸佛国土也都差不多，哪里去找一个安稳处？找不到！到了西方极乐世界，这就真的找到。尽虚空遍法界，唯独这一个安稳处是我们可以得到。诸佛的报土是安稳处，但是你要不是证到大菩萨的果位，你得不到。像我们这样子生死凡夫，烦恼没有能力断，想找一个安稳地方，到哪里去找？所以尽虚空遍法界，只有这一个地方，西方极乐世界，只有这一处。唯独这一处，再没有第二处。怎麽知道再没有第二处？查遍《大藏经》，佛没有说还有第二处，这是我们一定要珍惜的。所以到西方极乐世界真的是离一切畏惧恐怖。

　　疏【长时起行。果极菩提法身常住。比若虚空。】

　　这是说明到西方极乐世界，修行证果容易，修行证果之高超，都是不可思议的。这是大师在此地，这一段里面给我们说的这几句，我们很受用，听了很受用。再看下面第三段：

　　疏【三辩释宗旨不同。】

　　『辩』是辩别，『释』是解释。什麽叫『宗』？宗旨就是修行的纲领。必须要明了，要真正能掌握，我们修什麽？假如有人问你们：你们是修净土宗的，念阿弥陀佛的，那你们净土宗念阿弥陀佛修的是什麽？一定要知道。如果这个我们都说不出来，那就不能怪人家说我们是迷信，说我们是盲修瞎练。修什麽不知道，这个怎麽能说得过去？此地大师以很简单的这个句子，给我们说得清清楚楚、明明白白，在这一页第五行：

　　疏【今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。】

　　这是把我们修学的宗旨指出来。『观佛三昧』，从第一日观一直到第十五，都是属於观佛三昧。第十六观是念佛，十六观所说的是持名念佛，所以『念佛三昧为宗』，也就是刚才讲，观想念佛、观像念佛、持名念佛。

　　疏【一心回愿往生净土为体。】

　　我们念佛的目的在哪里？我们只有一个方向、一个目标，求生西方极乐世界，这是我们修行的宗旨。

　　疏【言教之大小者。】

　　在古德判教，这个判教的意思，是判别这一部经论，就是这个课程，应该在什麽时候，排在哪一个学年、哪一个学期来教授，是这个意思。佛法里面有分小乘，有分大乘，它到底是属於小乘还是大乘？有渐教、有顿教、有圆教，它是属於哪一个教？这几几乎乎是所有古大德都公认的，这一本经典是属於菩萨藏，是大乘佛法，不是小乘，是大乘佛法当中的顿教。为什麽？他一生成就，不需要多生多劫的修学；他是一生圆满成就，他是顿超，不是渐修。这是第三段的意思。

　　疏【四辩说人差别者。】

　　这个经谁说的？佛在经上告诉我们，佛经有五种人说。所以从这个地方来看，佛法是很符合现代所讲的民主科学的精神，它不ZHUAN制，它不武断。佛说的称之为经，那别人说的行不行？别人说的也行，只要说的这个道理是真实的，方法境界是正确的，佛都承认，你说的跟我的没有两样，是一样的，我这个称为经，你那个也可以称为经。所以经有五种人说，第一个佛说；第二个是圣弟子说，或学生所说的；第三个不是佛弟子，天仙所说的、鬼神所说的；第五个是变化人所说的。

　　虽然是五种人说，除佛以外，那四种人说的必须要得佛的印证，也就是佛点头，没错，这个就可以称为经。如果没有得到佛的印证，那就不能算数。佛当年在世，请佛印证不难，现在佛不在世，那怎麽办？佛给我们讲了一个原则，小乘经有三个原则，叫三法印。与这三原则相应不违背，佛都承认，这是佛经，跟我说的没有两样。大乘法里面有一法印。这个法印，我们中国人对这个印很重视，政府发布公告的时候一定要盖上大印。这个公告的内容，譬如说台北市政府的，是不是市长自己写的，没有关系，只要那个印盖上了，那就是市长所颁布的。佛法也是如此，符合三法印就等於是佛颁布的经典，我们可以信受奉行。

　　三法印是什麽？第一个是无常，第二个是无我，第三个是涅盘。这是小乘经所说的，决定不能违背这三个原则。大乘佛法里头只有一法印，叫实相，诸法实相。所以大乘法印比小乘法印讲得更合理，可以说完全没有争执。实相是什麽？事实真相，宇宙人生的事实真相。佛说的是事实真相，你说的也是事实真相，那怎麽不是经？那跟佛讲的没有两样。所以大乘经所说的是诸法实相。我们这是大乘经，这里面所说句句话都是真实的，决定没有虚妄，都是说的事实真相。我们再看底下一段，第五段。第五段是给我们拣别定、散两门：

　　疏【五料简定散两门。】

　　这是本经教给我们修行的重点。什麽是定善？什麽是散善？善导大师在这一段里面给我们讲得很多、很清楚，希望同修们多多的看几遍。在这一段里面有几句话很重要，要特别提醒大家。第一这个法门什麽人可以接受？什麽样的人可以修学？当然这是我们很关心的事情。想想我有没有资格接受？我有没有能力修学这个法门？大师在此地给我们说得佷明白，他的解答在第十二页倒数第二行最後一句：

　　疏【谤法与无信。八难及非人。此等不受也。】

　　哪些人不能接受这个法门？不能够修学这个法门？第一个是毁谤佛法的人，第二个是不相信的人，第三个是具有『八难』之人。这个八难只要有一个就是障碍，这是八种。八难，诸位一定要晓得，这里面包含着三恶道，三恶道修学这个法门很困难，他的业障烦恼太重；包括有长寿天，长寿天他没有机会听到佛法；佛前、佛後，这个世间没有这个法门，他遇不到；世智辩聪、聋盲瘖哑，这都是属於八难。他们障碍比一般人多，接受比一般人困难。

　　但是这个里面最重要的，还是在『谤法与无信』。这一句我们千万不要轻视了它。我们信佛，真信了吗？这常常说，念佛的人很多，往生的人不多。这一万个念佛的人，真的能往生也不过三、五个。你要问什麽原因？不信！那三、五个往生的，他为什麽能往生？他信，他不谤法，难。我们说是非、说长短，批评道场、批评四众（四众是出家二众、在家二众），常常在一块聊天，不知不觉的就是是非长短，这叫谤法。几个不谤法的？有！老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，问她什麽都不知道，那个人不谤法。所以往往他们修行能预知时至，站着走、坐着走。为什麽？她不谤法，她真信。我们有意无意当中都在谤法，不知道、不觉得，还认为自己做的都是对的、都是正确的。六祖常说「若真修道人，不见世间过」。我们六根接触的都是世间过失，牢牢记在心里，时时刻刻在评论。诸位要晓得，这对於往生是很大的障碍。还有这种念头，还有这种行为，一天念十万声佛号也不能往生。

　　真正想往生的人，善导大师这一句要特别牢牢的记住，决定不能轻易看过。谤法与无信，我没有谤法，我也信，我不是无信。那是你自己的标准，不是祖师大德的标准；不是一个公正客观的标准，是你自己订的标准，那个不行。必须要有很公正客观的标准，这个才行！可见得非常非常不容易，很难做到。这是说明不得往生的。哪些人能往生？大师告诉我们：

　　疏【一心信乐求愿往生。上尽一形。下收十念。乘佛愿力。莫不皆往。】

　　这是告诉我们决定得生的人。决定得生的关键在『一心』，一心没有二念才行。还有杂念、还有妄想，还有是非人我、还有名闻利养，那就不是一心，这就不能往生。所以要真正求往生，这真正求往生非常重要。我们无始劫以来，在六道里面生死轮回的状况，我们不知道。想想这一生，从我们出生一直到今天，我们过的是什麽日子？我们心里头有没有平静过？有没有真正得到安乐过？纵然得到，你能够保持几时？刹那流转。这个刹那流转就是眼前的轮回，轮回里头又有轮回，苦不堪言！没有机会出离，没有能力出离。

　　今天遇到这个机缘，这个机缘是无量劫无量劫当中难得才碰到一次，我们这一生有幸碰到。碰到了要不知道，不知道这个利害得失，把这个机会当面错过，那实在讲是太可惜。你下一次再遇到这个机缘，不知道到哪一劫、哪一生去了，这是实话。遇到了，佛教给我们放下万缘，我们就真的放下，这才叫信佛，真放下。为什麽？这世间所有一切缘都是六道轮回的缘，你不放下，你就离不开六道轮回。必须把这个统统放下，我将三界六道舍掉。这佛七里面，主七师常常说的口头禅「放下身心世界，提起正念」。这是警策人的，不要把这一句话当口号来看，这话是真话，要一心。

　　一心『信』，一丝毫都不怀疑；『乐』是爱好，这乐就是愿，信愿。我喜欢西方极乐世界，我喜欢阿弥陀佛，念念希望我能早一天到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这是乐。『求愿往生』，这就是蕅益大师所说的，能不能往生决定在「信愿之有无」，这个信愿就是此地的「一心信乐，求愿往生」，就这八个字。你具不具足？你真有这八个字，那你是决定往生。生到西方世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。

　　『上尽一形』，这「一形」是尽形寿。我今天遇到这个法门，我还有一口气在，我就念一天佛，我这一生决定依靠这个法门依靠到底，决定不改变，这就对了。不要看到参禅的人，又想去参参禅；看到学密的人，又想去念咒；看到学戒律的人，又想持戒，那你的麻烦就大。不是其他的法门不好，任何一个法门都好；专就好，杂就不好。不能修杂了，不能修乱了，这非常非常重要。所以尽形寿，一生就修这一个法门，决定不改变，决定不动摇。我们看到现在这个社会上，在中国、外国都有，有提倡禅净双修，还有人标榜禅净密三修，难，实实在在是难，三不如一。一心称念，这是上等的机会，你早年遇到这个法门，你这一生修学。

　　『下收十念』，下是什麽？是缘分极少的，下等的缘分，他在一生当中没有遇到这个法门，到临命终时才遇到这个法门。这个时候他善根现前，他遇到了就能信，他就能愿，也行，临终十念、一念都能往生，当然那个功夫就少，他念得少，功夫念得少。念得少为什麽能往生？他那个时候念的那个心专、心恳切，那个力量效果比我们平常念佛的效率要大。因为我们平常这个心没有他那麽恳切、没有他那麽专，所以他念的虽然少，有力量。我们念得多，是散乱心，心力不集中，所以念的虽然多，还不如他念的少。可见得是功夫浅深不同。

　　『乘佛愿力』，这种发心、发愿、修持都与阿弥陀佛四十八愿相应，阿弥陀佛以本愿威神加持你，你一定得生。这一段里面特别要紧的就是哪一种人能生，哪一种人不能生，我们必须要清楚。底下大师在这个文里面告诉我们，定善与散善，他说得很清楚：

　　疏【从日观下至十三观已来。名为定善。三福九品。名为散善。】

　　这一共是有十六段，十六观。前面的十三观是『定善』；『三福九品』是『散善』，就是十四、十五这两章里面是讲的九品，这是属於散善。底下为我们说明定善与散善的差别在哪里。前面跟诸位报告过，定、散都是属於正行，不是助行；不是说定善是正行，散善是助行。如果我们这样看，这不是善导大师的意思。他这两种都是属於正行，可以说是正中之正，正中之助，这样讲法可以，都属於正行。经文里面有说这是韦提希夫人提出来的：

　　疏【经言。教我思惟。教我正受。】

　　这是韦提希夫人向释迦牟尼佛启请修学的方法。思惟、正受都是属於定善。『思惟』是思想西方极乐世界依正庄严。刚才跟诸位说过，这一定要记住，依正庄严这四个字包括西方极乐世界的全体，包括阿弥陀佛从最初发心到成佛证果，以後建立西方世界普度众生，都在四个字里面，这不可以疏忽的。不要看到这四个字「依正庄严」，正报就身相很好、很漂亮，依报环境很好，那就错了，那你这个看得太窄小，太窄小。要从他发心起，发心修行、求学统统都包括在里头。『正受』，这就是修定。所以他这里解释正受：

　　疏【言正受者。想心都息。缘虑并亡。三昧相应。名为正受。】

　　由此可知，这几句话就是《弥陀经》里面讲的一心不乱，这一心不乱就是『正受』。《无量寿经》虽然没有讲一心不乱，只讲一心称念阿弥陀佛，那个一心称念，虽然不是明显的讲一心不乱，意思统统都有，只是程度上有浅深不同而已，也就是蕅益大师所说的功夫浅深不同。所以这个一向专念，那就是一心。一心专一个方向，专注在这个方向，这样的称念才有用处，所以这才是『三昧相应』。「三昧」是梵语，翻成中国意思就是正受，就是心地真正得到安稳，真正得到平静。这个平静就是《无量寿经》上讲的清净平等。清净心、平等心现前，这叫平静，这是念佛三昧现前。

　　在本经经文上非常明显，韦提希夫人所启请的，确实都是属於定善。散善没有人请，而是佛无问自说，是释迦牟尼佛自己说的。因为韦提希夫人没有启请三福，也没有启请九品，三福九品是佛在此地自己说出来的。

　　下面有一大段，这第六大段，这一段很长，也非常重要。对我们同学来说，因为我们道场，多年来都是专门宣讲《弥陀经》跟《无量寿经》，因此大家信心可以说是相当坚定。如果是初学，或者是曾经涉猎过其他的经论，俗话说先入为主，听了很多人的意见，再听听佛在这个经上讲，免不了起了疑问、起了疑惑。这个「疑」是修行很大的障碍，这个很重的烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑叫根本烦恼。我们要建立信心，一定要断疑生信。古德看我们这部经，确实不免有看错的地方，所以善导大师在这个开示里头劝我们要相信佛的话。菩萨所说的如果与佛讲的有出入，我们都不要听，何况菩萨以下的。这个提醒非常重要。这个话他在此地说过两遍，就是重说，那就是很重要很重要的开示。

　　疏【六和会经论相违。】

　　就是特别给我们断疑建立信心。这个疑问从哪里来？就是古来的那些祖师大德说的，都是很有声望、在历史上很有地位的这些大德，他们把经说错了，这个麻烦大！善导大师为我们一一来辨别，指出他们错在哪里。而且大师也是引经据典，不敢说我自己说的，也许我说错，举出经典来作证明。这里头有六段，第一段。

　　疏【初言诸师解者。】

　　这就是从前有一些法师们对於《观无量寿经》的解释，解释三辈。

　　疏【先举上辈三人。言上上者。】

　　这『上辈』里头，上辈有上上、上中、上下，就这个三等。『上上者』：

　　疏【是四地至七地已来菩萨。】

　　这个地位就高。

　　疏【何故得知。由到彼即得无生忍故。】

　　这些人是因为看到经上有这个句子，他就判定上上品往生的是四地到七地菩萨，他们往生的，才会到那个地方去证无生法忍。

　　疏【上中者是初地至四地已来菩萨。】

　　这都是登地的大菩萨。

　　疏【何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。】

　　从这个地方判断，他们是初地到四地的菩萨。

　　疏【上下者是。】

　　这上辈下品的是：

　　疏【种性以上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人。皆是大乘圣人生位。】

　　换句话说，从古大德来看，上三品是三贤十圣去往生的，那我们凡夫没分。再看中三辈：

　　疏【次举中辈三人者。诸师云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。】

　　到了西方极乐世界去证了四果，那当然三果才会证四果，所以他就断定这个中品上生的是三果圣人回小向大去往生的。

　　疏【中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。】

　　『须陀洹』是小乘初果。

　　疏【中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品。唯是小乘圣人等也。】

　　换句话说，他说中三品是小乘圣者从初果向到三果圣人，这些人回小向大求愿往生去的。这就是说明上辈、中辈，凡夫没分。

　　疏【下辈三人者。是大乘始学凡夫。】

　　这就是下上品、下中品、下下品，这三品。

　　疏【随过轻重。】

　　这个『过』就是罪过，每个人造的业障不同。

　　疏【分为三品。共同一位。求愿往生者。】

　　到这一句这是诸师所说的，从前一般法师所说的。後面这一句这是善导大师所说的：

　　疏【未必然也。可知。】

　　他不同意那些人的说法。为什麽不同意？他有道理。

　　疏【第二即以道理来破者。】

　　这来说个道理，说明绝对不是大乘菩萨、小乘圣者，不是的。这第二段『即以道理来破』。

　　疏【上言。】

　　『上言』是前面讲的，就是诸师所说的。

　　疏【初地至七地已来菩萨者。】

　　说这才是上品上生的。下面大师就告诉我们：

　　疏【如华严经说。】

　　这是用《华严经》来解释。

　　疏【初地已上。七地已来。即是法性生身。变易生身。斯等曾无分段之苦。】

　　这个『分段』就是六道轮回这个身，没有这个苦。

　　疏【论其功用。已经二大阿僧只劫。双修福智。人法两空。并是不可思议。神通自在。转变无方。身居报土。常闻报佛说法。悲化十方。须臾遍满。】

　　这个『须臾』就是刹那之间，他就能够分身到十方一切诸佛刹土，他有这样大的神通能力。

　　疏【更忧何事。乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也。】

　　他还有什麽忧虑的？还要藉着韦提希夫人启请，要求生西方极乐世界，没这回事，这讲不通。

　　疏【以斯文证。诸师所说。岂非错也。】

　　这是古大德把这个文看错，我们要晓得。他在这一大篇里面，将这上三品、中三品根据佛所讲的这些道理，一条一条都把它揭露出来，说明古德看法不能成立。怎麽才是正确的？他在结论上就为我们开导了。诸位翻开第二十页看第一行，第二句看起，这是他老人家下的结论：

　　疏【然诸佛大悲於苦者。】

　　『苦者』是指谁？六道众生。六道里面最苦的是人道以下，人苦，饿鬼、畜生、地狱苦。这是诸佛如来大慈大悲特别怜悯六道当中最苦的这些众生。

　　疏【心偏愍念常没众生。】

　　这六道里头，头出头没。生在三善道就好比头伸出来，像人掉在水里面，头伸出来呼吸一些空气；栽一个跟斗就栽到水底下去，就得去灌水受苦。三善道就是水面，三恶道是水底，头出头没。『愍念常没』，常常堕落到三恶道这些众生。

