思过黑鹰

阿难问事佛吉凶经

（第七集）

2001/10 台湾台视摄影棚

　　诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第十面最後一段开始。

　　受戒「从明师受戒」，这个戒的意思不是讲五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，不是说这个，是接受老师的教诫。这个注解上也都写出来了。老师怎样教导我们，我们一定要接受。有些时候难免我们会怀疑老师这种教导的方法，是不是能收到教学的效果？这种情形自古至今都在所不免，尤其是现代人。我们在日常生活当中，可以说是接受教学最多的、影响最大的，是什麽？电视。现在小孩，小孩出生两个眼睛只要一睁开，他就看到电视，电视的教育影响现在人太大太大了。电视内容是些什麽？这个我不说，大家心里都清楚。

　　在早年，那还是老总统的年代，好像正是提倡「文化复兴运动」的时候，有一天，我在方东美先生家里遇到教育部有三位官员，他们去访问方老师，跟方老师谈文化复兴运动具体的办法，向方老师请教，希望方老师提供意见。这个问题问了之後，老师非常严肃，一句话都不说，沉默了五分钟，然後告诉教育部的这些官员，他说：「有。」那些人说：「什麽办法？」「第一个电视台关闭，第二个所有广播电台关闭，第三个报纸杂志关闭。」教育部的人听到，「这个不行，这做不到。」然後方老师说：「这些东西天天在破坏中国传统文化，只要有这些东西存在，喊复兴中国文化只是口号而已！」这些话值得我们深思。谈到最後，这些官员向老师问了一个问题：美国是现在世界上最强盛的国家，当然在历史上我们所看到的，罗马也有亡国的一天，他们就问到：「美国将来亡国第一个因素是什麽？」方先生毫无疑虑的说：「电视。」然後警告教育部，现在台湾电视还没有这麽严重，要特别小心！如果走美国电视那种路子，台湾也不会有好日子过。

　　社会的动乱什麽造成的？电视教的。现在除了电视之外还有电脑，家长父母在家里以为自己儿女很用功都在学习。其实电脑里面负面的教育他不断在接受，这不仅是社会动乱的根源，也是世间大zai 难的根源。方先生那时候讲，这麽好的高科技的工具，可惜我们人不会利用它。如果用这些好的工具，真正发扬中国传统的教学，我想我们的社会只要半年就安定了，一年和平就现前了。非常可惜，我们没有去利用它，我们懂得很想去做，限於条件的不具足，我们知道成本很高。在当年三家电视台，台视、中视、华视，主导新闻的好像都是我的同学，他们来找过我，开出的价钱太高了，我们小小的图书馆负担不起。这是要社会上真正所谓志士仁人，有财力、有地位发心来弘扬正法。

　　七十年代英国历史哲学家汤恩比曾经说过，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，他讲的东西很多，他对中国非常赞叹，有部分的着作已经在台湾翻成中文，我看到两种。这个人的言论对全世界都有影响，这些话很值得我们深思。

　　所以有一些我们自己有成见，接受老师的教诫就比较困难，很难专信。所以教学，最好教学的年龄从三、四岁开始，「少成若天性，习惯成自然」，学问的根柢从幼年的时候培养，中国古时候教学都是如此。民国成立之後，逐渐效法西方教学的方式，把中国传统的教学舍弃掉了，中国才有最近一百年的大zai 难。这些事情往年胡秋云先生讲得很多，我不知道胡先生现在还在不在，我跟他多年失去联络了。他过去是立法委员，这是真正有学问、有德行的人，值得我们晚辈尊敬。他告诉我们：中国近百年来的zai 难，根本的原因是什麽？是中国人丧失了民族自信心，这是真正的原因。我们听了他的话，冷静细细去想想，他讲得一点都不错。丧失到什麽程度？连月亮都是外国圆，你说糟糕不糟糕！什麽都是外国好，好像中国的祖宗几千年累积下的是一无所取，全面学外国人，今天受这个苦难，这个苦难外国人也一样在受。

　　所以英国这位大学问家，他告诉世界人，中国古老的东西可以救现在的zai 难；必须要外国人提倡，我们才能省悟过来，外国人要不提倡，我们永远把它当作垃圾丢掉了，这是罪过。所以我们一定要恢复民族的自信心，一定要相信老祖宗的智慧，相信老祖宗的经验。我们的老祖宗说老实话，在全世界任何一个国家民族都不能比的。

