宣真

净界法师

     好，这个地方做总结以后，我们看最后一个，结归一佛乘。我们前面讲到了五乘的差别法门，摄受了五种根机，现在佛陀讲完五乘，本来是圆满了，为什么要加一佛乘呢，首先我们解释什么叫做一佛乘，这个一，它不是一个名词，它是一个动词，也就是说它不是一个数目，它所表达的是一种道理，是一种融会贯通的意思。

　　当我们没有读到《法华经》，不知道什么叫一佛乘操作的时候，我们会认为这五个法门是各自独立的，人乘就不是天乘，天乘就不是声闻，乃至于缘觉就不是菩萨，我们会认为这五个法门，是各自独立的。

　　但是事实上，佛陀讲完这个五乘法门以后，佛陀到晚年讲《法华经》的时候，他最后一个收尾，他说了一个很重要的观念，这五个法门，什么叫做融会贯通呢，这有两层意思，第一个，这五个法门，次第分明，每一个法门真的是有它的次第，它人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨它是由上而下，它是次第分明的。

　　第二个，它前后是贯通的，它不是你想像的完全没有关系的，它的确是可以把它贯穿起来。所以从一个前后次第分明，跟前后贯通，我们就知道这个一，就像是一个绳子，把前面五颗大小不同的念珠，把它贯穿起来。菩萨也需要修人天乘，菩萨也需要修四谛、十二因缘，只要适合你的，对你就是妙法。

　　你只要能够掌握那个念珠那条线，这五个法门，的确是可以融会贯通的，它不是一个次第那么鲜明的，那么对立的。怎么样把这个五个法门，能够巧妙的运用，融会贯通到你的内心世界呢，这个就是我们今天要说明的，就是一佛乘的思想。

　　怎么样来善巧，巧妙维护一心，怎么去取舍我们要的东西，然后把这五个法门，透过一条线，把它从头到尾贯穿起来，这个就是这一科的主题，好，我们把它念一遍：

　　如来应世，化导众生，为应众生差别之根机，而开示五乘之解脱法门，此中有通有别，言别者，谓五乘法门各有其差别的教、理、行、果。言通者，谓五乘法门，一一皆是趣入佛道之方便。此即《法华经》所谓为实施权、开权显实之理，其中要义，略述如下：

　　好的，我们看看佛陀出世，当然目的是说法，佛陀说哪些法呢？说了五乘的法门，其他没有说了，你讲的这些所有一百多部的大藏经，其实就在讲什么呢，讲五乘的解脱法门。

　　但是这个五乘的法门呢，我们可以从两个角度来观察，第一个它的差别相，从五乘的修学过程来说，它的确有它的独立性，它有所依止的教理，有依止的修行的过程，跟它最后所达到的结果，这个是从过程来说，五乘的确各有各的特色。但是从它的目标来说，一一皆是趣入佛道的方便。

　　所以五乘简单的说只有一句话，用目标来引导过程，你的目标是成佛，你就算你布施持戒，乃至于你去扫地，看起来是如此微弱的善业，它也变成成佛的资粮。你的心地法门的操作，你的安住力引导力只要正确，你不管用什么方法来调伏你自己，统统成佛。

　　所以目标是会引导你的过程的，这就是《法华经》所说的，为实施权跟开权显实两个道理。你把这个为实施权，实跟权这两个关键弄清楚了，你就知道什么是一佛乘。

　　首先我们看第一个为实施权，实是一种真实的功德，从佛法的角度，就是你最后最终的目标，当然这个目标就是成佛；那权，就是这个过程，你用什么方法来调伏自己，来引导自己这个就是权了。那么实跟权之间是什么关系呢？

宣真

菩萨乘之六度——智慧度的正修（一）

净界法师

    看完以后我们来看看，那要什么因缘会生起智慧，有些人不能生起智慧，这个地方我们哪些因缘要避免，哪些因缘要去追求，智慧对我们这样重要，我们应该怎么去做一些修学，首先我们看要避免的八种过失，请合掌：