　　疏【是以劝归净土。】

　　所以开这个法门，这才是正理。这是先从道理上来驳斥古大德看法错误。下面一段再从九品经文里面反对批驳他们，希望我们把这桩事情搞清楚、搞明白，我们心才安，信心才坚定，不至於受古人说法的影响。古大德讲这些话的人，跟诸位说，都可以说是有修有证。有修有证尚且把它看错，现在这些人如果不深入经藏细心体究，错误决定不免，那麻烦就大，要负因果责任。我们今天就讲到此地。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第三集）

台北景美华藏图书馆　

　　请掀开经本二十页第五行。前面曾经说到古大德对於本经有些偏差的看法，这些看法对於後来的修学人会有一定不良的影响。善导大师在此地一条一条为我们列举出来，指出错误的所在，使我们真正能明了佛度众生的苦心。前面一段是从道理上来说，说明他们确确实实是疏忽、错解了经义。今天第三段是「重举九品」，以这个经义来观察也很明显看出这个见解的错误。我们把文念一段：

　　疏【第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。】

　　这是古德这样说法。下面，这就是善导大师为我们解释的：

　　疏【何故观经云。三种众生。当得往生。何者为三。】

　　那不是讲的四地至七地，他是讲『三种众生』。哪三种众生？底下就说得很明白，这是本经佛说的：

　　疏【一者但能持戒修慈。】

　　这是一种众生。另一种：

　　疏【二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。】

　　持戒做不到，『但能读诵大乘』。

　　疏【三者不能持戒读经。】

　　这连读经的能力也没有。

　　疏【唯能念佛法僧等。】

　　那就是一天到晚念这一句阿弥陀佛名号。这不要四地菩萨，不要四地以上，这我们一般人都可以做得到。

　　疏【此之三人。各以己业专精励意。一日一夜。乃至七日七夜。相续不断。各回所作之业。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷。即生彼国。】

　　这都是《观无量寿佛经》上的经文，讲得这麽清楚、这麽明白。

　　疏【以此文证。】

　　我们用经文来作证明。

　　疏【正是佛去世後。大乘极善上品凡夫。日数虽少。作业时猛。何得判同上圣也。】

　　这就是说明上品上生是凡夫不是圣人。古大德说是四地到七地，那我们就没分。善导大师根据经文给我们举出来，我们欢喜，为什麽？我们人人都有分。不要说是下品，上上品我们也有分。单单念这一句阿弥陀佛也能生上上品，诸位要晓得。所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，品位高下完全在持名功夫之浅深。功夫浅深怎麽说？我们念到功夫成片，这是功夫浅；念到一心不乱，这是功夫深；念到理一心不乱，这是功夫最深，那就是上品上生者。可见得读诵也好、持名也好，完全在功夫，这非常非常重要。所以善导大师讲的话，不是随便讲的，不是感情用事要推FAN古大德的说法。人家引经据典，句句话都有根据，根据佛所说的，所以他这几句好。

　　看这个法门，净土三经、九品往生，『是佛去世後』。佛去世，就是佛入般涅盘以後。这个入般涅盘，大家听了不好懂，说佛去世後好懂，我们很容易明白。『大乘』根性的人，这个「大乘」是心量广大，不仅为自己也要为一切众生，这就是大乘心。所以这是属於大乘上品的凡夫不是圣人。那我们想想，我们是不是大乘上品凡夫？只要问问我们是不是时时刻刻为众生着想。我们得到佛法的好处，如何把这麽好的法门尽心尽力的介绍给别人、推荐给别人。有这个心，没有这个力量，也是大乘凡夫。力量是要靠福报，没有福报不行，但是他有心。有心，我尽心尽力的去做，虽然做得很少，做得很有限，那个功德是圆满的。为什麽圆满？已经尽心尽力，尽心尽力就是圆满功德。可见得佛法里头修圆满功德，人人都做得到，不一定我做多少多少好事，这功德才圆满，不见得。随着个人福报的差别，只要尽心尽力，统统是圆满功德。底下反过来说。我们再看下面的经文，看一段就行：

　　疏【然四地七地已来菩萨。】

　　这是讲的大菩萨们，登了地的菩萨。

　　疏【论其功用。不可思议。岂藉一日七日之善。华台授手。迎接往生也。此即返对上上竟。】

　　这是反过来说明上上品，四地到七地菩萨还要藉着一天到七天念佛的功夫吗？还要藉着阿弥陀佛来接引他往生才能成就吗？没有必要。由此显示出确确实实是为凡夫，凡夫有分。底下是讲上中品。

　　疏【次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。】

　　上中品，古德讲是初地以上到四地菩萨，就是初地、二地、三地、四地。佛在本经里面说：

　　疏【不必受持大乘。】

　　『不必』就是不一定，你能够受持大乘当然好。受是什麽？受是接受。持是我要把它做到。这个『大乘』，譬如我们现在读的《无量寿经》，《无量寿经》就是大乘。我们每天读诵，能明白经典里面的意思，把经典的教训应用在生活当中，这叫『受持』。我起心动念、言语造作都不违背佛在《无量寿经》上讲的教训，我都把它做到，这叫受持大乘。上中品的人受持不受持没有关系，「不必受持大乘」，那怎麽样？底下说：

　　疏【又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。】

　　那就行，这个比前面更容易、更简单。这哪里要初地到四地的菩萨？这明明是我们凡夫都可以做得到。话虽然这麽说，怕的是大家又在这里发生误会。『深信因果』，我们对於因果总有几分信心，若说深信恐怕就未必。为什麽？深信一定会百分之百的做到，我们没有做到，就是还信的不深。我举个浅显的例子来说，为什麽说我们信的不深？是我们把事实真相迷惑了。怎麽迷的？起心动念第一个念头想到自己切身的利益，这就不是深信。如果深信的人，那佛给我们讲，我们这个身是假的不是真的。身都不是真的，我身外之物哪一样是真的？

　　我们要问身心世界里头，什麽东西是真的？佛告诉我们因果是真的。我们得的这个身体是果报，这个身体容色、健康，这是属於正报；我们生活的享受，一生的遭遇，那叫依报。「一饮一啄，莫非前定」，这是事实，谁都没有办法超越。真正深信因果的人他就超越了，怎麽超越？晓得这个身不是我，起心动念再没有自私自利，业力就没有。业力从哪来？业力从「我」来的。所以阿罗汉证得了无生，阿罗汉破了人我执，不再以为这个身是我，不再以为念头是自心，所以业力就不能转他，超越业力也就是超越六道轮回。只要有我，你就没有办法超越轮回，道理在此地。

　　所以大乘极善上品凡夫，他们的思想、见解跟一般人不同。虽然他不是圣人，不要说他不是菩萨，连小乘须陀洹他也比不上。须陀洹断了八十八品见惑，所以在断烦恼上比不上须陀洹。但是在见解上，他跟菩萨没有两样，跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对於事实真相了解，深信因果，他也了解事实真相，也深信因果，但是烦恼一品没断；但是念头一转，起心动念为众生、为佛法。你要问他为什麽？他知道一切众生跟自己是一不是二。所以虽然果位不高，是凡夫，但是他的境界、他的思想行为，类似大乘菩萨。他有这个见解，起心动念为一切众生，起心动念为弘扬佛法。起心动念弘扬佛法，就跟诸佛菩萨相通，这叫大乘极善。所以福慧的增长，那种广大、快速都不可思议。随着他的见解、心量、作为在那里扩充，在那里扩大，深信因果。

　　譬如佛跟我们说，一切众生的财富，就是今天我们讲的物质享受，这是果报，从哪里来的？财布施得来的。你修财布施，这一生当中发大财的，前生修的财布施多，今生得的财富多；前生法布施多，这一生聪明智慧；前生无畏布施多，这一生得健康长寿，这是因果。三种布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。你要深信，那你会拼命去做，为什麽？我想得这个果报，原来果报是这麽得来的。这叫深信，他就真干。

　　『不谤大乘』。佛教化众生，因为众生根性不相同，因此佛所讲的方法就不一样，随机说法，没有一定的法可说。只要令众生离苦得乐、破迷开悟都是正法，我们应当要赞叹，不应该有门户之见。我修净土，他修禅，我就毁谤禅，赞叹我净土，自赞毁他。学禅的人，禅第一，其他法门都不行，这叫互相毁谤，那就大错特错。互相毁谤，对於佛法的弘传是很大的伤害。没有接触过佛法的人，听这个人毁谤净土，那个人毁谤禅，「算了都不好，我都不学了，我都不要了」。所以会断绝许许多多众生在这一生学佛的机缘，把人家的法缘断掉，这要负责任。所以不可以毁谤大乘，对於大乘佛法我们都赞叹、都赞扬。『以此善根回愿往生』，这样到自己临命终时，佛也来接引。

　　疏【以此文证。】

　　这一段也是《观无量寿佛经》上的经文，我们用这一段文来证明。

　　疏【亦是佛去世後。大乘凡夫。行业稍弱。致使终时迎候有异。】

　　这是比上品上生（上品上生是大乘极善的凡夫）稍为次一点。他「深信因果，不谤大乘」，这比前面次一等，所以生到西方极乐世界上品中生。再看上品下生的：

　　疏【次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。】

　　『种性』就是我们平常讲三贤位的菩萨，登地是圣人，三贤十圣，这都了不起的菩萨，这古大德的看法。可是佛在《观经》上不是这麽说的。《观经》上讲：

　　疏【亦信因果。】

　　说实在话，前面上品中生「深信」，我们看到深信的人不多。「亦信」，我们看到很多，他也相信，相信深度不够。换句话说，他也懂得修福，不是全心投注在修福，不是的，附带做一点，这叫『亦信因果』。但是；

　　疏【又言不谤大乘。但发无上道心。唯此一句以为正业。】

　　『唯此一句』就是一句阿弥陀佛。他也发了无上心，这无上心就是决心在这一生当中求生极乐世界。知道人间很苦，不愿意来生再搞六道轮回，一心一意求生净土，一句佛号念到底，这就是上品下生修学的样子。我们读了这个文，真的，对於我们往生西方极乐世界信心确实增长了，晓得我们上上品、上中品难，上品下生对我们来讲不算困难，很有希望，这是真话。所以善导大师对於我们的恩德就太大了。从这一段「文证」来证明：

　　疏【唯是佛去世後。一切发大乘心众生。行业不强。致使去时迎候有异。】

　　『迎候』就是往生的时候，佛来接引你那个场面不一样。怎麽场面不一样？底下说得很清楚：

　　疏【上上去时。】

　　就是上上品往生的人。

　　疏【佛。】

　　这个『佛』是阿弥陀佛。

　　疏【与无数化佛一时授手。】

　　所以你自己往生就晓得自己的品位。如果你往生的时候，看到满虚空统统都是佛来了，上品上生的，统统是诸佛来迎接你。

　　疏【上中去时。佛与千化佛一时授手。】

　　如果看到阿弥陀佛与『千佛』来接引你，这个数量就少了，一千尊佛来接引你，这是上品中生。

　　疏【上下去时。佛与五百化佛一时授手。】

　　如果阿弥陀佛来的时候，跟着阿弥陀佛一起来的是五百尊佛，这是上品下生。所以去往生的时候，来欢迎你的场面不一样。场面愈大愈殊胜，你的品位就愈高。所以我们希望五百佛来欢迎，这是真的，我们同修人人有分。要希望有千佛来迎接，那还得努力点。这讲上辈往生的。

　　疏【次对中辈三人者。诸师云中上。】

　　就是中辈上品。

　　疏【是小乘三果者。何故观经云。若有众生。受持五戒八戒。修行诸戒。不造五逆。无众过患。】

　　这是佛在本经说的。换句话说，从佛在《观经》上讲的这个意思，上三品是大乘凡夫，中三品是小乘凡夫。要用现代的话来说，大乘凡夫心量是开放的，小乘凡夫心量是保守的，对戒律斤斤两两的在计较要怎麽样去受持，完全着相。大乘凡夫比较开放，不斤斤计较这些事相，这有显着的差别。下辈三品，下品上生、下品中生、下品下生，是造很重罪业的人。这种人临终遇善知识劝导他，他马上能够回头念佛求往生。这才真正说明西方极乐世界三辈九品统统是为凡夫说的。这是讲持戒的，也就是我们常讲持戒念佛。戒律很清净、很谨严，不造过失，这样的人往生是中品上生。所以大师在此地明白告诉我们：

　　疏【以此文证。亦是佛去世後。持小乘戒凡夫。】

　　『持小乘戒』这个凡夫，念佛回向求生净土的，一生持戒非常清净。那我们要问：为什麽戒律精严，往生的品位不及前面的人？诸位要知道，戒律精严完全是自利，没有利他的功德。你的心量还是小，念念求自利，没有把心量放开利益一切众生，功德利益不一样，在这个地方。

　　所以大慈菩萨说得好，《龙舒净土文》里面劝我们修净土。我印了单张，印了十万张，在那个柜台上。龙舒居士劝人念佛，他里面引用大慈菩萨的偈子：如果我们能劝两个人念佛，就比自己精进；你能够劝到十几个人念佛往生，那你就是真菩萨；你能够劝一万个人，那你就是阿弥陀佛化身来的。你明白这个意思，你就晓得这个功德比个人修持戒律精严，不知道要大多少，你利益多少人，你帮助多少人成佛。所以宣传一切大乘佛法功德都无量。

　　一切大乘法中，唯独净土这个法门最契合现代人的根机。什麽叫最契合现代人根机？就是现代人修学这个法门，真的是万修万人去，一个也不落空，这就是说得真实的利益。其他大乘法门修学不见得能成就，这是真话，为什麽？一切法门都必须要断惑才能证真，这个惑是烦恼。要说起断烦恼，那就不是一桩容易事情。烦恼不能断乾净，你就决定出不了轮回，所以一切大乘法门都要断烦恼之後才能超越。没有能力断烦恼，修学一切大乘法门，只是阿赖耶里面多种一些大乘种子而已，这一生不能发芽，不能开花结果。唯独这一个法门，这一生当中就开花结果，圆满成就。

　　由此可知，你宣传这个法门，推荐这个法门，那功德跟一切其他大乘法不能相比，所以专修专弘，无边的利益。这个利益正像佛在大经上所说的，除了诸佛明了清楚之外，九界众生都不能够完全明白这功德有多大。我们今天自己来做，做了自己不知道，但是有个迹象能看出来，你愈做愈欢喜，这一定有利益，那没有利益你怎麽会愈做愈欢喜？真做的人，愈做愈欢喜，愈做愈快乐，愈做身体愈健康，这是花报，眼前的果报。愈做愈顺利，家庭幸福，事业顺利，这是现前的感应。像这种感应，我们这些年来在海内外看得太多太多，所以做的人就愈来愈多，为什麽？有这麽多好处在！做的人就愈来愈多。中品中生的，大师在此地举出本经所讲的：

　　疏【受持一日一夜戒。回愿往生。】

　　『受持一日一夜戒』是什麽？八关斋戒。本经大师对於八关斋戒的授受、受持讲得很清楚，等到讲的时候，我特别会跟诸位介绍。「一日一夜」，这时间短，但是这个一日一夜，心非常猛力。所以我们在国外有看到一些同修，他们平常工作繁忙，没有时间修行，连读经念佛，甚至於早晚十念都没有时间，忙到这个程度。他怎麽修法？他每一个月修一天，或者修两天，利用假期。就像我们打佛七一样，念佛念一天一夜，或者念两天两夜，一个月修一次，这是属於这一种的。与《观经》里面讲中品中生的相应，这是受环境的逼迫不得已。善导大师说，这是佛去世之後小善凡夫。

　　疏【佛去世後。小善凡夫。命延日夜。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力。即得生也。】

　　这个佛的愿力就是《无量寿经》上讲的四十八愿，四十八愿里面第十八愿。与第十八愿相应，所以他必定得生。这底下说：

　　疏【若论小圣去亦无妨。】

　　如果说是小乘人回小向大求生西方极乐世界，这也讲得通。

　　疏【但此观经。佛为凡说。不干圣也。】

　　这话说得非常肯定，说《观经》（《观经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》是同一类的经），佛是为凡夫说的，与大小乘圣人不相干，与他们不相干。佛这九品三辈是度一切凡夫的。底下中品下生的人，哪一类是属於中品下生的？

　　疏【何故观经云。若有众生。孝养父母。行世仁慈。命欲终时。遇善知识。为说彼佛国土乐事。四十八愿等。此人闻已。即生彼国。】

　　这一类是属於中品下生的。原来这个人一生没有遇到佛法，根本不懂得修行，但是是世间的善人，世间的好人、善人，临命终的时候遇到善友，劝他念佛往生，他一听就相信、就接受，这样往生的，中品下生。由此，我们能够明白中品下生以上是善人，没有造罪业的，讲得清清楚楚、明明白白。下三品？就是造罪业的人。我们看看古德怎麽个说法：

　　疏【次对下辈三人者。】

　　『下辈三人』就是下三品，下品上生、下品中生、下品下生，这叫下三品。

　　疏【诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降者。】

　　这是古来大德的看法，这个看法错了。他这个看法是『大乘始学凡夫』，那就是前面从上上品到中下品，那就对，就没错；绝对不是大乘始学凡夫。善导大师在此地也是引本经来作证。

　　疏【如下上文说。】

　　下品上生经文是这样说法。

　　疏【但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造。无有惭愧。】

　　这就造的罪业轻一些，为什麽？五逆罪他没有造，谤法的罪没有造。『五逆谤法』是最重的罪，这个罪是堕地狱的。换句话说，他这堕地狱的罪没有造，但是饿鬼、畜生的罪业，他造了。换句话说，下三品的人如果不能往生，决定堕三恶道。这一类是不堕地狱，但是堕饿鬼、堕畜生，是这样的人。