　　我们祖宗对於後代爱护备至，他们智慧经验的结晶如何传递给後代，发明了一个了不起的工具，就是文言文，这是全世界所没有的。我们的祖宗有智慧，知道语言是会变的，如果文字跟语言同一个路，那文字也会变。像西方一样古老的拉丁文现在没有人懂，要靠专家，怎麽能普遍承传？中国老祖宗想到这个问题，所以把语跟文分开，语言可以变，文决定不变。我们有一点文言文的基础，读孔子的书、读孟子的书，这些人距离我们二千五百多年，还如同面对面通话、写信一样，这个工具了不起。我们如果不学习文言文，就把纵的这个面断掉了。文言文学习难不难？跟诸位说不难，我现在手上过去有三十几册，民国初年小学生念的国文，因为搬来搬去搬得太多次，遗失掉了，大概现在还有十几本。民国初年的小学生的作文，现在大学文学院的学生都看不懂。那个时候是什麽年龄？十一、二岁，大概是九岁到十二岁这个年龄学习的，他们的作品。

　　文言文怎麽教？最重要的是背诵。我们从前在台中跟李老师学佛，李老师非常重视古文，我在台中十年听他老人家讲《古文观止》，这一部书三百多篇全部讲完，十年，每一个星期讲一次。告诉我们：「你能够背诵五十篇古文，你就有能力阅读文言文，这把钥匙就拿到了，三藏经典、《四库全书》你就有能力去看；你要能背诵一百篇古文，你就有能力写文言文。」所以要努力，一个星期背一篇，一年就能背五十篇，只要你下一年的功夫，你对於三藏经典、《四库全书》文字上的障碍就没有了。为什麽不干？不肯下功夫，钥匙你拿不到。台湾是宝岛，宝在哪里？宝在政府到台湾之後，把这些重要的典籍带到台湾来了。文渊阁藏的《四库全书》，摛藻堂收藏的《四库荟要》，国宝！很难得这两套书在台湾都翻印了，商务印书馆翻印《四库全书》，世界书局翻印《荟要》，《荟要》尤其珍贵，因为《荟要》只有一部。当时乾隆编这个书的时候，《荟要》只有两部，一部就在摛藻堂，是乾隆的书坊，另外一套收藏在圆明园，圆明园有一套《四库全书》、有一套《荟要》，八国联军的时候烧掉了，所以《荟要》只剩下一部。《四库全书》当时一共写了七部，现在在中国大陆听说还有三套，但是现在中国大陆也印出来了，我们这边也印出来了。商务印的本子印得非常好，一千五百册，我对於这些文物非常重视，《大藏经》在台湾也都陆续出版。

　　我今天在澳洲收藏十种不同版本的《大藏经》，有两套《荟要》，有一套《四库全书》，希望你们同学用一年的时间去背五十篇古文，典籍摆在那里，你们就有能力阅读。中国两三千年古圣先贤、列祖列宗，他们的智慧经验全记载在这里面，这是宝藏。这些书分量印的大概都不多，商务印书馆的总经理告诉我：「《四库全书》总共只印三百套。」那个时候我猜想估计也是三百套，分量太大不是普通人能够收买的。我买这一套是最後的一套，日本人买去了，日本人买了五套，四套运过去了，这一套他没有钱付，跟他谈让给我，还要权利金，还送十二万台币给他，他把这套让给我，最後一套。

　　古文不读怎麽行？现在叫你读古文你会不会怀疑？你会不会相信？所以许许多多的问题，老师今天的教诫，我们会有疑虑，不敢依教奉行，结果损失不是老师，是我们自己。现在这些典籍出版之後散布在全世界，我们很欢喜，我们心安，世界上纵然有zai 难，这些典籍不会完全被毁灭。全世界的zai 难只要这个书有个两、三部存在，能够保持原样子，我们祖宗的心血就没有白费。文化没有国家界限、没有种族界限、没有宗教界限，这是对全人类的贡献，我们要珍惜，外国人在历史文物怎麽比都比不上中国。