　　愚痴之因，谓近恶友，懈怠懒惰极重睡眠，不乐观择，不解方广，未知谓知、起增上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。

　　为什么有些人他在念佛当中，能够如理的生起理观，能够安住空性，调伏爱取，导归净土，他在佛号当中产生三种的加持力。有些人在念佛当中，他只能够依止信仰来念佛，那么薄弱的力量，这个事出必有因。到底是什么因素，构成他不能生起智慧呢？

　　这个宗大师他提出了八个理由，第一个，亲近恶友，你经常亲近那些知见不圆满的恶知识，或者是同参道友，他说：诶，这个教理别看，老实念佛就好了，初学者可以理解，但是如果你今天已经老参了，你都不用理观来提升，这你就得少为足了。

　　所以，你亲近的同参道友就很重要了，因为他所讲的每一句话，会对你产生一种熏习引导的作用。你认识的朋友，十个里面有九个都不学教理的，你就没办法学教理，因为他释放的磁场，就是这样的磁场，这是第一个，外在环境对你的误导。

　　第二个，你本身的懈怠懒惰，极重的睡眠，你刚好自己也不想学教理，然后别人这么讲，你就得到更充实的理由了，给自己的懈怠，做足了理由。

　　第三个，不乐理观，有些人的第六意识，以古人说非常懒惰，他不喜欢起观，因为你修止很舒服。你说一路念佛，心于佛号专一安住，心于佛号很寂静，寂静会有一种乐受，虽然你没有成就禅定，它也有相应的乐受，会让你很寂静很舒服。

　　但是你修观，相对你要提起精神，你要观照三界的苦，观照极乐世界的快乐，来调伏你引导你，是要用一点心思的。那如果你不觉得这个重要的话，人总是好逸恶劳，这样就好了，所以就不乐观择，不乐去观察抉择，不解方广，就是你根本就不知道怎么修观，你也没有学教理，你一修观就胡思乱想，干脆就不修了。

　　这个修行有两大忌讳，一个是有解无行，有解门没有行门，只会理观，没有事修，你知道怎么安住空性，调伏爱取，引导净土，但是你又不念佛，这是说食数宝，有理观没有事修，另外一个人是念佛很精进，有事修没有理观，这两个都不好。

　　但是，如果两害相权取其轻，你刚开始一定要选择一个的话，有事修没有理观的更糟糕。我说个道理，你们听听看喔，如果你行门很强，都没有理观啊，刚开始问题不大，但是你不断的用功下去，如果你完全不知道，你的空性不知道用假观来调伏引导，你一定会走上感应神通，一定会的。尤其是修他力门的，因为你一定有些消息出来，而你自己对这种修行的功德相，你没有正确的判断，你可能本来是功德相，就变成障碍了，五十一阴魔你看看就知道了，很难过去的。

　　等到你变成魔障的时候，谁都救不了你了，诸位，我要提醒你，修行产生的障碍是无救的，佛陀可能都救不了你，因为你自己要，你自己去产生邪见的。这就是为什么佛陀出世的时候，那些外道，佛陀拿他一点办法都没有，你活在你自己的颠倒妄想，谁有办法把你救出来呢？你比一张白纸还糟糕！

　　从《楞严经》的角度，你要嘛，你就不要修行，你还有机会，你要嘛，就一次把它做好，就正确的走上正确的道路。你不要在修行当中误入歧途，这个是最糟糕的，最冤枉的，因为这个时候谁都救不了你。你未来堕入到外道种性，邪魔种性，你要经过很长时间的痛苦，出来以后把这个罪业，把妄想洗得干干净净的，再重新接触佛法，这当中你不知道受了多少冤枉的痛苦。

　　所以如果说你没有正知正见，我的建议，你宁可不要修行，因为你懈怠你就没有什么事情，但是你一旦精进，你这个车子开得快，你的方向引导就更重要了。修行你可以慢但是不能错，因为你错，就没有人可以救你，这当今社会，没有人可以救你。