　　疏【乃至一念命欲终时。遇善知识。为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。】

　　所以这是造恶业的众生。

　　疏【但如此恶人。触目皆是。若遇善缘。即得往生。若不遇善。定入三涂。未可出也。】

　　这几句话非常非常重要。我们要冷静观察现代的社会，实实在在这是总说现代社会的现象。我们起心动念都在造恶业，真的还没有谤法，还没有造五逆罪；除这个重罪没有造，其他的罪真的都有，都常常在犯。虽然犯了，我们今天遇到这个法门就有救了。虽然掉在水里，遇到船，手上抓到船，这命可以保得住。

　　疏【下中者。】

　　就是下品中生的：

　　疏【此人先受佛戒。】

　　『先受佛戒』，无论是在家出家，我们受了戒。受了戒以後怎麽样？受戒不持戒，破了戒。

　　疏【即便毁破。夫偷常住僧物。现前僧物。不净说法。】

　　什麽叫『不净说法』？说法贪图名闻利养，这叫不净说法。意思就是说心不清净，名利没有放下。说法是利益众生的，如果我在这里说法，先跟大家谈价钱，我跟你讲一部经要收多少钱，这就是不净说法。与这个不净说法意义相同的，我们写书，譬如善导大师作《观无量寿佛经疏》，虽然不是他口说的，这个文章是他写的。假如他写这个疏後头有版权所有，那就是不净说法。为什麽？他要贪图利益。如果他不要版权，欢迎翻印，功德无量，那他就是清净说法。所以这一点我们特别要注意到。

　　现代科技发达，除了书本之外，从前只有书本，现在有录音带、有录影带、有电脑磁片；假如他也要有版权，有着作权，那就统统属於不净说法，这个罪过非常之重。不净说法这都是地狱罪业，不是好事情。你所得的利益只是眼前，你能得几何的利益？实在讲，那个利益太少太少。你能够把眼前这个小利舍掉，普遍去布施，你跟许许多多众生结了善缘，这个利益不晓得有多大，你没有办法估计。前面我曾经说过，纵然经商，我印经、我做录音带，随着我的顾客，我都赠送，你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘，你的商品，他就喜欢买；纵然你的货色不如别人，但是他看到你喜欢，为什麽？跟你有缘！人家东西比你好，他跟他没有缘！就这麽一个简单的道理。

　　所以菩萨商人跟普通商人不一样，菩萨应化在各行各业，他懂得如何在他事业里面弘法利生。如何在他事业里面普度有缘，这不一样，这个利益大，这不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较，那是非常有限的，过去生中福报，福报享完了就没有了。所以多少富贵人家保不了两三代，甚至於自己晚年都保不住，原因在哪里？他这一生把福报享尽，没有了，这一生没有再种福。这个布施是种福，修福、种福、积福，那你这个福报永远享不尽，要明白这个道理。

　　疏【乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至。现在其前。当见火时。】

　　这是讲他地狱相现前，造这些罪业的时候，必定堕地狱。大师在此地，这个字句很简单，但是每一句里面包括的境界非常非常的深广。在临终地狱相现前的时候，遇到善知识：

　　疏【即遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。】

　　我们知道这一类往生的人，也是四十八愿的第十八愿。所以古大德都公认四十八愿，十八愿第一，道理在此地。极重的罪业，极苦的众生，遇到了都能得度。我们再看下下品，那个罪业就是极重极重的，没有比这个更重。

　　疏【下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。】

　　这是恶业造全了。『五逆』里面，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧，这是五逆罪。『十恶』就是杀、盗、淫、妄，妄语、恶口、两舌，贪、瞋、痴、慢统统都有，样样具足。这是决定堕阿鼻地狱。

　　疏【此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。】

　　我们俗话常讲堕落在阿鼻地狱永不翻身，这是指这一类的人。他在临终的时候：

　　疏【命欲终时。遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。】

　　这是阿弥陀佛本愿功德真实不可思议，极恶的罪业都能度。而且生到西方极乐世界，这我们在讲大经的时候跟诸位报告过，西方世界虽然有四土三辈九品，这确实是有的；但是生到西方极乐世界，他的四土三辈九品是平等的，这是真正不可思议！一切经典里面没有这个说法，十方一切诸佛世界里也没有这个现象，唯独西方世界特别，他那里是平等世界。虽然你品位很低，下下品，但是你的依正受用跟上上品没有两样，受了同等的待遇。所以这个法门真的唯佛与佛方能究竟。九法界的凡圣，如果不是得佛威神加持，他不可能理解。我们把这段文念下去：

　　疏【此人若不遇善。】

　　就是他要不遇到善知识。

　　疏【必定下沈。】

　　沈沦到无间地狱，他一定下沈。

　　疏【由终遇善。】

　　由於他在临命终时，遇到善知识。

　　疏【七宝来迎。】

　　临终的时候，佛来迎接他。下面这是大师的总结：

　　疏【又看此观经定善。及三辈上下文意。总是佛去世後。五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。】

　　这话讲得真有道理。我们今天遇到的缘好，所以我们就有机会上三品往生，遇缘不同。有人没有这个缘分，没有这个机会，临命终时才遇到，那都很幸运。有多少人临命终时遇不到，没人跟他讲，没人提醒，那他这一生就空过。大师这个说法，才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文我相信同修们都很熟悉，为什麽？你们看黄念祖老居士《无量寿经》的注解，他几乎把《观经》善导大师注解重要的全都影印在这里面，为我们证明这个法门、这个经典确确实实是佛对我们说的。九品从上上品我们都有分，真正肯干、肯努力一点，真的都有分。下面这几行，我们把它念下去：

　　疏【何者。上品三人。是遇大凡夫。】

　　就是大乘，发大乘心的凡夫。

　　疏【中品三人。是遇小凡夫。】

　　小乘根性的凡夫。要用现代的话来说，上品的是心量、思想开放的这一类凡夫；中三品的是思想比较保守、谨慎，专求自利的这种凡夫；下三品是恶凡夫，无恶不作的凡夫，是这个，统统是凡夫。

　　疏【以恶业故。临终藉善。】

　　『藉善』，藉阿弥陀佛名号不可思议的功德。

　　疏【乘佛愿力。乃得往生。到彼华开。方始发心。】

　　所以下三品的人都是到西方极乐世界才发菩提心，见了佛才发菩提心，不是这个地方发心去往生的。这个地方「发菩提心，一向专念」，给诸位说是中品下生以上的，不是下三品。下三品的是没有发菩提心，临终的时候听到这一句佛号就接受、就相信，这样子去的。到了西方极乐世界，他这个心就发起来。这是佛力加持使他自性开显，菩提心出现。

　　疏【何得言是始学大乘人也。】

　　不可以这样说法。

　　疏【若作此见。】

　　这就是古大德的这种见解。

　　疏【自失误他。为害兹甚。】

　　这两句评语评得好。古大德这种见解，我们自己失了很大的利益，也耽误了别人，这害处很大。

　　疏【今以一一出文显证。】

　　『出』是举出经文，明显的给我们证明。

　　疏【欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。】

　　实在讲，这是善导大师出现在世间为我们写这个注解，真正意思就在此地。下面这一大段，第四大段是给我们举出证据。我们把这个文念一段：

　　疏【第四出文显证者。】

　　『出』是举出，『文』是经文，明显的来证明。

　　疏【问曰。上来返对之义。云何得知世尊定为凡夫。不为圣人者。未审直以人情准义为当。亦有圣教来证。】

　　这是假设的一个问答，问得好：是你老人家自己意思推想的，还是真正有经典作证据？如果说是你想当然耳，那不行，那人家不能够生信。一定要有佛在经上明显的说过，你这个说法我们可以承认，我们可以相信。大师在底下说：这些话不是我的意思，确确实实有经典作证明。哪一部经典？就是《观无量寿佛经》。他在本经里面举出十条为我们证明，佛确确实实说这个法门是为凡夫，不是为大小乘、菩萨跟阿罗汉，不是为他们。这十条诸位自己看就可以。我们现在翻开第三十页，我们看大师做的结论。

　　疏【上来虽有十句不同。】

　　他举了十条，证明是佛的意思、是佛说的。在头一天我跟诸位说过，这个经典、这个法门不仅是释迦牟尼佛一个人说。所以我跟大家讲「佛说」，那个佛是指十方三世一切诸佛，不是单指释迦牟尼佛，因为没有一尊佛不说这个法门。佛的愿望是希望一切众生快快成佛，一切众生快速成佛的方法，只有这个方法，他怎麽不说？所以善导大师讲「如来所以兴出世」，那个如来是十方三世一切诸佛如来，不是指某一尊佛，出现在这个世间六道里面。为什麽？「唯说弥陀本愿海」。佛出现在世间就是一桩事情，为我们介绍西方极乐世界，劝我们发愿往生，就为这桩事情，不为别的事情。这是我们一定要明了的，一定要知道的。这举出十句，我们看这文：

　　疏【证明如来说此十六观法。但为常没众生。】

　　『常』是常常，『没』是什麽？没是堕落三恶道。佛给我们讲这个法门，是为了常常会堕落在三恶道，就是造作罪业的这些众生。

　　疏【不干大小圣也。】

　　「大圣」是菩萨，「小圣」是声闻、阿罗汉，与他们不相干。确确实实是为「常没众生」，我们就是属於常没众生。所以我们自己冷静想一想，大罪业是没造，五逆十恶没造，小罪业是天天都不断。换句话说，纵然不堕地狱，饿鬼、畜生是决定都有分的。我们中国人常讲：人死了都做鬼，有道理。虽然鬼是六道之一，为什麽人死了不做人，人死了不生天，人死了一定做鬼？百分之九十九的人都做鬼。所以人死了做鬼，这很有道理，这是讲得通的。这就是造作罪业很多，而且很广很深，三恶道是决定不能够避免。佛这个法门真正度我们，我们遇到这个法门决定得度。

　　疏【第五会通别时意者。】

　　在这一段里面，因为前面一段善导大师给我们证明的都是本经，都是《观无量寿佛经》；假如我们再问：《观无量寿佛经》以外，佛在其他经上有没有这个说法？这一段善导大师是引用净宗以外其他的经论，佛也是这个说法，那我们就深信不疑。所以在这一段里面，他举《往生论》，他举《华严经》，他也举《法华经》，所以他举的经论很多。我们平常最熟悉的《阿弥陀经》，他老人家也举了。我们把他所举的重要的经文念一段，大家翻开第三十二页第五行。我们看他举的《阿弥陀经》，这是我们很熟悉的。

　　疏【何故阿弥陀经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日。一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下。】

　　这是《阿弥陀经》後面还有这麽一段经文。

　　疏【十方各如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。】

　　这是《阿弥陀经》的经题。经题他只讲了一半，上面一半是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。所以你看看这个经题就真正不得了。《阿弥陀经》它的宗旨劝我们相信，劝我们发愿，劝我们持名求生净土。这个经叫「称赞不可思议功德」，这个经不可思议功德，佛号不可思议功德，发心念这一句阿弥陀佛的人不可思议功德。什麽人称赞的？一切诸佛称赞的，不是普通人称赞的。普通一个人称赞不可思议功德，我们还未必肯相信。一尊、两尊佛称赞这个不可思议功德，我们也不能完全肯定。十方世界所有一切诸佛一个都不漏，个个都是异口同声这样的称赞。经不可思议、名号不可思议功德，受持这个经执持名号的人统统是不可思议功德。

　　『一切诸佛所护念』，没有一尊佛不护念的。一切诸佛都护念，护法龙天哪有不保护的道理。我们一天到晚求佛菩萨保佑，怎麽个求法？你想求，佛菩萨未必护念你，护法神未必保护你。你能这样做，就决定得诸佛护念、龙天拥护。大家真正明白这个道理，你才会知道，我为什麽把所有一切大乘经统统舍掉。这些年来我专弘五经一论，所有一切大乘经，连《华严》、《法华》我都丢掉。你要问为什麽？就是刚才讲的，我现在深信因果。从前为什麽还讲那些大经大论？那个时候信不深。现在深信，我当然取最好的，所以其次的全都不要，有人弘扬，有人去讲，让他们去讲去。好像我们做生意买卖，从前不识货，这好的坏的掺杂在一起，统统都要；现在识货了，光要最好的，次一等的不要了，统统不要。

　　这个法门，这个经典，特别是净土三经，一切法门里头真真实实是不可思议功德。这不是我说的，诸佛说的。遇到的人很多，虽然很多，跟我从前一样，虽遇到了不识货，虽遇到了也不起作用。哪一天遇到，你真正识货，那就管用。真识货的时候，死心塌地专攻、专修、专弘。我们弘扬劝人，我就介绍这个经，介绍这个法门，其他法门我不介绍。为什麽？那是二等、三等、四等的，一生未必能得利益。这是第一等的法门，一生当中决定得利益。无论什麽人，你是善人、是恶人，统统得利益。纵然造极重罪业的人，还是得最殊胜的利益，这实在不可思议！後面我们再看大师一段苦切的劝勉。

　　疏【仰愿一切欲往生知识等。】

　　善导大师在我们中国佛教史上，他有非常高的地位，是我们净土宗第二代的祖师，史书上记载他老人家是阿弥陀佛化身再来的。你看他这个语气，『仰愿』，恭敬到了极处。对谁恭敬？对我们。真正是慈母对爱子用心之苦切，我们从这个地方能够体会到一些，诚恳到了极处，用的是「仰愿」。『一切欲往生知识等』，一切想往生极乐世界的人。

　　疏【善自思量。】

　　你要好好的想想，『善自思量』。

　　疏【宁伤今世错信佛语。】

　　宁可以我遇到伤害，什麽伤害？我相信佛的话。这是假设佛讲错，我也相信、也不怀疑，将错就错，就错到底，要有这种信心。

　　疏【不可执菩萨论以为指南。】

　　不要相信菩萨的话，等觉菩萨、什麽样的菩萨，他说还有法门比这个念佛往生的还要好，还要殊胜，我不相信。他说他的，我不相信，我还是专信释迦牟尼佛的话、阿弥陀佛的话。尤其净土三经是一切诸佛所护念经，那就是说我相信一切诸佛所说的话，我不相信菩萨。菩萨都不相信，什麽罗汉、什麽今天什麽善知识，那当然我就更不相信。这样才能往生，才能得救。

　　疏【若依此执者。即是自失误他也。】

　　如果你要执着菩萨所说的，执着一切大德们所说的，他们讲的这个念佛法门不是究竟法门，不是最好的法门；你相信了，那你自己失掉了，你自己误了。不但误了，你还误别人。这几句话要紧，太要紧、太要紧！我们只相信佛的话，佛以外的、一切菩萨以下所说的，与这个法门不相应，我们统统都不相信，我们这一生才决定得生。这几句话非常非常重要！好，我们今天就讲到此地。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第四集）

台北景美华藏图书馆

　　请掀开经本三十五页倒数第四行：

　　疏【第六会通二乘种不生义者。】

　　这在净宗修学也确实是一个问题。大师在此地为我们做一个详细的说明，到底这二乘种性能不能往生西方极乐世界，这注解里面说得很详细。在这一段里面有几段开示非常重要。第一个是在第三十八页，世尊告诉须菩提尊者说：

　　疏【一切法皆是化。】

　　这就是凡是现象都是自性变化所生的，六凡法界如是，四圣法界也不例外。我们要问：西方极乐世界是不是化？『是化』。《华严经》上讲的华藏世界、一真法界是不是化？也是化。诸位要知道，能化的不是别人，就是我们自己的真性，常讲的我们自己的真心。正如同我们晚上睡觉作梦一样，梦中所有的境界，无论是好的境界，还是恶的境界，到梦醒之後，我们都晓得原来是梦境。梦从哪里来的？梦是我们自己心里变现出来的，不是外面有东西变现到梦境里，没有这回事情，是自己心里头变现出来的。因为梦境很短，很容易醒过来，对这个现象我们了解比较清楚一点。

　　但是现前这个世界，再扩展到整个宇宙，再往外扩大，像佛经里面所讲的无尽的世界、无尽的众生，这从哪里来的？还是自性变化出来的。所以《金刚经》上佛说了一句很有名的话：「凡所有相，皆是虚妄」。为什麽是虚妄？因为它是变化所生的，它不是永恒存在的。这个变化所生的相，在我们感触当中，好像它确实有一段相当长时间的存在，殊不知这是我们的错觉。实际的状况是什麽？实际状况是这种变化的相续。这是佛在经论上跟我们说得很清楚，叫相续相。前面变的这个现象跟後面变的这个现象相似，一个一个相似继续起来，我们就觉得这个现象存在，是这麽一回事情。就好像我们看电影，电影银幕上所现的现象一样，那是一张一张底片在那里交替，是个相续相。所以宇宙人生的真相如是。

　　所有这些变化它的性质就是有生灭。佛说我们这个世界有情众生，我们今天讲动物（佛家讲的有情众生就像现在人讲的动物），动物有生老病死，这就看出他是个生灭相。植物有生住异灭，它也是在变化。植物的变化，我们观察更容易明显，像春夏秋冬四季它的变化就非常的显着；矿物有成住坏空。在这三种物质里面，矿物的观察时间比较长一点。现在用考古的方法，确确实实证明了所谓沧海桑田，地形也有变化。现代科技发达，我们用高倍的望远镜看到太空当中的星球，有新生的、有爆炸毁灭掉的，这是世界的成住坏空。佛给我们说了一个总的现象，它是生灭相。

　　那我们再要问：西方极乐世界是不是生灭相？《华严经》上所说的毘卢遮那佛的净土，华藏世界是不是一个生灭相？经上肯定的告诉我们，不是。为什麽都是真性变现出来的现象，一个有生灭，一个没有生灭，这道理在哪里？佛是很讲理的人，他不随便说话的。这现象之生，凡真有性就会有相，性是能变，相是所变，有能必有所，就如同有因必有果。我们六道凡夫用的是生灭心，所以现的相就是生灭相，生灭相是变幻无常。佛的境界，佛与大菩萨他们的心是真心，真心是什麽？真心是不生不灭。我们凡夫用的是妄心，这个妄心就是念头，一个念头起，一个念头灭；我们用的确确实实是生灭心，所以变出来的现象是生灭的现象。诸佛菩萨变现的现象，是不生不灭的现象，就这麽个道理。