　　我们跟一个老师，老师要慎重去选择，跟定之後决定没有怀疑，听从老师的教诲，这叫「受戒」。「专信不犯。精进奉行。不失所受。」这三句是讲事师之道，我们做学生如何对待老师。我这个地方讲的在第十一面第四行，「这三句是讲事师之道。古制（古时候的礼）君所不臣於其臣者。当其为师弗臣也。」这是过去君王的时代，皇帝至尊，至高无上，全国的人民对他都称臣，见面行君臣之礼，只有老师例外。皇帝跟老师见面行什麽礼？宾主之礼，不敢把老师看作是他的臣民。皇帝坐的位子是坐在北面，北面是上位，南方是下面，接见臣子都是坐北朝南，这种坐法。老师来的时候不可以这种坐法，老师来的时候，皇帝离开他的座位，皇帝坐在东面，东面是主人，东道主，老师坐在西面，西面是客人，宾主之礼对待。这是教什麽？教天下人尊重老师，尊师重道。皇帝自己做表率、做模范，孝亲尊师，皇帝这样做了，下面臣民当然模仿，上行下效。所以从前作皇帝不容易，他的一举一动要做全国人民的榜样、模范，让全国臣民有所归依，社会秩序赖以维持，这才能够真正达到和睦相处、安定、繁荣、兴旺。国家领导人带头来做。

　　在一个家庭里面，你要看这个家庭有没有前途，你看他的儿女、看他的子弟，他家小孩所受的教育。如果受的教育良好，小孩都能懂礼、都能守规矩，这个家庭一定兴旺，家和万事兴；家庭小孩目无尊长、骄慢，这个家庭没有前途。古时候这些道理现在适用，只要你留意细心去观察，小到一个家庭，大到一个国家、到世界，都能看得出。这个东西没有迷信，历史是一面镜子，经验之谈。所以你历史读多了，我们讲史实，过去一个家庭的兴旺、国家的存亡必有原因，你看多了就晓得。然後再看现前的环境，吉凶祸福自己大致上都能够观察得到，不会差错。对我们有什麽好处？好处就是自己懂得趋吉避凶，你就有这个能力。这一段文诸位自己看看就可以了，我们还要争取时间。

　　这一段文当中，我们引用唐大圆居士的几句话，他说得很好。唐居士也是民国年间人，在抗日的时期他在西南大学担任教授，跟方东美先生曾经在同一个学校教过书，这是早年的佛学家，他的着书也相当丰富。这个地方我们引用他的一段：「佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求後得智，能分别一切法。亦如中国往日教童蒙读经，先但句读，後乃开讲，自然开悟，是为东方文化一贯之思想。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智。及熟能生巧，由闻发思修慧，是为後得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达後得智。西方初学，即求甚解，是破坏根本智，而失後得智之用。」这一段话非常重要，从这些话我们就懂得，我们做学问要用西洋的方法，错了！要用中国古老的方法，有效！可是现代人把祖宗的成法都遗忘、都废弃了，听到唐大圆这些话你会很疑惑，照这样做能行吗？不敢依照这个方法去学习。我这一生亲近几个老师都用这个老办法，我今天在新加坡办「弘法人才培训班」，我也用老方法，学生们学得欢喜，有效果。三个月的培训学生们自己说，比他们过去念四年佛学院收获要多，但是这个方法没有全用，全用收获就更多了。

　　《般若经》上佛讲得好，「般若无知，无所不知」，所以真正的学问从哪里修？从「无知」修，不要急着求知，先求无知，真正到无知之後，你只要一接触就明了、就通达，就变成无所不知。《般若经》上讲得好：「无知而後无所不知。」你要先求有知，什麽都要知，到後来就有所不知，你的亏就吃大了。现在大家犯的毛病，一开头就广泛涉猎一切经典，把你的头脑搞乱了，涉猎太多变成什麽？变成胡思乱想，变成妄想分别执着，然後再想学东西，你的根本已经破坏了，你很难回过头来再学。这是真正好老师遇到这些学生不教，不是他不慈悲，他实在没有能力，教不出来。真正好老师教什麽人？你是一张白纸，你什麽都不会，你能对他专信不犯，他把你看作宝贝，他会很认真努力来教你，你会有成就，你没有被污染。纵然是佛教经论，你涉猎太多，你被佛教经论污染了。所以诸位要记住，佛经可以救人，也可以害人，佛经就好像药，药要不对症，那害人。对症是良药，不对症是毒药。