　　生灭现象是自性变现的，不生不灭的境界也是自性变现的，统统是化。所以这个化里面就有净土，就有秽土；有法性土，有法相土。真心变的叫法性土，生灭心变的叫法相土，所以统统是化。如果我们把这个道理、这个事实参透，就恍然大悟佛所讲的话没错：诸法平等，无有高下。为什麽说诸法平等没有高下？统统是自性变现，决定没有自性，没有自体，所以说一切法毕竟性空，这个性就是它的本体。一切法决定没有它的自体，乃至於经典里面所讲的菩提涅盘亦复如是，那怎麽不平等？生佛平等。西方世界跟我们娑婆世界平等，理上平等，事上平等，作用上也平等，没有一样不平等。虽然是平等的这个现象，可是我们感受不相同。为什麽会有感受不相同？这里面是迷悟有别。悟了他感受是清净的，净土、秽土都是清净的。如果不悟，也就是迷了自性，那这个感受就有苦乐之分，就大大的不相同。这些都是佛菩萨讲宇宙人生的真相，真相当中的纲要为我们说出。

　　我们明白了，佛还是要学；不但要学，要认真的学，为什麽？唯独认真的修学，我们才能够证得诸法实相，跟诸佛菩萨一样，才能够证得圆满的觉悟，这佛经里面讲的圆觉，圆满的觉悟；圆觉之後，这才真正达到究竟圆满的离苦得乐。所以佛说经有两个原则，一个原则是随着我们境界而说，随众生的常识、随众生的理解来说。这我们很容易懂，一说我们就明了，就很容易接受。一个是随他的见解而说，因此有许许多多的开示，我们听了不懂，好像与我们的常识完全相违背，我们没有办法理解也没有办法接受，但是佛那个说法是说的真话；随顺我们的说法，也不能说是假话。诸位细细体会这里面的意思，这才是真正佛没有妄语，无论是随俗谛说、随真谛说，都是真实不虚，我们要从这里面细心去体会。

　　迷悟程度不相同，境界层次不相等，佛要教化这许许多多众生，以我们世间人的观察，那真是苦口婆心。他也有不思议的善巧方便，用现在的话说，教学的方法、手段无量无边，只有一个目标，帮助我们开悟，帮助我们证得实相，这是佛教化众生的宗旨目标。可是在众生这一方面来说，可以说是无始劫以来就迷惑颠倒。这个迷，经上常讲的迷倒（迷惑颠倒）是愈陷愈深。像掉在泥里面去愈陷愈深，不会说是陷一步他会爬上来，这很困难、很不容易的。我们无始劫以来迷惑在六道里面，一世比一世严重，麻烦在这个地方。所以佛纵然有圆满的智慧，有不思议的善巧方便，我们依然不能得度。不是说佛的智慧不圆满，不是说佛的方法不好，我们自己有业障，业障太深太重，对於佛的开示，我们很难体会。就是开经偈讲的「愿解如来真实义」，我们往往把佛的意思错会。尤其是佛不在世，留下来这些经典，我们看错意思，想错了，连个问的机会都没有。佛在世，我们有过错还可以问问，佛不在世，连问的地方都没有，这就是业障深重。

　　对於诸佛所证的究竟圆满的境界，我们要想得到、要想契入，实在是很难。像《华严经》末後「入不思议解脱境界」，那个不思议解脱境界是什麽？如果要用现代的话来讲，就是宇宙人生的真相。入是什麽意思？入是完全明白，完全觉悟，那就是悟、就是入。也就是我们平常讲的证得，你证到了。这是佛法教学最终的目标，佛教化众生究竟圆满之能事。假如我们不能契入这个境界，佛对众生的教化就失败。虽然教，达不到这个水准，达不到目标，这个教育就失败。当然佛对於那些法身大士没有问题，好教！对於大乘纯善的众生也好教，对於我们这些人难教！

　　我们这些是什麽人？前面我们在这部经里面读过，善导大师给我们开示得很明白。所以诸位要记住，前面讲九品，上三品是大乘极善之人。我跟诸位报告过，大乘心量大、见解广，起心动念都能为一切众生真实的利益着想，这就是大乘极善，念念想众生的真实利益，这种人好教。中三品的人是小乘根性，也是善人，小善。什麽叫小善？小善虽然很善，他的思想见解不广，他很保守。我们中国人常讲择善固执，他有那种固执的劲，所以他戒律持得很严。持戒精严，这是一种择善固执。大乘人不一样，大乘极善，虽然他的境界不是菩萨境界，他很接近，所谓理事无碍、事事无碍，他是属於这一类型的。这上三品、中三品都是善人，不造罪业。我们是哪一种人？我们是下三品的，造罪业的，罪业造的有轻重不同。如果造五逆十恶，那就是下下品往生；造作罪业轻一点的？这就是下上品，下中品的。我们是属於造罪业的众生，而这一类众生难度。

　　难度还居然有人得度，这是什麽原因？《无量寿经》上讲得很清楚，我们这一生当中造善造恶与环境关系很大。俗话常讲「近朱者赤，近墨者黑」，与生活环境有关系，这就是善导大师在此地给我们讲的遇缘不同。我们遇的是善缘，这成就就很顺利；遇的缘要不善，我们多少会受它的影响。很明显的，像我们学佛，如果我们学佛运气很好，一般人讲运气，运气很好，这一开端就遇到好老师、好同参道友，那学佛就一帆风顺，就进步非常的快速。假如一开端遇的不是真正善知识，把我们引入歧途叉路，这麻烦就大，从那里面再回来很困难。难在哪里？难在先入为主。这是我们要很慎重的。

　　知道先入为主这个道理、这桩事实的重要。所以儿童读书启蒙的老师决定他一生。现在一般不太注重这个。古时候家长对於自己儿女上学，第一个老师，他非常慎重。这第一个老师他的选择，学问不重要，为什麽？教小朋友不需要什麽高深的学问，德行最重要。就是要小孩跟着老师在德行上的薰陶，让他从小把这个根扎下去，先入为主，这很重要。我们学佛法也是如此，我们接触佛法，这第一个老师，那是关键的人物。

　　今天善知识少，学佛一开头就真遇到善知识，那运气未免太好，很少人能遇到。纵然遇到，你对这个善知识有没有信心？如果没有信心，那就当面错过，这就非常可惜。所以这桩事情仔细说来，还在一个「缘」字，你跟这个善知识有没有缘分，关键在缘。没有缘分，虽然跟他几天，听听他的东西，也听不出什麽味道来，再听听别人的，那个人说得也不错。听得愈多，学得愈杂，这头脑就复杂，妄想就多，分别执着也多，对於自己修学造成了困难，造成了障碍。不知道佛法修学与世间法的修学不一样。

　　佛法修什麽？佛法修定。这诸位要知道，因戒生定，因定开慧，佛法的目的是开智慧。没有智慧，你不能够入不思议解脱境界，你一定要有高度的智慧。高度智慧从哪里来？从禅定当中得来。所以佛法修学不是别的，是修定。在净土法门里面就是修清净心，《无量寿经》在经题上讲得很明白，清净心、平等心、觉心，「清净平等觉」，就修这个。《弥陀经》里面跟我们讲的「一心不乱」，一心不乱就是禅定。清净平等都是定的别名，我们是修这个。所以最怕头脑里面搞得太复杂、太麻烦，这要不得。真正把这些问题肯定，认清楚，我跟诸位同修说，很难很难！

　　马上过年了，过了年我六十七岁。我二十六岁学佛，到今天我才真搞明白、才搞清楚。所以我常讲，从前讲的经都不作数，为什麽？没搞清楚。搞清楚之後是个什麽现象？这所有经书东西统统不要了。以前我很喜欢经书，现在我看到经书都摇头。才知道印光大师那个念佛堂里头只有一本《阿弥陀经》，了不起！我们比不上他，为什麽？他心真的清净。你念这麽多经书就不如念几本书那麽样的专，那麽样的精；念几本书不如念一本书，真正做到专精。再往里面专门深入下去，最後就一句名号，那一卷经也不要了，确实如此。

　　为什麽念佛堂里还要念一卷《阿弥陀经》？这一卷《阿弥陀经》是定心的。心里面不定，有妄念，一部经念下来妄念没有了，然後佛号提起，那个佛号才起作用。起什麽作用？「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，才起相应的作用。所以这一卷经，通常三遍往生咒，或者是七遍往生咒，这目的都是定心的，都是把妄想念掉，以清净心来念这一句佛号，也就是大经所说的一向专念、一心专念，就是这个意思。这不仅仅是释迦牟尼佛，十方一切诸佛如来采取阿弥陀佛这个方法，推崇阿弥陀佛接引的方法。依靠阿弥陀佛本愿功德，能够教所有一切众生统统往生，入不思议解脱境界，佛度众生这个愿才圆满，佛对九法界有情众生的教化才不至於落空，这真正了不起。

　　这就是一切法门到最後统统归到念佛法门。所谓是「千经万论，处处指归」，佛门也常讲殊途同归，统统归到净土，统统归到阿弥陀佛西方极乐世界，哪有二乘种不生的？那个二乘种不生，实在讲是过分的执着不肯接受这个法门，那就没有法子。只要他不坚持，对这个法门能够生欢喜心，这是这个意思。因此十方小乘众生听到这个法门，生欢喜心发愿求生，决定没有妨碍，统统得生。这生到西方极乐世界，当然过去生中的习气很重，小乘的习气很重，决不是一下就能够改过来的，所以到达西方极乐世界，他还证阿罗汉果，然後回小向大他那个速度很快。证得阿罗汉果，摇身一变就是菩萨，他的速度快。那一变成菩萨就是经上所说的「阿鞞跋致永无退转」。所以这些事与理我们都明了才不至於产生疑惑，疑会造成修学的障碍。这是这一段的大意，文，同修们自己去看。

　　疏【第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。】

　　大师在这段里面要告诉我们，韦提希夫人听了释迦牟尼佛的开示，她得的什麽好处？就是『得益分齐』。分是一分一分，齐是等齐，就是她所得的利益在菩萨阶级里面是跟哪一类的菩萨平等，等齐。这个文是这个意思，字面上是这个解释。

　　疏【问曰。韦提既言得忍。未审何时得忍。出在何文。】

　　韦提希夫人说她得无生法忍，她什麽时候得的？哪一段经文里面说出这桩事情？

　　疏【答曰。】

　　这是善导大师为我们开示的。

　　疏【韦提得忍。出在第七观初。】

　　这经是十六观，就是有十六大段，在第七段里面，『第七观』。

　　疏【经云。】

　　这是引用经典里面这段话，说明它的出处。

　　疏【佛告韦提。佛当为汝分别解说除苦恼法。说是语时。无量寿佛住立空中。观音势至侍立左右。时韦提应时得见。接足作礼。欢喜赞叹。即得无生法忍。】

　　这是讲得利益。她的运好，生在释迦牟尼佛的时代，可以请佛亲自来为她开示，感应真正不可思议，使她真正见到阿弥陀佛、观音势至。这种见佛就是《楞严经》上讲的现前见佛，「现前当来必定见佛」，这是属於现前见佛。佛灭度之後，现前见佛这个事情有没有？有，可是愈来愈少。我们在《高僧传》里面、在《居士传》里面见到过，现代少了，刚才说了，愈来愈少了。现前见，像韦提希夫人这是感应所见的，这不是定中、不是梦中，真的在现前见的。另外有在定中见佛的，再其次的有在梦中见佛的，这都是瑞相、都是好相。为什麽我们现在见不到？不是佛不愿意让我们见，如果佛还有个念头，我不愿意跟你往来，那佛就变成凡夫。为什麽？他有分别、有执着。诸位要知道佛的心清净平等，决定没有分别执着。

　　佛在哪里？佛无处不在，无时不在。我们为什麽见不到？障碍在我们自己这一边，他那一边没有障碍。什麽障碍？还不是妄想执着。我们的妄想太多，分别执着太厉害，所以将见佛的这个缘分障碍住。由此可知，真正用功的人没有别的，他妄想少，分别执着少，於是乎缘成熟现前见佛的机会就多。如果我们知道这桩事实，我们见佛的机会不会比韦提希夫人差，不会比她差，所以要认真努力修学。从哪里下手？从断恶修善下手，从舍弃自私自利，念念都想众生的真实利益。这个真实利益就是帮助众生在这一生当中念佛往生。唯有念佛往生是真实的利益，其他都不是真实利益，为什麽？其他的纵然极善，也是人天有漏的福报，福享完了还要堕落，所以不是真正的好事。真正的好事是要帮助人、劝导人念佛往生。我们有这个心、有这个愿，又能够尽心尽力努力去做，这就跟十方一切诸佛度众生的大愿相应。所以应当以这个法门，广泛的推荐、介绍给别人，这是极善、这是真善。有这个善心善行，妄想执着自然就少，因为妄想执着的来源、根源都是自私，念念想自己，他毛病都在这个地方。这个方法是帮助你把病根给拔除，不要想自己。

　　可是有很多人真的是想不开，听的时候都点头，点完了就忘掉，还是要想自己；自己还要多攒一点钱，将来日子过得舒服一点，还在想这些。佛在经上讲的财为五家共有，还没有到时候，还不相信。为什麽不把它散掉？为什麽不把它做好事？这个好事就是刚才讲，用它来推荐、介绍净宗法门，多做这些。钱用光，明天没饭吃了怎麽办？明天自然有人送来，不要着急，不要操心，真的一点都不假。但是世间人难信，不容易。这信之一字是非常非常之难，所以《金刚经》上说「信心清净，则生实相」。这个清净信心非常非常不容易培养，必须对於这个事实、因果真正透彻，他才能够做得到。这桩事情也是很困难的事情，这麽样深的道理确实很难体会，很不容易懂。没有懂就肯听话照做，那是大善根，这就不是一般人所能够做得到的。大师在此地告诉我们，他说如来，这「诸佛如来」，他不是一尊佛：

　　疏【诸佛如来有异方便令汝得见。】

　　『诸佛如来有异方便令汝得见』。他此地讲的「异方便」跟我刚才讲的原则上完全相同，就是心清净。心地清净你就能见到佛，佛就现前。清净心的修法，可以说八万四千法门、无量法门修什麽？都是修清净心的方法。在此地他所举出来的：

　　疏【次下日想水想冰想。乃至十三观已来。尽名异方便也。】

　　第十三是观像念佛，就是想佛像。在这十三观里面，这一条比较容易。你家里供养的佛像，你常常想这尊佛像。所以我们供佛原则是供自己非常喜欢的佛像，你会常常想他，常常将这个佛像印在心里面。因为想佛就不想别的，把其他的妄想就断掉，这就是特别的一个方便法门。用这个法门把自己妄想分别执着打掉，使我们的心达到清净。我们再看底下这段文：

　　疏【欲使众生於此观门。一一得成。见彼妙事。】

　　这个『妙事』就是见佛、见菩萨，见到西方极乐世界依正庄严，就是看到西方极乐世界。正报是佛菩萨，依报是宝池、莲花、行树，这些都是属於依报，会见到这些事情。刚才说，有现前见到的、有定中见到的、有梦中见到的，但是诸位一定要知道，见到之後如同不见，你的心还是清净的。假如见到之後一欢喜，完了，清净心失掉，喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼。你才晓得佛菩萨很慈悲，为什麽不现相给你看？一现相，你烦恼就来。烦恼已经够多，断都断不掉，佛菩萨怎麽忍心给你添烦恼？所以不现相给你看。你心地清净，一切境界都不能够染污你，佛现相给你看。

　　像当年慧远大师（远公大师）在净宗修学的方式上给我们做了一个很好的榜样。他在庐山建念佛堂，同修一百二十三个人。这点要注意，同修是固定的，不是来来去去的，志同道合这些人在一起共修，所以他能够成就。所以净宗後来的道场几乎都是以庐山道场为榜样。就是到了民国初年我们净宗最後一个道场，印光大师的灵岩山寺，真正成就的也都是发心长住在道场里，不是来来去去的；来来去去的人有，那是挂单参学的，不是长住在里面的。大师慈悲也帮助别人，让你到这里看看道场的形式，课程的安排，用功的方式，希望你在这里观摩，然後到别的地方去建立类似的道场，所以他是准许别人来参学的。真正修行的，长住在这个道场里，这才能成就。不是长住，不是天天不断的薰修，成就很难，为什麽？众生习气太深，三天不念佛就俗不可耐，这是真的，面上就没有光彩。

　　常常念佛人，相貌会转变，体质也会转变，愈念容光愈殊胜，愈念身体愈强壮。在佛法里面讲是感应，在科学里面讲完全讲得通，为什麽？心地清净，完全恢复了正常。所有一切疾病、忧虑、衰老的因素都是妄想执着，所以中国有个老话说：忧能使人老。这忧患的人很容易衰老；心地清净没有忧愁、没有牵挂，这种人不容易衰老。这是现在科学的说法，无论从哪里讲都能够讲得通。所以净宗这个法门，特别是诸佛菩萨对於修学的加持，使他能够得到现前的利益。现前的利益不仅是见佛、见菩萨、见瑞相；像我刚才讲的，改变我们的体质、远离烦恼忧患、身心轻安自在，烦恼少，智慧就增长，这些都是现前真实的利益。

　　玄义的部分我们就介绍到此地。下面是第二部分，这再看第二卷。第二卷是本经的序分义。同修们都清楚，我们讲的佛经也讲得很多，读了也很多，古德的注解也看得很多，通常一般经都开为三分，序分、正宗分、流通分。善导大师在这本经的注解里面，他老人家开了四分，就是正宗分里面他开了两分。四分第一个是序分，第二是正宗分，第三是得益分，得到真实的利益。这一分原本是正宗分的，特别强调这一点，这是增长我们的信心，帮助我们真实发愿求生净土，晓得这个利益，现前当来决定得到，这个法门不落空，所以特别强调这点，利（得益分）。末後流通分，这是本经的四分。四分起止，注解里面都有交代，我们也不多说。经文依据善导大师所分的段落，全经总共有三十三段，我们依照这个段落来跟诸位介绍。第一段：

　　经【如是我闻。】

　　这一段文字最少，只有四个字，这是序分里面的证信序。世尊在世的时候，为众生讲经说法都是用言语，所谓是音声做教体，没有写文字，没有写出书本来流传。这经本怎麽来的？是释迦牟尼佛灭度之後，弟子们将老师过去所教的东西记录下来、整理出来写成书本，流传於後世，经本是这麽来的。当年负责整理的人就是世尊的侍者阿难，因为他是佛的侍者，一天到晚跟着佛，不离开佛的身边。不像其他的弟子，其他弟子不一定天天跟佛生活在一起，因此佛有些地方说法，有些人还没听到。像我们看到经里面所讲的这些列入的大众，人数多少不一样，有些人听到，有些人没听到。唯独阿难他是什麽场合他都参与，所以他听得最完整，大家推他出来做整理经典的负责人。

　　这句话是他说的，『如是我闻』。我就是阿难自称，「如是」就指这部经里面所说的一切，是我阿难亲自听佛所说的。说明不是传闻，传闻恐怕有错误，这是亲自听闻的，所以说如是我闻。大师在此地特别为我们说明，他说得也不很深。「如是我闻」说得最详细的是《大智度论》，《大智度论》里这一句的注解，分量篇幅很大，有几十页之多解释这四个字。那是真正喜欢深入经藏的人可以去读，一般，特别是初学没有这个必要。初学的人是愈简单愈好，愈容易愈好，愈亲切愈好。所以如是也可以说，这是善导大师讲的：

　　疏【如众生意也。随心所乐。】

　　这个说法说得非常之好。佛的经典称为契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。如果佛说的大家听了不欢喜，掉头而去，佛度众生的手段就完全失败。必须要叫听众听了这一次，第二次是不得不来听，那他的教学手段成功了。这就是佛所讲的都是众生喜欢听的话，是众生最需要的开导。因为佛的开导能叫听者当下就得利益，他怎麽不来？他当然要来。所以说是随众生的爱好、随众生的需要而说的，这叫「如是」。所以这个如是，如众生心、如众生的爱好、如众生的所需，或者是如众生之所求。佛所说的正好达到听众他们的愿望，所以这才非常喜欢听。

　　世尊当年在世说法四十九年，四十九年所讲的东西太多太多，所说的真叫千差万别。为什麽说这麽多？为什麽有这些差别？因为众生的心不一样，众生的爱好不一样，众生的需要不一样，所以佛说种种不同的经教，适合一切不同根性的众生，这一点我们要明了，也非常非常重要。为什麽？我们完全了解、明白了，才知道我们学佛不需要所有经都要念，不需要。我们真正想在佛法上有成就，一个法门就成功。那你要问哪一个法门？哪一个法门你自己知道。我刚才说过，你喜欢的，你需要的，你很想的、很有受用的，这个法门就对！所以在《大藏经》里面选择经教，什麽是标准？自己是标准。

　　因此，我们学佛的目的何在？这是决定我们选择法门的第一个条件。有人喜欢我要发财，别的我都不要，有没有这个经典？有，保证你发财，这一点不假。有些人想到发财还要死，这个死太苦，我想不死行不行？行，有教你不死的方法。随你需要！最聪明的人，根性最利的人：这些你们所求的都是鸡毛蒜皮，都是点点滴滴、枝枝叶叶，这个福德不圆满，我们要求究竟圆满的智慧福德，那就是什麽问题都解决。今天这个法门就是究竟圆满的法门，世出世间凡圣所求的、所希望的，统统在这个经典里面；换句话说，叫你什麽都圆圆满满得到。因此诸佛如来介绍众生的法门，统统推荐这一部经，道理在此地。佛是希望你们得究竟圆满法，而不是希望你们在圆满法里面，得一个几种法门，一种、两种法门，这不是佛的愿望。

　　我在《无量寿经》、《弥陀经》里面讲如是我闻，也说得相当详细。就本宗的说法，善导大师的解释非常契机，也不违背理论，契机契理。我们看到莲池、蕅益大师的说法，对於契理的方面说得多，契机亦包含在其中，我们合起来看，这意思就非常的圆满。就本宗来讲，「如」还是依本经的说法，是心是佛；「是」，是心作佛。我在讲大经，我用这两句话，这两句话都是出在《观无量寿佛经》，都是出在这个经上，说明「如是」这两个字。「如」字的意思就是没有两样。前面说过，净土、秽土、佛法界、众生法界都是自性变现出来的，都是变化所生的，统统是化土，平等平等，无二无别，这是如的意思。所以十法界皆如，无有一法不如。诸位要入到这个境界，这个境界叫平等法界，平等法界也叫做一真法界，这是诸佛与大菩萨们所证得的境界，这是真的。为什麽？他们没有变异。

　　十法界变化太大，它变动的，就好像什麽？佛经里常常用水来做比喻。佛法界的水，水是平静的、静止的；众生法界的水是起波浪的，大风大浪，虽然同是水，它这个浪没有停过，所以它的变化太大，刹那刹那在变化。那个平静的水没有变化，它平的，没有变化，佛心平，佛的境界没有变化。我们这个心不平，所以我们的境界是有很大的变化，十法界都是变化。六凡法界变化大，四圣法界变化小，小风小浪；六道的法界，六凡是大风大浪，是这麽一回事情。到了佛与大菩萨的境界，那个水是平静的、不动的、静止的，那就叫一真法界。所以无论它是平静，无论它是大风大浪，皆是如，都是水，都是自性变现之如，如是指这个意思。如果真正懂得万法皆如，我们的心在法界里得平等，处事待人接物决定没有高下、没有是非人我，也没有善恶苦乐，都没有，心清净，心平等。没有体会到这事实真相，所以有是非人我，有种种不平，这个因是从这里起的。

　　所以我们讲迷悟，迷什麽？迷了如是。悟什麽？悟了如是。迷悟不二，迷跟悟就是如是这桩事情。释迦牟尼佛说法四十九年，说什麽？就是说如是两个字。不但释迦牟尼佛一生所说离不开这一句，这一句就两个字，就「如是」；十方三世一切诸佛如来所说一切法也是这两个字，所以佛经的集结就把这两个字放在前面。如果人问你：佛经那麽多，讲的是什麽？如是。就解答了，一点都不错，确确实实如是。

　　我解释这个「是」，用这部经里面第二句「是心作佛」。十法界都是「是心」作的，是心作佛、是心作菩萨、是心作缘觉、是心作声闻。我们现在是心作人，贪心重的人将来是心作鬼；愚痴颠倒，是心作畜生；瞋恚心重，是心作地狱，十法界都是是心所作。究竟圆满、大彻大悟是佛的境界，我们今天晓得十法界都是是心所作，我们今天要是心作佛，你想能成佛吗？当然能成。为什麽？成佛不要求人。诸位要晓得一切事求人难，这个事情不求人，求自己。只要你自己肯作佛，你就决定作佛；你不肯作佛，那就没法子。

　　我肯作佛，那用什麽方法让我在这一生当中圆圆满满真的作佛？净土五经一论就是提供你作佛的方法。你依照这个方法去做，你的愿望一定可以达到。阿难亲自听说的，就听说这个法门，今天把他所听说的介绍给我们，推荐给我们。所以前面冠上这四个字是阿难亲自听到，今天传给我们，介绍给我们，推荐给我们。我们也要像阿难一样，自己得到之後，也要如是我闻的介绍给别人，推荐给大众。这样代代相传，使佛法长住在世间，不至於断绝，这样才能报佛恩，报阿难之恩，报历代祖师代代承传之恩。好，这段我们就介绍到此地。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第五集）

　　

台北景美华藏图书馆　

　

    请掀开经本第四十八页最後一行：

　　疏【二就发起序中。细分为七。】

　　从这里看起。善导大师将本经三分的分法，序分经文相当之长，总共分为七个段落；在四卷经里面（这《四帖疏》是四卷）占了第二卷全卷的经文，三卷、四卷才是正宗分。他分的段落非常的清楚，我们在经文里面能够看得出来。现在我们看第一段，我们将经文念一念：

　　经【一时佛在王舍城。耆闍崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子而为上首。】

　　这是发起序里面的第一段，也是全经分段的第二段；整个经的段落是属於第二，在序分里面这是发起序的第一段。前面「如是我闻」是属於证信序。一般经典里面，我们看到证信序是六种成就，他老人家把证信序里面六种成就只取了二成就，「如是我闻」，信成就，闻成就；从时、处以下，他统统放在发起序。我们细细想想他老人家分的是另有一个意思在里面，也就是这部经发起的因缘跟一切经不相同，所以时间、处所不列在证信，这是个特殊的因缘。这一段，善导大师在注子里面给我们列的叫「化前序」。化是教化，这教化还没有展开之前，换句话说，也就是常说的教起因缘。

　　『一时』，这是时间，什麽时间？是佛说这部经的时间，年月日没有说出来，只用了个「一时」。一时，所谓是机感相应的时候，也是我们常讲的机缘成熟的时候。如果这个缘不成熟，一切事情不能成就，一定要等机缘成熟，佛教化众生也不例外。如果我们明白这个道理，那就晓得，无论是出世间法或者是世间法，善事或者是恶事，无论什麽事情关键都在一个缘，缘熟了，这个事就成就了。此地是说佛教化众生之事。我们世间一切善事、一切恶事都是那个缘成熟了，世间一桩善事，善缘成熟了；世间发生一桩恶事，恶缘成熟了。所以我们从这个地方体会总在一个缘。这个缘也就是我们现在人所讲的机会，这佛法讲机缘，成熟了必定要发生事故，必定有个果报现前。这是说佛说这部经的机缘成熟。

　　像我们今天在此地这一会，也遇到了这部经典，我们在这里研究讨论，这也是我们大众现前机缘成熟，所以用「一时」，这个意思非常的圆满。如果用年月日时，那过去就不再来了，未来的决定不能现前出现。一时是活活泼泼，正是所谓感应道交之时。善导大师这个注，注得很好，注的意思非常的圆满，可以提供我们做参考，也能够使我们在他老人家开示当中，体会如来说法的真实义。从大师第二个解释：

　　疏【又言一时者。】

　　这第二个解释，这一段意思里面来观察，所谓的缘都在众生这一边，不在佛那一边。佛是怎麽？你看这里说的：

　　疏【或就日夜十二时。年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。】

　　这意思就是说，无论是什麽时候都是佛摄受众生、教化众生的时候，在佛那边讲没有时间的限制。所以这时节因缘实在是在我们自己这一边，这怎麽说？简单的讲就是觉、迷。觉与迷再说的明白一点，就是需要不需要。如果我们感觉得很需要，这个机缘就成熟；如果我们感觉得还不需要，那这个缘就不成熟。可见得诸佛菩萨应机说法，感应道交不可思议；众生有感佛就有应，什麽时候感，什麽时候就有应，这感应道交叫做一时，这个说法说得非常的圆满。这个一时，我们每个人都有分，也不是过去、也不是未来，就是现前这个时候。

　　讲到处所，这是『佛在』，这个「佛」就不必特别介绍，这就是本师释迦牟尼佛。他说一个「在」，这是一切经里面我们常常看到的。一般世间人，假如我们要见面，或许问你：你住在哪里？我说我们住在什麽地方。对於佛不能说住，为什麽不能说住？佛是无所住，所以只有问在哪里。在古时候帝王的时代，做帝王的人，那个国就是他的家，国就是家，所谓「四海之内无非王土」，这是他统治的就是他的家。皇帝不能说住在哪里，这个国家都是他的。你说他住在哪里？所以叫行在。他现在行在什麽地方，不可以说他住在哪里。我们一般人除皇帝之外可以说你住在哪里，这做皇帝的，不可以说住在哪里，行在哪个地方。

　　佛，他的活动空间比世间帝王大得多。帝王活动的空间是一个国土，佛证得了法性，这个法性土就是佛活动的空间。法性土有多大？尽虚空遍法界都是法性土，都是自性变现出来的，他明心见性了。由此可知，十方一切诸佛国土都是佛的教化区，都是佛教众生的场所。那你说佛住在哪里？所以不可以说佛住在什麽地方，我们只能说佛在什麽地方。实际上，佛是无所不在，哪个地方有求，哪个地方就现身。像《普门品》里面讲的观世音菩萨，千处有求千处应。那个千是形容多，不是数字，他可以同时现身，可以同时在许许多多不同的处所现身。为什麽能同时现身、处处现身？法性遍一切处。这也显示出见性与不见性的差别，也叫我们真正体会到明心见性的重要。佛法教学目的就是帮助我们明心见性。

　　这是说的处所，这是在我们这个世间讲这一部经的处所，是我们中国人所谓的灵山。佛在这个地方讲了许多的大经，《法华经》在这个地方讲的，《无量寿经》也在这个地方讲的，《观经》也在这个城市。灵鹫山佛有一个道场。善导大师在此地为我们说明，山中的道场是教化出家的大众，都市里面的道场是教化在家的信众，可见得佛在那个时候道场有建立在山林，有建立在都市。都市里面，用现代的话来说就是宣传佛教教育，帮助社会大众修学觉悟的教育。佛陀教育，佛陀是觉悟的意思，觉悟智慧的教育，觉悟的教育，在社会里面是推行这个。

　　山林当中是培养师资的。出家人，人家一看到出家人称法师，就好像师范学校一样，他必须要深入，必须要解行相应，要一心专注，把世缘统统舍弃掉，好像念师范大学、师范专科学校一样。这个学校建立在山林不在闹区，跟社会远离，使得他身心清净，能够专心的求学。但是推展到社会，那一定要建立在都市人愈多的地方愈好，为什麽？大家来求学方便。这种教育用现在的话来讲就是社会教育。所以佛教在这个都市市区里面推行的是社会教育，是属於成人教育，是属於补习的教育，是这一类的。山林里面那是学校，那是佛教正规的教育。这些从释迦牟尼佛当时就已经把这个型态给我们清楚的显示出。

　　疏【一游王城聚落。为化在俗之众。】

　　『王城』就是首都，国王住的城市，这是首都，就代表着城市；『聚落』是代表着乡镇，这都是人烟稠密的地方。在这个地方教化是以『在俗』，就是在家同修为目标。

　　疏【二游耆山等处。为化出家之众。】

　　所以在山林里面建道场，这是培养师资的，所以这道场性质就不相同。佛陀当年教学，实在讲在那个时代，三千年前这世界上人口少，生活非常单纯，因此教学不像现在有这样复杂的组织，这许许多多机构的设施，那个时候没有。世尊教学跟我们孔老夫子教学方式是相同的，用现在人说就是私人，类似中国从前的私塾。私塾是私人办的教学的场所，场所小，规模也小，人数也不多。释迦牟尼佛他老人家这私人教学的场面确实是相当之大，他的常随弟子一千二百五十五人，这个团体相当可观。

　　下面告诉我们，在家跟出家到底有什麽不同，这是我们一定要认识清楚的。在家没有离开五欲，这个五欲是财色名食睡，这是在家人所追求的，所希望得到的。因此，佛对於在家人的教育，必须要满足他的欲望，这就是我们现在所讲的人间佛法，在五乘佛法里面人天乘的佛法。假如我们世间人的欲望要不能叫我们满足，佛的智慧德能就会让我们怀疑。世间人的希望不大，很小！这种小的心愿都不能满足，要说了生死出三界、成佛作祖，那个大目标不就更渺茫吗？所谓说现前的幸福得不到，说来生有幸福可以得到，这个话很难叫人相信。

　　所以诸位一定要知道，佛对於一切众生的教化，是叫你现前就得到幸福，现前就得到自在，你对於这个老师才能产生真正的信心，我一定跟他学，然後再把你的心量扩大，把你的愿望向上提升。世间都得到了，世间人最後都要死，这个问题大了，到那个时候你害怕不害怕？再问老师有什麽方法可以不死？你的愿望就往上提高，你的眼光也愈来愈大。所以他教学的方法是非常之巧妙，我们佛经里面称为善巧方便，他真的有方法。出家人比在家觉悟要深一点。这底下说：

　　疏【又出家者。亡身舍命。断欲归真。心若金刚。等同圆镜。悕求佛地。即弘益自他。】

　　这底下讲的，那就要求环境了，因为世间人说实在话不能不受外界环境的影响。出家人目标不相同，真正觉悟，这就是佛家常讲的发菩提心。菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，他真正觉悟了。觉悟了什麽？觉悟生死可怕，觉悟到轮回可怕。要怎样才能够了生死，超越轮回？这叫真正觉悟。如果对这点没有认识，还是醉生梦死，还是糊里糊涂过日子，这是迷人，这人没觉悟。觉悟之後，他就晓得这个世间五欲六尘，这经上常讲五欲，「财、色、名、食、睡，地狱五条根」。这个地狱不一定就是指六道里头的那个地狱道，不一定指这个。这个地狱是指什麽？是泛指六道。你只要有这五样东西在，你就没有办法超越六道。

　　换句话说，这个六道为什麽不说人天五条根，说地狱五条根？六道为什麽用地狱来做代表？如果我们很冷静的去想一想，一个人要不超越六道，在六道里面住的时间最久是在哪一道？地狱道，这一点不假。怎麽晓得在地狱道住的最久？因为你造的恶业最多，恶习气最重，不知不觉就造了重罪。造了自己还不晓得，为什麽不晓得？习气太重，这是实在的。诸位要读一读《戒经》，或者读《楞严经》，《楞严》里面把这六道情形讲得很清楚，这经文的篇幅很大，尤其是地狱这一道说得特别详细。因此用地狱来代表六道是很有道理的。