　　求学，为什麽佛在此地第一句就告诉我们，求「明师受戒」，你要没有真正好老师来教导你、指点你，你怎麽会？可是好老师确实难求，实在求不到，我们懂这个原理原则，现在没有真正善知识，找古人。依古人，只能依一个人，不可以依两个人。两个人，两个都是好老师，但是他们的思想方法不完全相同，那你走两条路，两条路不好走，肯定是失败的。一个老师跟到底，这个学生的老师一定要负责任，必定要把这个学生从迷惑颠倒把他引导出来，让他大彻大悟，他的教学成功了。你要不听指导，他就一点办法都没有，一定要听指导。指导的原理肯定先教你修定，但是这些老师很高明，他不用修定这个名词，他教你一门深入，一定是教你专修、专精，长时间的薰修，一门深入。他要教你同时学两样、三样，这不是我们儒佛讲的好老师，儒佛讲的好老师决定是教你学一门。佛家常讲：「一经通则一切经通」，学到什麽程度？学到通。通的标准在哪里？通到自性。从这一部经上学习，要学到明心见性。见了性之後，世出世间一切法全通，没有到见性，你还不通。

　　中国做学问这个道理，就像一棵大树一样，我们现在在什麽地位？是一片树叶。我们从树叶找到树梢，找到树梢就要通好几片树叶，通到树枝那就通很多树梢，通到根本全都通达了，所以一定要达到根本。任何一部经典，都是释迦牟尼佛从自性般若里头流出来的，所以每部经都通自性，《金刚经》才说「是法平等，无有高下」，就是这个道理。我们明了这个道理，你就晓得坚持就是一部经到底，在这一部经上成就自己的戒定慧三学，然後才能通一切法。

　　我们在《大藏经》「史传部」里面看到，早年印度的龙树菩萨，这个人很着名，提起来大家都知道。龙树菩萨学习释迦牟尼佛四十九年的经教，我们今天讲《大藏经》，他用多少时间？三个月。三个月全部都通达，什麽道理？人家通了。你要不通怎麽行？《华严经》上善财童子给我们做了一个榜样，他的老师文殊菩萨，在文殊菩萨会下成就根本智，根本智就是通达明心见性，那是根本智。然後出去参学，这就是五十三参，五十三参就是圆满後得智，无所不知，一生圆满无上菩提。这个道理就是「专信不犯。精进奉行。不失所受。」你只要把这十二个字做到，你的德行学问，哪有不成就的道理！一生圆满成佛。

　　今天最难的，我们对老师怀疑，我们没有法子信任，现前没有信心，来找古人，古人找一个人。我在台中求学，李老师谦虚！好几次告诉我：「我没有能力做你的老师，我的能力只能教你五年。」这个话就是说五年要听他的话，这是善巧方便，怕我对老师疑惑，怕我对他没有信心，所以划一个界限五年。我遵守他的教诲，半年我的信心就具足了，收到效果了，烦恼果然少了，智慧真的多了，半年当中收到这个效果，对老师有信心了。所以到五年之後，我又向老师报告，我还遵守五年。我遵守他教学的原理方法十年，离开他，真尝到味道了。而李老师一再教导我要依印光大师为师，这就是现在找不到真善知识，找古人。他介绍我印光大师，印光大师不在了，《印光大师文钞》在。现在我们读到《印光大师全集》，什麽都不读、什麽都不看，就看印光大师的书，要看多久？看到你开悟为止，没有开悟不能更换。所以你在一门之下，一定是得定、得清净心，烦恼轻智慧长。

　　一般像我这种根性，要用多少时间？十年。十年专念这一本书，心定了，心定自然就开智慧，开智慧然後你涉猎其他的典籍书本很容易，一看就懂。讲经哪里需要准备？怎麽准备法？无需要，经典一翻开字字句句无量义，到这个时候你真的法喜充满，你会真正体会到，讲经是人生最快乐的事，不会疲倦。讲几个小时累了，那你是没有入境界，你没有契入境界。契入境界讲的时候不会疲倦、不会累，愈讲愈有精神，愈讲声音愈大，哪里会累！讲经会累你没有功夫，你没有学到。