　　一个真正觉悟的人他一心一意想出离六道，要想真正出离六道，要把六道的业因给断掉，所以叫『亡身舍命』。勇猛精进拚命努力的去学习，要把这个舍掉。他的心、他的志愿非常坚固，决定没有退转，他希望同佛菩萨一样，这里面就含了报恩的意思在。我们纵然觉悟，觉悟也未必能出去，我们超越六道一定要靠佛力帮助，要靠佛菩萨帮助。说实实在在话，所有一切大乘经论，这些无量的法门，无不是帮助我们了生死出三界的，方法很多。方法虽然多，有些方法不适合我们自己的根性。换句话说，我们的智慧、我们的能力、我们的程度都达不到，那些方法对於我们来讲就不起作用，纵然努力依照那个方法修一生，到最後还是不得力。

　　所有一切法门当中，唯独念佛法门，这个法门特别，所谓「三根普被，利钝全收」，上从等觉菩萨，下至阿鼻地狱众生，这个法门统统可以得度，这是一个非常奇妙的法门。它奇妙在什麽地方？所有的法门都要断烦恼才能够出离六道。刚才讲了，财色名食睡五条，有一条没断你就出不去，还是要搞六道轮回。净宗法门，你一条都不断都没有关系，都能够往生。这往生当然就出离了，那我们就有办法、就有指望。要叫我们把这个断掉很难，事上断掉了，心里还有念头，没用，出不去！要紧是心里头念头都没有，那才能出离三界。由此可知，这个事情难。净宗法门不必断，叫带业往生。

　　这带业往生，前些年在我们台湾，甚至於在国际上，也闹了一场风波。因为有人提出来，带业往生这四个字《大藏经》上没有，这不是佛说的。说「消业往生」有，在经典里面找到了，带业往生没有。确实震撼了世界，震撼了所有念佛求生净土的人，起了一个很大的风波。诸位一定要知道，佛虽然说法四十九年，於一切法说出来的是大海之一滴，没有说出来的就像大海一样太多太多了。何况佛所说的法，许许多多讲的是原理原则，不是一条一条事情跟你讲，那太罗嗦！不错，带业往生是祖师说的，祖师有没有说错？没有说错。为什麽没有说错？佛经上有这个意思，那就对。

　　所以世尊灭度之前就知道末法众生，大家对佛经看到各人有各人的意见，要吵架的。所以他老人家老早就交代，教我们什麽？「依法不依人」，法是经典，要依经典做依据。经典怎麽依靠？「依义不依语」，要依经典讲的意思，不必斤斤计较文字。找什麽带业往生，这是斤斤计较文字。教我们要依意思，依意思对了就行，不必在言语文字上去计较。可见得人家早有先见之明，早已经把平服动乱的方法都已经交代好。还是我们愚痴，没有能体会到佛的真实义。

　　有一年我到洛杉矶，周宣德老居士，这是我们这边同修很多人都很熟悉的。这个老居士对台湾大专学生学佛是非常有贡献的，大专学生学佛运动是他发起的。他在台大成立第一个学佛社，晨曦社，是他帮助成立的；以後办慧炬，慧炬社是他办的。这老先生年岁很大，大概有八十多岁，我在洛杉矶碰到他，他在飞机场迎接我。下了飞机，我们两个坐在车上，他就提出一个问题。他说：法师，现在有人提倡带业不能往生，那我不就完了？说的非常悲哀。他说：我这一生念佛没指望，带业不能往生，没指望。我听了他的话，我就安慰他，我说：老居士，不能往生就算了，就不要去了。他听我这话讲得很奇怪，他说：为什麽？我说：如果不能带业的话，你想想西方极乐世界那麽大，只有阿弥陀佛孤单一个人，你去干什麽？他说：怎麽了？我就问他，我说：观音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨对不对？他说：对！我说：等觉菩萨还有一品生相无明没有破，他有没有带业？他一想想，他说：对，他是带了一点业。等觉菩萨还带业，不带业就阿弥陀佛一个人，你去干什麽？我把他说得很开心，说得笑了。

　　他说：那人家在经典上确实找不到带业往生这四个字。我就问他，我说：经上有没有讲四土三辈九品？他说：这个有，这是我们经上就讲这四土三辈九品。如果不带业，哪来的三辈九品？不带业是平等的。三辈九品是怎麽来的？是带业多少不同而分的。带得多的品位就低，带得少的品位就高，那这不就说明带业往生！他点头了，这安心了，这可以往生了。难！那麽大年岁，学佛一辈子，听了人家一两句话就迷惑，可见得不容易。我到纽约，沈家桢居士也是拿这个同样问题来问我，可见得影响的确是很大。但是佛跟我们讲的依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，遵从世尊的四依法，这问题全都解决。

　　因此，出家人不但自己有强烈的愿心，在这一生当中要出三界；不但要出三界，要『悕求佛地』。证得阿罗汉果、菩萨果位我不满足，我要圆满成佛。要想在一生当中，这业障习气又断不掉，还想有这样殊胜的成就，只有一个法门，念佛求生净土。这个法门稳稳当当，决定可以帮助你得到，能满足你的愿望，不会教你失望，只有这个法门，没有第二个法门。这是我们真正觉悟了。你选择这个经典，这净土三经现在是五经，选择净宗经典修行；换句话说，你是彻底觉悟的人。你要不是彻底觉悟的人，你不会死心塌地选择这个法门。这个法门选定，其他统统舍掉。为什麽要舍掉？不舍掉就夹杂，夹杂了你的功夫就不纯。换句话说，能不能往生是未知数，那是打个问号。如果是精诚专注，你是决定往生。现在就是我们是不是决定要去？决定去有决定去的修法，这不可以不知道，决定修法那要专修。

　　在从前古时候，刚才说了，人口少，交通不发达，科技通信还没有发明，见闻不广。就是说你认识的人、知道的事情很少，你的烦恼也少，妄想也少，心容易清净。尤其到深山里面去修行，你在山上住，山下发生什麽事情，大概总得十天半个月才知道，为什麽？得山下有人上山来，他才会告诉你，这哪一天山下发生什麽事情，你才听到一个新闻，你不可能马上就知道。心清净，天天天下太平，天天没事，容易得清净心。现在人没有这个福报，为什麽？扰乱你的太多了。谁来扰乱？魔来扰乱，魔是来折磨你。谁来折磨你？每天报纸来折磨你，杂志来折磨你，广播来折磨你，电视来折磨你。你这一看，天下事情什麽都知道了，「知事多时烦恼多」，要断烦恼都断不了，天天烦恼在增长，你的清净心一天一天在退失，真是心乱如麻，这怎麽修法？太难了。

　　现在到山上去修行也不行了，为什麽？寺庙都成了观光旅游的胜地，你看看哪个寺庙规模大，你随时去看游览车几十辆，里面忙忙碌碌一塌糊涂。闹市！所以现在修行找不到地方，这是我们必须要清楚的、要明白的。在现代这个社会找一个道场来修行不容易，要成就非常困难。道场不是没有，有，变质了，变成游览观光的道场，不是一个修行道场。因此，在这个时代出家，一定要担负起时代的使命。换句话说，要用现代这个社会、现代人生活的方式，建立现代化的清净道场，这就对。所以我常常说，建道场不要建成宫殿式的样子，为什麽？那个样子一建筑，观光旅游的人马上就来，那是观光旅游的标志。你不叫他来，那个样子摆在那里，人自然就来。

　　佛教是佛陀的教育，是以教学为中心，从前建立那种方式有他的道理。古代的老百姓心目当中最敬仰的是国王、是皇帝，心目当中最尊敬的。有几个人一生能到京城里面去看看皇宫，那就很有福气。见不到，没有机会。佛教是帝王从国外礼请回来的，法师都是帝王师。帝王对於出家弘法的法师非常尊敬，称为国师，所以佛的道场可以建立宫殿式的，这不犯法。一般人家里盖房子宫殿式的，那要杀头，那不得了！所以佛的道场可以建成宫殿式的。这个宫殿式的建筑分布到全国每个角落，一般老百姓都能够瞻仰，都能生欢喜心，这是接引众生的方便，是在那个时代。

　　现在这个时代过去了，这个性质改变了，现在我们看到这都变成观光旅游了。你看北京故宫现在是旅游的重点，所有寺庙也都成观光的重点，观光旅游的重点。我们再要建这个方式，岂不是又是一个观光旅游重点。现在道场应该怎麽建立？应该和现在一般学校机关的方式一样。我们建立这样的道场，人家看到不会进来的。他看到那是个学校，那是人家办公的机关，他不会进来的，我们在里面就平安了，才可以安心养道。就像我们这个小道场，我们外头招牌都没有的，你们知道的人进来，不知道的人不晓得我们楼上还有什麽图书馆、佛教，不晓得，不知道，我们这才很安静。所以一定要现代化，一定有本土化，这个佛教教育才能够普遍的推行。远离闹区这是一个大原则，所以学校一定要建立在环境很宁静，不妨碍教学。佛教道场的建立，选择场地、建筑，第一个考虑也是这个问题，要宁静，不妨碍教学、不妨碍修行，要懂得这个意思。

　　下面这个注子，我想同修们自己看看能懂。在五十四页有一段开示很重要，大家翻开来。这一段我先跟诸位略略的报告一下，佛当年在世所收的这些学生，特别是他的常随众，几乎百分之八十从前是学外道的，以後遇到了佛，对於佛的教学很佩服，跟佛学习，感佛的恩德作佛的常随众，就是不离开佛，佛到哪里他们跟到哪里，就这一批学生。这一段就是给我们解释什麽叫「外道」。

　　疏【就佛解者。】

　　这就是就佛的观点来看。

　　疏【此诸外道。邪风久扇。非是一生。虽入真门。气习由在。故使如来知觉。不令外化。畏损众生正见根芽。恶业增长。此世後生。不收果实。为此因缘。摄令自近。不听外益。】

　　这一段话里面意思非常的深远，我们要常常记在心里。实实在在说，释迦牟尼佛这些弟子都是古佛与大菩萨来示现的。他所示现的，也是有很深远教育的用心，示现我们一般世间人邪知邪见，这个邪知邪见如何真正能够回头，他给我们做了一个榜样。我们在没有遇到佛法之前，跟那些人是一类的，我们的思想、见解、行为都是错误的，习气是无量劫来根深蒂固，一生当中能转得来不容易。因此，我们就明白学佛的人多，成就的人少，一万个学佛的人，难得有三、五个成就的。我们要问这个原因在哪里？你要对佛这些常随众的事实真明了了，这个答案就得到了。是他们的习气太深，虽然接触佛法，但是没有能够远离五欲六尘，没能远离，因此这外面的缘时时冲击自己，不知不觉就被外缘诱huo，所以不能成就。要怎样才能成就？要时时刻刻不离佛，这就能成就。所以他们示现的一生跟着释迦牟尼佛，时时刻刻不离开，这样才能成就。

　　『邪风久扇』。「久」是无量劫以来生生世世，这些恶习气（贪瞋痴慢这些习气）不是一生，所谓是与生俱来的烦恼，不是这一生学的，与生俱来的。『虽入真门』，虽然是遇到真正的佛法，习气还在，习气断不了，假如不跟佛必定受外面境界诱huo。因此佛知道、佛明了，教这些学生跟着自己不要离开，不准他到外面去教化众生。为什麽不可以教化众生？因为他有坏习气在，有恶习气，对於佛所说的法，不一定完全正确的理解，有的时候听会听错、会想错，没听懂自己想错，佛的意思想错，这样跟人家讲经说法，不是把人家领到邪路去吗？那个罪过就无量，所以决定不让他出去弘法。也就是说这个学生还没出师，还没有毕业，还不够资格教人，这是佛把他留在身边不准他出去。这是就佛这边的说法，这是老师真正爱护学生，真正希望成就学生，不让学生离开。

　　现在问题来了，释迦牟尼佛灭度离开这个世界了，岂不是把我们这些人遗弃掉？佛的慈悲心何在？我们的恶习气比起他们那批人不晓得要重多少，我们今天要不能长时间跟在佛的身边，成就真的是难。那佛不在怎麽办？这个问题我们要多想想。佛留的遗教在。实在说，佛在，天天跟在他身边没用。跟在他身边围绕着佛，一天到晚还是胡思乱想，有什麽用处？没有用处。真正跟在佛身边，没有离开佛一步，是依教奉行。譬如最简单的，佛教给我们老实念佛，我们一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，你就一时一刻都没有离开佛，你比这些人跟的还紧，你怎麽会出问题？不会。佛是教我们心跟他，行为跟他，不是教我们身体跟他，身体跟他没用处。

　　我们明白这个事实真相，原来亲近佛不难，人人都有分，佛就在我们身旁。经典是佛的教诲，每天读诵，时时读诵就是听佛对我们教诲；我们依教奉行，就是跟在佛的身边，习气再重，外面诱huo也不能干扰我们，这样修行决定成就。其次我们要报佛的深恩，第一是要依教奉行，认真的修学。这个最认真、最踏实无过於老实念佛，就是大势至菩萨教给我们的「都摄六根，净念相继」，这是最重要。其次我们要报佛恩，我们要报父母恩，要报师长恩，要报众生恩，上报四重恩。怎麽个报法？宣扬佛教，弘法利生。

　　那这个地方讲，佛当年身边这些大阿罗汉，佛都不放心，怕他们出去乱说，把人教坏，这要背因果。我们的德行学问比他们差远了，我们出去弘法利生那就更不保险，那怎麽办？这是真的，一点都不错。你讲经说法，你所讲的果然是如来真实义吗？开经偈里面，愿解如来真实义，你讲的是如来真实义吗？如果不是，那问题就严重。我们要怎样弘法利生？句句都是如来真实义，那你才叫是真正报恩者。我们怎麽讲法？说老实话，所有一切大乘经典我们都不会讲，都会把它讲错，唯独净土经典我们会讲，决定不会讲错。怎麽知道不会讲错？因为句句话都是劝你念佛求生净土，这就不错，这方向目标正确，没有把你导歪，我给你导的都是这个方向。这个方向是一切诸佛为一切众生指导的方向，这哪里会错误！所以最方便的弘法利生，见到人阿弥陀佛，这就是度众生，这就是弘法，决定不错。

　　一切诸佛教化众生，劝人念佛求生净土，我也劝人念佛求生净土。我的智慧德能虽然不如佛，我劝化众生的方法跟诸佛如来完全一样，这还有错误吗？所以懂得这个原理，我们就很放心的去做。释迦牟尼佛当年这些学生，听世尊讲经讲得多，头脑也乱掉，到外面弘法利生未必劝人念佛，所以佛不放心，不准出去。如果大家都到外面去劝人念佛，那佛一定说你们赶快出去，不必天天跟我，这个道理就在此地。所以我们明白，唯有弘扬净土劝人念佛，这是正确的，这是如来真实义，这是没有错误的。

　　要记住，决定不能掺杂东西在这里面，掺杂一点又怕出错。永明大师行，他是大善知识，他可以掺杂一点禅，说有禅有净土，我们不能掺。他掺不错，我们一掺就错。为什麽他掺不错？因为他能够观察那个时代的根机，掺这一点有好处没有坏处。我们没有能力观机，没有这个智慧，没有这个德能，因此一点都掺不得，这就决定没有过失。所以禅也不要掺，密也不要掺，教也不要掺，什麽都不要掺，就像大势至菩萨一样。大势至菩萨非常之单纯，「不假方便，自得心开」，不藉任何法门来掺杂，单单纯纯这一句阿弥陀佛念到底，这就对。在末法时期我们也可以把如来家业承担过来，如来的家业就是弘法利生，可以把这个家业担负起来。这是这个地方这一点意思，我们一定要晓得。

　　确实除这个法门之外，走其他的法门，纵然大彻大悟明心见性，还免不了有过失，不过那时候过失小，少就是了，还是有所不免。由此可知，这个事情真难！所以这个念佛法门叫易行道，不但我们自己修行容易，我们以这个法门弘扬度化，帮助别人也容易，不会发生过失，这就是不是深入体会佛法的人不知道。我们中国俗话常讲：初生之犊不畏虎。他不知道害怕，他说得还头头是道，还得意洋洋。我过去也干过，幸好归到这个法门，要不归到这个法门的时候，真是可怕！过去做的太可怕了，胡说八道。所以事实真相明了之後才晓得，所有法门里头只有这个法门没有过失，其他法门就是彻悟了都还免不了有过失。

　　这一段末後，这是我们在经上看到的，声闻众少，菩萨众多，这是属於大乘佛法。菩萨众的上首是文殊师利菩萨，只举了一个人。在五十五页第四行最後一句，为我们解释菩萨众。这菩萨众里面虽然这个文很短，善导大师也把它分成七段。这七段我不要细说。在这个经文里面，从倒数第四行起，一共有十行文字，这个十行文字诸位同修一看就知道，是《无量寿经》上的文字，赞叹菩萨的德行，所以这也不必说。可见得祖师注经字字都是有依据，绝对不是自己随便说的。

　　这一段在《无量寿经》里面，我们都有详细的解释非常重要，应当效法，应当向这些菩萨们学习。净宗的经典，最重要的是三经，後来祖师大德给我们加上了两部；魏源居士为我们加上了《普贤行愿品》，印光祖师为我们加入《大势至菩萨念佛圆通章》，成为净土五经。我也曾经跟诸位同修报告过，我也想要找个经加上去，找不到，没得加。这五种已经圆满，确确实实圆满，真的找不到一丝毫的缺陷。净宗经典不多，分量很少，对现代人修学就非常方便。

　　有很多人对於佛教很羡慕，但是他不敢学佛，问他为什麽？佛教的经典太多，我一看都害怕，一看到《大藏经》都害怕。把他吓倒，所以跑到ji 督教去。为什麽你去？ji 督教就一本！原来他选择，他是选择简单、选择少的。我们就告诉他，佛教经典不多，比ji 督教那个还少。ji 督教厚厚的那一本密密麻麻的，看得眼睛都看花了，我们佛教你看净土五经印出来薄薄的一小本，全都在里头。这个事实他不知道，他要知道这个事实，一定选择这个经本，他也不至於去选择ji 督教的《新旧约》。由此可知，现代人，无论是中国人、外国人都喜欢简单，也都喜欢容易，愈是简单愈是容易的，最契现代人的根机。

　　所以《无量寿经》上说，《法灭尽经》上也这麽说，将来佛法在这个世间统统灭尽了，《无量寿经》最後灭。灭尽之後，《无量寿经》在这个世界还能够再延长一百年，原因在哪里？简单明了。现在我们中文《无量寿经》总共有九种本子，这九种本子我们都把它看一看，然後大家来选择。现在民主投票，你们想一想看，哪一个本子可以留到最後，我们用投票的方式就行。现在九种本子我们都印出来，诸位同修都看到。实实在在说，九种本子里面最好的本子就是夏莲居的会集本。这个本子确实是集五种古译之大成，这个古译本里面精要的东西统统都在里面，而且字字句句都是原文，他没有加一个字，没有更动一个字，这是他对於我们大众负责任，真正负责。这是一个非常难得的会集本，我们今天得到了，这是佛法当中无上的珍宝！我们要重视它，要认真来学习。

　　假如我们的工作非常忙碌，没有时间来读诵、来研究，那怎麽办？至少要抽一点时间出来，把这部经文里面最重要的部分，每天至少要念一遍，我们现在也把这一部分编入课诵本里面。我们的课诵本还没有印出来，正在印刷之中，还没印出来。我们把四十八愿，就是《无量寿经》的第六品四十八愿当作早课；将三十二品到三十七品这六品经里面所开示的，都是教我们断恶修善，都是劝我们积功累德，改善我们现前的生活环境，创造我们美好幸福的命运。命运自己可以创造，幸福确确实实可以求得，是为将来往生西方极乐世界的准备功夫。为什麽说准备功夫？因为西方极乐世界的人都是上善之人，经上讲的「诸上善人俱会一处」，我们不善，到那里去跟人家格格不入。阿弥陀佛欢迎我们，那些大众不欢迎，我们的日子也不好过。所以依照三十二品到三十七品修行，修成上善的品格，到那地方去跟那边的同修才能够相处。所以这个这两段文非常非常重要，我们把它列入晚课。这个课诵本印出来之後，希望将来也能够普遍到全世界，希望净宗同修都能依照这个课诵本修学，决定得利益！

　　此地菩萨众多，就是说明这一个法门是大乘法门，这个法门是度根熟众生的。这根熟不仅是一般的菩萨，不是一般的菩萨，是这一生当中成佛机缘成熟了，这是此经、此法门所接引度化的对象，我们更应当珍惜不思议的机缘。这是化前序，我们就介绍到此地。底下这一段就是本经真正的发起因缘。这个发起因缘要跟现代我们这个社会来观察，的确很相似、很类似。在过去像这种大逆不道的事情少，现在这种事情很多，几乎常常在报纸新闻里面都能够发现，是愈来愈多，社会也愈来愈乱。这个法门愈来愈是大众的需要，而且真的是迫切的需要。这也就是我们为什麽将其他大乘佛法统统舍弃掉，就是这个法门是迫切需要的法门。其他的法门虽然好，不能救急，这个法门救急。好！我们今天就讲到此地。

思过黑鹰

佛说观无量寿佛经疏

（第六集）

台湾景美华藏图书馆

　　请掀开经本第五十六页倒数第三行：

　　经【尔时王舍大城。有一太子。名阿闍世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置於七重室内。制诸群臣。一不得往。】

　　我们从这里看起。就全经段落来说是第三段，全经第三段。善导大师将这一段文判作「禁父缘」。在注解五十七页倒数第三行，诸位能看得出来这一段的小标题。这里面总共有七个小段落，我们一段一段来看。

　　第一段里面，『尔时王舍大城』。先把这个事情发生的处所给我们说出来，就是这一桩事情是在王舍城发生的。世尊这个时候也正好在王舍城的城外，就是灵鹫山讲经说法。现在这些地方在印度都变成了佛教胜地，旅游的胜地。发生什麽事情？要用现代的话来说，就是发生了一次政变。这个政变非常严重，是儿子要夺父亲的权位，发生这麽一个事情。这个事情综观起来看，一个是这个国家的变故，因为这是太子篡夺王位又属於一个家庭的悲剧，所以这等於说是双重的苦难。这就是比一般事变确实要严重得多。

　　政变的人就是『阿闍世』。我们从这部经里面看到阿闍世王他所造作的行为，就是佛经上讲的五逆十恶几乎他全都造了。他为什麽会造这样重的罪、造这样的恶事？诸位要知道，他必有因缘。世间无论是善是恶，从果上我们要追究它的原因；从因行我们要能够想到未来的果报，这才能把这桩事情真正的搞清楚、搞明白。阿闍世王子，『随顺调达恶友之教』。如果从表面上来看，这是交友不慎，交了些坏朋友，这个坏朋友鼓励他政变，夺取王位。这一段事情善导大师在注解里面把这前因後果都给我们讲得很清楚。

　　他的注解也分为七个段落。第一段给我们介绍王舍城名称的来由，大家自己看就晓得。第二段里面就说明这个政变的前因後果。「阿闍世」是梵语，梵语「阿」翻作无。阿弥陀佛，阿翻作无，弥陀翻作量，翻作无量寿、无量光。阿闍世，这个「闍世」是翻作冤家，就是这个人是报怨而来的，不是报恩来的，这是报怨来的。这叫未生怨，没有出生跟父母已经就有冤仇，叫未生怨。这注子里面都有。这是什麽个原因？原来这国王，就是频婆娑罗王年岁已经很大，没有儿子，没有生儿女。心里常常想到将来王位继承的问题，所以到处去求神拜佛，想求一个儿子。有一个就是我们今天所讲的算命看相的一个专家，这个人很有能力，给这个国王相命，告诉国王，他说：你命里头有儿子，就是有一个仙人现在在山上修行，将来他死了以後，到你家来投胎，做你的儿子。这个国王听到了很欢喜，这个儿子前生是个修仙的、修道的人，这非常难得。於是就照着这个指示，他就到山上去找这个仙人，就派人去找，真的找到。

　　这个仙人修行很不错，他有神通，他对未来的事情，他知道。这个国王派人来传达国王的意思，说是三年之後，你死了之後到王宫里面去投胎。那个仙人点点头，他说还有三年。这预知时至，他知道这三年以後的事情不是现在。这国王等儿子等得太着急，心太焦急，三年等不及，要求这仙人赶快来投胎；换句话说，你赶快死就是了。仙人不同意。不同意，这国王说：既然你是命里头做我的儿子，我是国王，你无论是修行人，也在我管辖之下。他就派人把这个仙人杀掉，这就结了冤仇。杀了之後，这个仙人就投胎投到他家里做了王子，就是阿闍世王，是这麽一个因缘。本来是个好因缘，结果搞成冤家对头。

　　所以佛在经上给我们说人与人的关系就是四种缘。这四种缘非常深的时候就变成一家人；如果是疏远一点，那就是亲戚朋友，就比较疏远。如果没有缘分，你见了面决定不会打招呼，不会留意。你在街上走路，人家跟你点头笑一笑，前生都有缘分，都有个善缘。素来不认识的人也瞪你一眼，那前生有恶缘，这个缘很小，没有太大的伤害，过去就算了。像这种恩怨结得深，这麻烦就大。所以佛给我们说这父子是四缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债。人与人的关系就是报恩、报怨、讨债、还债，没有别的，没别的事情，若不是这四种关系，绝对遇不到。世间人迷失了事实真相，在恩怨里面必然又要加深。说实在的，这个恩会变成怨，怨不会变成恩，这就是佛法常讲的，为什麽说三界统苦？乐会变成苦，苦可不会变成乐。这是事实真相，一定要觉悟。真正觉悟了的人决定不跟一切众生结冤仇。那我们善缘要不要结？善缘也最好不要结。人在一块好，好过头就变成冤家对头，所以善缘也不好。所以佛教给我们结法缘，法缘是清净的，这是佛法出世间的大圣人教给我们。

　　世间圣贤人教给我们人与人相处，所谓是君子相交淡如水，这个交往才能够长久，才不会变质。凡是好过头会变质，坏过头也变质，一定要保持平淡。现在这些恩怨已经变成一家人，那怎麽办？这问题严重。真的，不学佛的人严重，非常严重，这个恩恩怨怨报来报去没完没了，真可怕！生生世世纠缠不清，苦不堪言。你修行为什麽不能超越六道？就是有这些人缠着你，找你的麻烦，障碍你。这总合起来讲，这叫魔障，就是这些人来障碍你。学佛的人明白，事实真相完全了解，无论是恩是怨，是讨债是还债，我们把这些统统放下，劝他学佛。把所有这些有关系的人，我们统统从今天起都把他改成法缘，把世间人情的眷属都变成法眷属，这样就好。

　　可是在这个地方法眷属也有了问题。什麽问题？「调达」就是提婆达多，提婆达多是释迦牟尼佛的学生，他跟释迦牟尼佛是两重关系，在世法里面讲他们是堂兄弟，在出世法里面讲他们是师生关系，是法眷属。法眷属里面还牵着有亲属的关系在里面。在这个地方我们看到阿闍世叛逆了父母，提婆达多背师叛道，结果是世间眷属跟法眷属都出了问题。现在这个世间儿女不孝顺，徒弟毁谤老师、不认识老师，有什麽好奇怪的？释迦牟尼佛在世的时候就是这样的，所以要晓得一点都不奇怪。这个地方实实在在，这些人叫现身说法来教导我们对於顺境、逆境都不要放在心里，这个道业才能成就；障缘，就是障碍的这些因缘才能够舍离。善导大师注子里面说得很详细，诸位自己去看，我们就不多说。

　　提婆达多，在大乘经里面佛告诉我们，这些人我们不能把他看轻，他是大权示现。换句话说，世尊出现在这个世间教化众生，就像在舞台上演戏一样。这一出戏里面有扮演正面的这些角色，也有扮演负面的那些角色，无论扮演什麽角色，都是佛菩萨再来的。我们知道一切法都是从缘生，诸法从缘生，佛法也不例外。如果没有缘，佛就不会讲经说法，众生就听不到佛法，根本没有开悟的机会。佛为我们说法，正反两面都要说，哪些是善，哪些是恶，哪些是善果，哪些是恶报。什麽因缘引起释迦牟尼佛为我们说法？由这些善的弟子们向世尊请示佛法，佛给他讲善法；由那些恶弟子造作许许多多罪业，引导释迦牟尼佛给我们说恶因恶果。这我们就对事实真相面面都明白、面面都听到。

　　因此，佛在教化众生，这些弟子们所表演的没有一个不是在教化众生，就是连阿闍世王也不例外。佛当年出家弟子、在家弟子都是诸佛菩萨化现的，演这一场大戏来给我们看，让我们在这里面真正觉悟到宇宙人生的真相。而表演的，使我们在这里面学习到许许多多的知识，我们应该用什麽样的态度处事待人接物，如何断恶修善，怎样修因证果，看这些就应当明白。

　　我们中国古人常说「近朱者赤，近墨者黑」。阿闍世他投胎，他是个仙人。不要说仙人，七地以下的菩萨投胎都有隔阴之迷，那仙人更不必说。这一投胎，前生的事情忘掉。所以这个小孩生下来，长大之後还是很听话，还是很孝顺，并没有记得过去生中的仇恨，今生一定要来报复，没有！那是因，因是埋藏在那边，没有发现，必须要有缘来发现。缘是属於这一世的，因是过去生中所种的。从这个地方也使我们警觉到，诸位在家同修都有儿女，儿女的教育、儿女的交友不能不慎重。他要交到好的朋友，他会向上；交到坏的朋友，他就往下走。所以这是不能不留意的。

　　提婆达多心胸窄狭，嫉妒、瞋恚心很重，虽然是佛弟子，但是他对於佛心里面并不是真正的佩服，他认为释迦牟尼佛能作佛，我也可以作佛。见到释迦牟尼佛有许许多多的人恭敬供养，他看到很难过，处心积虑想把释迦牟尼佛害死，他向大众宣布：我成佛了，将释迦牟尼佛的地位取而代之。当然这个人也相当聪明。虽聪明，诸位要晓得，佛当年说法不容易，印度在那个时候是我们这个世界上，要用现在话来说，就是文化学术水准最高的地区，什麽样人才都有。佛经里面讲的九十六种外道，用现在的话来说，科学家、哲学家、宗教家都是世界第一流的。你在这里讲经说法，这些人常常来要跟你辩论的。世尊证得圆满的智慧，得四无碍辩才，所以把这些人都能够降服，见到佛都心服口服。

　　提婆达多还没有这个能力，天天在打妄想，尤其是想学神通，处心积虑想学神通。佛当然不教他，心术不正，他要学会了，会做坏事。他向其他的同学请求，同学都是阿罗汉以上的，都有宿命通、都有他心通，提婆达多起心动念他们都知道，没有人教他。最後找到阿难，阿难证初果，有天眼通、天耳通，没有他心通，不晓得提婆达多的用心。何况提婆达多又是他的哥哥，他们是亲兄弟，这找到是不能不教，於是阿难就传授给他，教他学神通。学到能够飞行变化，能够身上出水出火，这些奇奇怪怪的像魔术一样的，他学会了这一套。於是有一天，阿闍王子出城去游玩遇到提婆达多，提婆达多见机会来了，就跟他现神通。阿闍世王子从来没见过，看到这样希奇，佩服得了不起，这下交上朋友。提婆达多就教唆他，他说：从前你的父亲、你的母亲是怎麽样对你，说他过去生中的因缘；你的父母并不是真正爱你，不是真正爱护你，说了许许多多的坏话挑拨，他真的就相信，对於父母才起报复的念头，他挑唆的。劝他，你把你父王的位置夺了之後，你做新王；我把释迦牟尼佛害死，我做新佛，咱们新王、新佛来统治这个世间，岂不是大快乐的事情！这两个人商量怎麽干法。

　　提婆达多怎麽害佛？释迦牟尼佛住在灵山，每天都要到城里面来乞食。灵鹫山距离王舍城五里路，从山上下来到大城乞食，托钵之後再回去，他就知道释迦牟尼佛每天要走哪些地方。有一个地方是悬崖，他就在山顶上用一块大石头放在那里，等释迦牟尼佛从底下走过，石头推下去压他。佛的福报大，没有人能够害佛的。这个石头推下去了，佛有护法神，护法神用金刚杵挡住这个石头，把石头就打碎了。打碎了，破片碰到佛的脚，佛的脚流了一点血，这叫出佛身血，就是这麽来的。这是恶意害佛，害佛到出佛身血，这都是阿鼻地狱罪业。

　　这两个人合在一起，杀父害母，破和合僧，出佛身血，统统都干，五逆十恶，这是堕地狱罪业。提婆达多堕地狱，生身陷於地狱，但是因为他这种恶行，引发释迦牟尼佛说出许许多多恶因、恶报这些经典，这功德很大，使我们深受其利，功德很大。所以他堕在地狱，有人问释迦牟尼佛，提婆达多在地狱情形怎麽样？释迦牟尼佛说，他在地狱里头那个享受就跟天宫一样，很快乐。确实是堕在地狱，他堕的地狱跟别人堕的地狱不同。为什麽？他（这等於说启请）启请了许许多多利益一切众生的经论，因此他有福。他造作恶业该堕地狱，但是他的福太大，到了地狱还享福，你想想这个福报多大，真正不可思议！请法的福德，流通佛法的福德，弘扬佛法的福德非常非常大。那要不是他的示现，我们也不知道。

　　阿闍世王到临命终的时候才後悔，才知道自己做错，所以《大藏经》里头有一部《阿闍世王经》，这就是释迦牟尼讲他的因果，我们世间人所谓的三世因果，释迦牟尼佛讲他。他到最後念佛生到西方净土，临终一念十念给我们证实了，造五逆十恶罪，就是地狱的众生，这一句阿弥陀佛，上从等觉菩萨下至地狱众生统统得度，这个法门不可思议！

　　那我们再要问，阿闍世王子往生西方极乐世界，是不是下下品往生？不是的。世尊给我们说他是上品中生，不可思议！所以佛为我们说出往生是两种人：第一种人是积功累德，依教修行，从信愿行这样往生的，像我们现在这种人念佛求生净土。另外一种人是极恶之人临终忏悔往生的，他往生的品位，是看他忏悔的力量。由此可知，阿闍世王他临终是真心忏悔。我们中国俗话说：浪子回头金不换。坏透了，他转过来是最好的人，他是这样转过来的，所以品位很高。这也就是警惕我们，我们不要轻视这个社会上作恶、作奸犯科的这些人，不可以轻视他。为什麽？也许他在临终的时候一下忏悔往生，品位还在我们上面，我们还不如他。所以明白这些事实真相，我们对一切人才能用平等心，才能用清净心，了解事实真相。否则一般人怎麽能平？怎麽能清净？不能平等、不能清净是你不晓得事实真相。你晓得事实真相，自自然然心地清净平等。

　　世尊弟子当中，《戒经》里面讲「六群比丘」都是不听话的学生，顽皮的不得了，什麽坏事都干。三藏里面律藏，就是他们做一个坏事，释迦牟尼佛制定一条戒律，所以这个戒律就是他们引起来的。没有他们这些人，这戒律三藏就缺了一藏。这几个唱戏的时候，他唱的是大奸，唱丑角，他的功劳也不小，没有他也不行。所以孔夫子跟我们说「三人行，必有我师」。必是必定，语气非常肯定。三个人什麽？自己一个，一个善人，一个恶人，三个人。善人是我的老师，他的善行我要效法，我要跟他学习；恶人也是我的老师，他可以提醒我，我有没有他那个恶。有，马上改过自新，他也是我的老师。然後才知道，释迦牟尼佛所有的弟子，这些佛菩萨大权示现，统统是帮助佛教化众生的，全都是众生的善知识，这是真因。我们现在在经上看这一段的事情，这段事情是世间事，世间事给我们很大很大的启示，说明这个世间的苦，真苦！他所示现的，这个世间确有其事。尤其在现代社会，我们看到这些事件就太多太多。