　　我们现在比释迦牟尼佛打对折了，释迦牟尼佛每天讲经八个小时，我才讲四个小时。他一天讲八个小时，我们在经上常常看到「二时讲经」。古印度把一天分做六个时辰，昼三时夜三时，它一个时辰等於我们现在四个小时，二时讲经是八个小时，人家不疲倦、不厌。我们要以佛陀为标准，要跟他学，要充满信心。对於眼前法师大德没有信心，找古人。在我们佛门蕅益大师师莲池大师，那时莲池大师往生了，莲池大师的着作在，他专门念莲池大师的书，专门学莲池大师，成为净宗一代祖师，跟一个人学。这个世间你找不到，没有佩服的人，找古人。

　　我现在劝我们净土宗的同学们，你们找哪一个作老师？找阿弥陀佛作老师，这最可靠的。跟阿弥陀佛学什麽？《大乘无量寿经》，专门学这部经，专门念这部经，念久了意思就会明白了。中国古人常讲「读书千遍，其义自见」，你一千遍念下来，你心定了，定了开智慧，经的意思自然就现前。你今天经典打开，意思看不出来，是你的心太乱，你的心太复杂，妄想分别执着太严重，不但你经文看不懂，注解你都看不懂，你说你糟糕不糟糕！我今天教你们修学，我听说图文巴同学，学了三天就有一点感受了。我这个方法是教你听录音带，看录像带，现在做成光碟，一个光碟一个小时，你就听一片，一天就听一片，一个小时，听完之後从头再听，一天听八遍。

　　这种教学的目的是什麽？就是教你修戒、修定、修慧，你只管听，也不管能不能听得懂，只要听，全部精神贯注在听讲，不要研究不要讨论，为什麽？你没有定没有慧，你研究是胡思乱想，你讨论是胡说八道。什麽时候你可以研究讨论？你开悟了，你念佛三昧得到，智慧开了，那个时候你研究讨论，没有到这功夫不需研究讨论。只管听，一天听八个小时，一片东西，不是八个小时听八片，就听一片。念佛堂念八个小时的佛，一天十六个小时。你只要这样干，我告诉大家，三个月就有效果，三个月一定是烦恼轻、妄想没有了，智慧就增长。你对我要有信心，你照这个方法去做，我不像李老师，李老师说五年，我只三个月，三个月你就试验试验看。三个月果然有效，你继续努力去干。这一段我们就介绍到此地。

　　再看底下这一句「精进奉行」。佛教菩萨六个修学的纲领，第四条就是「精进」。有人说佛教老旧、落伍，不适合时代了，这个人是不懂佛法，误会佛法。他要真懂得，佛法精进，精进怎麽会落伍？永远站在时代的前端。「进」是进步，天天在求进步，「精」是精纯，纯而不杂，他怎麽会落伍，怎麽会被淘汰？不可能的。儒家讲：「日日新，又日新。」跟佛法讲的「精进」是一个道理。所以圣贤的教诲，跟诸位说，万古常新，它的确超越空间、超越时间。今天我们在全世界，我们讲孔孟之道，讲大乘佛法，无论在哪个国家，无论在哪个族群，甚至於不同的宗教，都会被大众欢喜接受，很可惜没有人去讲。

　　我这些年在新加坡，接触九个不同的宗教，我常常跟他们在一起讨论。前几个月天主教邀请我讲《玫瑰经》，天主教主修的一部经典，是他们的早晚课诵，我把这部经里面真正的意思讲解给他们听。这个录的有光碟，你们可以看看，信仰天主教的可以送给天主教的朋友们。宗教与宗教之间没有矛盾，只有误会，没有矛盾，误会怎麽产生的？不往来。世出世间法只要不通，问题出来了，一通了，问题就没有了。就像我们人身体器官血气，如果畅通，身体健康长寿，哪个地方不通了，那就要生病。现在这个世间人与人之间不通，他不往来，国与国之间也不通，族群与族群之间也没有沟通，宗教与宗教之间也没有沟通。地球病了，社会病了，危机重重，怎麽解救法？通了，问题就解决了。这一点我们不能不知道、不能不明了，不能不认真努力去做各种不同族群、宗教沟通的工作，这个在现在社会太重要了，真正能帮助社会解决问题。好，时间到了。