　　看底下经文。这是因为阿闍世王子接受提婆达多的挑唆，发动政变。『收执父王频婆娑罗』，频婆娑罗是他父亲的名号。「收执」就把他抓起来，把他关在，当然那个时候没有把他送到监牢狱，就是幽禁在宫中，把他外面的就是缘统统断绝。『幽闭置於七重室内』，在深宫里面。『制诸群臣，一不得往』，一切人都不准接近。这个目的，因为他毕竟是父亲，如果把他杀害了，这个恶名也不好，他总是不愿意落这个恶名。用这种方法把他父亲给饿死，不给你饮食，所有一切人都不给你接近，用这种方法来对付他，来对付他父亲。

　　经【国太夫人。名韦提希。】

　　这是他的母亲，皇后。

　　经【恭敬大王。澡浴清净。以酥蜜和麨。】

　　这个『麨』台湾叫面茶，就是这个东西。我们大陆上叫麨面，台湾叫面茶。

　　经【用涂其身。】

　　她把身上洗乾净，这个涂在身上。

　　经【诸璎珞中。盛葡萄浆。密以上王。】

　　别人禁止不能见国王，皇后去见国王，守卫的人不敢阻拦，当然不准带东西去。她这个涂在身上，葡萄浆装在璎珞里面，这样子带进去。国王这才得到饮食，才能够延续生命。

　　经【尔时大王。食麨饮浆。求水漱口。漱口毕已。合掌恭敬。向耆闍崛山。遥礼世尊。而作是言。大目犍连。是吾亲友。愿兴慈悲。授我八戒。】

　　国王被幽禁在宫中，等於坐牢一样，实际上就是坐牢，牢房比一般囚犯的牢房舒服一点而已，这是苦不堪言。得到皇后的帮助，这是偷偷的送了饮食来，能够维持生命。在这个时候他才真正体会到人生之苦，过去做国王哪里晓得人苦？遭这个难才知道。遭这麽大的变故，才真正体会到人生的苦痛，於是乎向世尊求救。他平素也是释迦牟尼佛的在家弟子，也是释迦牟尼佛的护法。世尊高高在上，不敢惊动他老人家，所以求什麽？求他能派学生来帮助我就好。那麽他希望派谁？希望派目犍连，目连尊者。目连跟他是亲戚，也出家了，这是佛的十大弟子之一。求佛派目连尊者来给他授八关斋戒。

　　八关斋戒的内容是出家戒，是特别为在家人修学的。在家人仰慕出家，而不能出家，那怎麽办？我出家一天，这可以！这是出家一天的戒律，出家一天的。所以八关斋戒的授受有效的时间就是二十四小时，这是一天一夜，过了就没有效。如果要再受？要重新受。所以有人是每天都授八关斋戒，连续受很多天，这可以的。一定要天天授。八关斋戒如果没有法师给你授，自己在佛菩萨面前可以授，照着这个条文自己发愿受持。

　　所以这个戒律，像五戒、八戒（就是八关斋戒）、菩萨戒都可以自己在佛像面前发愿求授，都能得戒。唯独出家比丘戒、比丘尼戒不许可自己授，一定要由大僧，就是出家的比丘、比丘尼五个人以上，至少是五个人，在一般状况一定要十个人。所谓「三师七证」，要十个人传，你才能够得戒，不可以自己授。如果好像在边地法师很少，或者有特别的时节因缘，五位法师传也可以；五位法师以下的不可以，不能够传这个大戒。这是常识，我们都应该知道。如果有法师，请法师来授当然更好，没有，自己在佛菩萨面前、佛像面前来授，都是一样可以得戒。这众生有感，佛菩萨立刻就有应，感应道交不可思议！

　　经【时目犍连。如鹰隼飞。疾至王所。日日如是。授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那。为王说法。】

　　现在国王没事情了，也不要理朝政，所以可以专心持戒、听经。他幽闭在宫中，反而得到了一个好的修行的环境。目连每天去给他授戒，给他授八关斋戒。世尊当然对这个事情很清楚、很明白，特别派遣说法第一的弟子，富楼那是说法第一，派他去给频婆娑罗王说法。

　　在这段里面，要跟诸位同修报告的就是八关斋戒，这是重要的一个修行方法，我们在家同修不能常常受，最好能一个月有一次。受过菩萨戒的人，菩萨戒里面，大家晓得有六斋日、有十斋日，那是相当精进的修行。六斋日就是一个月有六天，受六天的八关斋；如果更精进的受十天八关斋，那相当精进。假如我们一个月当中，十天、六天不能受，受一天都很好，这一定要知道。这六斋日并不是我这六天吃素，那就完全错了。八关斋跟吃素不相干，斋不是素，一定要搞清楚。斋是什麽意思？斋是过中不食叫斋。佛陀当年在世，出家人的生活方式是托钵，托钵是慈悲为本，决定不要给人家找麻烦。所以托钵的时候，他吃什麽，他就给我吃什麽，不必要单独给出家人预备什麽饭菜来供养他，那岂不叫找人家麻烦吗？那就不慈悲。所以你们家里吃什麽就供养什麽，这诸位要知道。现在南洋这小乘国家，泰国、斯里兰卡（锡兰）依然还是托钵制度。人家给他肉就吃肉，给他鱼就吃鱼，给他什麽就吃什麽。他没有分别、没有选择。

　　全世界佛教徒吃素食的只有中国。现在交通发达，每个世界都可以去观光旅游，你去看看，到外面去人家看到我们中国出家人吃素，奇怪为什麽不吃肉？我们看到他们那些和尚怎麽会吃肉，这是很奇怪？彼此都奇怪。你要搞清楚就不奇怪。中国出家在家这个素食不是释迦牟尼佛定的，释迦牟尼佛没有强迫要求我们素食。中国这个素食是梁武帝提倡出来的，梁武帝是我们佛门大护法，所以这个素食运动发生得很晚，梁武帝以前，出家在家人都不是素食的。他是因为读《楞伽经》，《楞伽经》里面讲得透彻，还有《楞严经》里面也讲得明白：菩萨心地慈悲，不忍心吃众生肉。他读到这个文很感动，於是自己发愿吃长素。这大护法吃长素，所以就是劝导佛门里面，这样搞起一个素食运动，这个历史差不多将近有一千年。或者现在学佛不吃素，那个罪过可就大，其实不然，不要把它搞错。但是素食对於健康有一定的好处，实在讲还是值得提倡的。八关斋戒这段文在第七十二页，诸位翻开七十二页。要明了这个戒律是出家的戒律，所以戒律很严。最重要的关键在斋，斋就是过中不食，一定要坚守斋戒。一共有八条，戒八条，斋是一条。

　　疏【云佛子。从今旦。】

　　『旦』是早晨，从今天早晨。

　　疏【至明旦。】

　　到明天早晨。一天一夜。

　　疏【一日一夜。如诸佛不杀生。能持不。答言。能持。】

　　要像佛一样一天一夜不杀生，要严格的做到，要真正的做到，蚊虫、蚂蚁都不能杀。这是第一条，不杀生。

　　疏【第二又云。佛子。从今旦至明旦。一日一夜。如诸佛不偷盗。不行婬。不妄语。不饮酒。不得脂粉涂身。不得歌舞唱伎及往观听。不得上高广大床。】

　　下面都仿照这个例子，这文省掉了。第二是不偷盗，第三是不行婬，第四是不妄语，第五是不饮酒，第六是不得香粉涂身，不得歌舞唱伎及往观听，第八是不得上高广大床，这八条。这八条能够完全做到，跟出家人的生活完全相同，时间是一天一夜。

　　这八条叫戒，我们一看就晓得前面是五戒。五戒在家是不邪淫，出家人是不淫，不行淫，差别就在这个地方。其他的四条，在家跟出家没有两样。後面这三条那是专门指在家人，出家人没有。这就是脂粉涂身，这个脂粉包括现在用香水这些东西，甚至於香皂都不可以，香皂也是属於这一类的。不得歌舞也不能去观听，为什麽？这个斋是修清净心，这些决定扰乱你清净心，妨害你清净心，所以统统要远离。不得上高广大床，这个高广大床睡在那里容易犯邪思，胡思乱想，所以这才禁止。

　　疏【此上八是戒非斋。】

　　这是八条戒，跟出家人相同。

　　疏【不得过中食。此一是斋非戒。】

　　『中』是什麽？日中。日中每天时间不一样，每个地区也不一样，时差，现在大家都知道。时差，每个地区不一样。每天的时间也不一样，每天大概是相差是四分钟，每一天，每天相差的时间不相同。现在方便，现在如果受持八关斋戒要很严格的话，最好用天文日历，在天文台可以买得到。我过去，我们图书馆成立前几年，天文台每年还寄天文日历给我，现在跟他也不往来，也没有了。这个天文日历你一查，今天元月二号几点几分几秒日中，那就很准确。过了日中之後就不能吃东西，吃东西斋就破了。

　　所以现在有很多人持午，这个持午讲不通，午是午时，上午十一点到下午一点钟都是午时。所以过午不食，过了一点钟以後不吃，那这个斋早就破掉。所以这个斋还是过中不食。有些人到晚上饿得心里发慌，想喝一点浆汤行不行？《戒经》上讲只要有沈淀的就破斋。果汁会沈淀，豆浆也会沈淀，牛奶也会沈淀，吃这个统统都破掉，不如吃饭。还有人说吃水果，那也破了，这都错误。佛给我们说吃什麽不破？蜂蜜。这个蜜糖你把它搅匀不会沈淀，糖水没有沈淀的。不会沈淀的这个可以；凡是有沈淀的都不行，统统破斋。晚上要再吃一点水果那更完了，那就完全错误。这是过中就不能吃，到什麽时候才能吃？到第二天的早晨才可以。所以八关斋对於斋非常重视，当然戒也不能够马虎，斋跟戒都要守得很清净，这是过一天出家人的生活。这个八关斋戒。

　　疏【此等诸戒。皆引诸佛为证。】

　　所以每一句里面都是「如诸佛不杀生，如诸佛不偷盗，如诸佛不行婬，如诸佛不妄语」，句句都是用佛来做我们修学的标准。不是用菩萨，不是用阿罗汉，完全以佛为标准。

　　疏【何以故。唯佛与佛正习俱尽。】

　　『正』是烦恼，『习』是习气，佛烦恼习气统统断尽了。佛以下的虽然断了，没断乾净，等觉菩萨还有一品生相无明存在，可见得不是真正断乾净。所以我们一定要用佛作标准，求佛作证明。

　　疏【此戒用心起行极是细急。】

　　这要注意的。所以八关斋戒虽然只是一天一夜，功德很大。这一天一夜完全是以佛的标准让我们来学习，所以确实有很大的功德。他的行微细，行很急，因为他在一天一夜要完成。

　　疏【又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯。所得功德。超过人天二乘境界。】

　　这一句为我们说明八关斋戒的利益。超过人天那不必说了，『二乘』是阿罗汉、辟支佛，为什麽也能超过他？因为你这是佛的标准，声闻、缘觉用的标准不是佛的标准，这是完全用佛来做标准。我们知道这个八戒、斋戒的功德利益，我们要不要去修？当然能修更好，可是每个人因缘不相同。你要在你家里面修，你惹了一家人的麻烦、一家人的嫌弃、一家人的谤法，这就不好。所以你学佛，一定要一家人欢欢喜喜，家人都能赞叹三宝，你这一家人与佛有缘，一家有福了。一个人学佛，惹得一家人都不高兴、一家人毁谤，他们这些人毁谤佛，造很重的罪业，谁叫他造的？你叫他造的。你这样的修学能往生得了吗？你能出得了三界吗？你要出去，那些人扯腿，抱着你，你去不了。因此一定要有善巧方便。如果能够找到一个很清净的道场，那个地方举行八关斋戒，离开家到那里参加一天一夜，这很好，家人不至於反对。在家里面修的时候有困难，会有障缘，这是我们不能不知道的。

　　这个斋跟素食一定要分得清清楚楚，这不是一桩事情。斋的目的是求心地清净，出家人晚上不吃东西。我们世间法，中国古人对於养生之道非常注重，我们读历史，在古代汉朝以前人的寿命活一百岁是很平常的，一百二、三十岁，一百五、六十岁的人都不少。为什麽？他知道养生。现在人实在讲糟蹋自己的生命，不知道保养身体。保养身体，饮食最重要，所谓是病从口入，祸从口出，饮食、说话要小心谨慎。古德教给我们，早晨要吃得好，这个好就是营养要够，着重在营养；中午吃得饱，晚上吃得少，晚上少，睡眠就好。所以出家修行人晚上不吃东西。为什麽？他打坐入定容易。这是那个时候的修学环境。

　　现在不一样，如果我们现在还要学从前那个样子，过午不食，恐怕过不了几天就要进医院。我见过，不过不是多数就是，少数人对於持午很坚持，他晚上不吃东西。可是中午怎麽个吃法？把三顿，一顿就吃下去，吓死人！所以那些持午的人统统都有肠胃病，肠胃坏了。他晚上是不是真不吃东西？我仔细观察又不是的，他晚上还要吃牛奶、还要吃麦片、还要吃水果，不过就是不吃饭，不吃面、面包就是。这又何苦来？万万学不得！不要把自己身体糟蹋掉。这身体常常多病，还要找许多人来照顾你、伺候你，找别人的麻烦，那个罪过就更大。所以这桩事情一定要量力而为，不是求好看的。这个东西不能说是碍於面子，不可以。

　　从前人能做到，是从前他身心清净，没有这麽复杂的环境，也没有这麽多的事务，所以他一餐足够。我们现代人无论在家、出家，从早到晚要应付许许多多的人事，你身体体力不够，你怎麽会不得病？这一定要得病的。必须要使自己的体力要足够。饮食是能量的补充，饮食到肠胃就变化成能量。身体是一部机器，这个机器的活动要靠能量来推动。它需要这麽多能量，你补充不够，决定就出麻烦，他人就生病。每个人体质不相同，换句话说，每个人需要能量多少并不一样。能量的消耗，百分之九十五以上消耗在妄念上。所以你要想饮食少，你妄想少，你饮食自然就少，它需要的少。这个妄念很多，拼命把能源给它减少，那不出毛病才怪！所以这些事与理我们都要明了，然後才知道我们应该如何来调理自己的饮食。

　　过去李老师在台中教学，他劝人学佛，劝人皈依；他不劝人吃素，不劝人持午，不劝人受戒，这三桩事情老师不劝人。他说这三桩事情是你自己发心，不可以劝。你自己觉得你能够做到，尝试尝试看，很好！尝试着，这精神体力很正常，没有什麽大的变化就可以保持。所以最好从饮食慢慢少，吃的东西简单，愈简单愈好，愈少愈好，心地要愈清净愈好。把妄想烦恼统统放下，身心清净，这就是正常，这就是符合於斋的定义。所以斋是清净心，是修清净心的。饮食少是帮助你心地清净，这个要知道。

　　佛教传到中国来，小乘佛法虽然传到中国来，也相当完整；我们《大藏经》里面小乘经相当完全，跟现在南传的巴利文的经典，它比我们多，大概只多五、六十种。总共有两三千种，它只多五、六十种，可见得我们经典是相当完全的。但是小乘在唐朝初期兴盛了很短的一个时期，以後就没落，现在没人说了。原因在哪里？原因当然第一个中国人是属於大乘根性，这是主要的一个因素。其次的，中国有儒家、道家、诸子百家的基础，这个基础足以代替小乘。所以中国从前学佛几乎都是儒家、道家的基础，都念《四书》、《五经》、《老子》、《庄子》，都念这些东西，然後再进入大乘佛法。所以有这个基础，不需要小乘，小乘在中国这样的没落了。

　　大乘佛法特别在中国发扬光大的是禅宗。禅宗修行的方法是打坐、跑香。它这个方法也是调身的，你身体不健康没有办法修行。坐固然是修定，但是坐久了，人也不行，一定要活动活动。活动什麽？运动，他跑步。这跑香就是我们现在跑步，他运动。真正用功，吃饱了的话，不行！吃饱了昏沈，容易打瞌睡。如果肚子是空的，他心里发慌，心定不下来。所以禅宗里面的饮食是少吃多餐。他不但是吃三餐饭，还有三、四道点心，每一餐吃一点点，让你一天到晚保持不饥不饱，这个用功才方便，才能够得到真正的利益。所以这些地方我们都要明了、都要懂得，重要的是要功夫得力。

　　佛讲的这些，那这是三千年前那个时代的人很契机，在我们今天用这个方法未必契机。就是我们念佛人来讲，这个念佛，真正如法的佛七，佛七是七天七夜。七天七夜，我们的原则跟禅堂里是差不多的，我们有止静、有绕佛，我们不跑就是，我们绕，像散步一样，那也是活动。但是我们有拜佛，拜佛也是非常好的运动。我们用拜佛、绕佛、止静这三种方法调身，因此饮食一道也是少吃多餐，保持不饱不饥，念佛堂这个功夫才真正得力。吃饱了的时候，一止静坐下来就打瞌睡、就昏沈；肚子空空的时候，他七上八下的，心定不下来。所以说是禅堂跟念佛堂都采取的这种方式，所以这是常识我们一定要懂得。这个常识也是根据我们生理来定的。

　　佛法，佛给我们说的是原理原则，佛制定的这个目标在什麽地方我们一定要知道。能够达到这个目标，任何手段都是好的，都是属於善巧方便，不一定要用一个方法，一成不变。这个方法甲可以用，乙用了未必得力，每个人根性不相同，每个时代的生活方式不一样，意识形态不一样，大家的业缘也不相同。所以我们学佛要知道，这开经偈讲「愿解如来真实义」，特别佛的四依法教给我们「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，智是智慧，识就是情执。所以佛给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们自己不能错会了意思。

　　疏【如是时间。经三七日。王食麨蜜。得闻法故。颜色和悦。】

　　频婆娑罗王被他儿子关了『三七』二十一天，没饿死。他因为天天有东西吃，天天授这个八关斋戒，天天还听富楼那给他讲经说法，所以他的身体不但不坏，一天比一天健康，一天比一天快乐。他又『和悦』，悦是喜悦，法喜充满，他精神很愉快。这是说的这一段。我们今天就讲到此地。