　　所以有理观没有事修，这个人虽然不好，但是起码他不会出什么大差错，至少他知见是正确的，他没有念佛，他大不了今生不往生，但是他的善根还在，他来生还有机会。你没有理观，你把来生的机会也弄没了，你来生不信三宝，堕入外道种性了，这糟糕了。所以说，这个不解方广，不乐观择，就很可能会创造这种心外求法感应神通的过失。

　　未知谓知，起增上慢。前面是懈怠懒惰，这个地方是指高慢心，就是这种人大部分来说，学历比较高的人会有这个问题，高慢。但是世间法的领域跟佛法领域是不同的领域，这个地方你要清楚。

　　上品邪见，就是你在没有学佛之前，你就已经亲近外道，产生坚固的邪见，这个时候佛法的法水，就进不去了，因为你先入为主。或生怯弱，你老是觉得说，我自己没有那个能力学教理，你自己也不去踏出第一步，就放弃了，那当然没办法。

　　不乐亲近诸有智者，你也不亲近善知识，讲经也不来听，那当然，你没有做这种善法的熏修，自然就没有办法产生正确的观照。

宣真

菩萨乘之六度——智慧度的正修（二）

净界法师

    好，我们看，应该怎么办才能够让内心当中，如理如法的生起智慧的观照，来引导这句佛号呢，我们把它读一遍。

　　谓应亲近智者，随自力能而求多闻，若不尔者，闻所成慧，思所成慧皆不得生，是则不知修何法故。若有多闻，由思所闻法义，能生思慧，从此能生广大修慧。是故菩萨当依智者，于大乘经论勤求多闻，以诸教理，善为成立闻思之慧。

　　我们在学习教理，有两个条件是很重要，第一个，要多亲近通达佛法通达净土的善知识，这是第一个；第二个，你不是亲近人，你关键是要亲近法。所以随自己的能力，去修学听闻法义，因为你不这样做，你就不能成就闻所成慧，思所成慧都不能成就。

　　我们刚开始先听闻，听闻以后，先成就理解，理解以后不断的去思惟、观察消化，产生思慧，产生胜解。那你没有经过听闻跟思惟的过程，你就不知道在心地法门当中，怎么去安住内心，怎么调伏内心，怎么引导内心，这个你就不知道，你就自己靠自己的妄想，就盲修瞎练了。

　　假设有多闻，由闻慧产生信解，由思慧产生胜解，产生广大的修慧，这个禅定心当中，生起观照，那是可以断惑证真的。所以菩萨当依智者，于大乘经论勤求多闻，以诸教理，在寂静处当中，不断的思惟，成立这个闻思之慧。

　　这个地方说出一个很重要的观念，就是说你开始学佛，你就可以修行，不是这个意思。因为你现在心态完全是没办法修行，我们现在是有病，关键在这里。就是你现在的心，在多生多劫的生命当中，你的心已经产生很多的颠倒妄想。

　　如果你想修行，你要知道你是一个病的人，不是说一个病的人，就可以马上要他去跑步，不是这个意思。修行，先调整心态才可以修行，你不能把病治好，至少你要产生一种系统，善调内心，引导内心，你要把那个系统在心中运行起来，你持咒也好，念佛也好。

　　所以修行按照古德的开示，不是说你学佛以后，把门一关，两个眼睛一闭就开始修行，不是。先建立正知见，正知见从哪里来，你生命的经验得不到，听闻佛法如理思惟，欲知上山路，须问过来人。多看看古德的开示，你如果看不懂，先听法师讲。

　　所以我们必须要先在心中，产生一种调伏力、引导力以后，你这个时候，才有资格去选择你要的法门，以理观带动事修，是这个意思。

宣真

菩萨乘之六度——智慧度的差别内容

净界法师

    好，我们再看第三个，修习般若差别内容，我们把它念一遍：到底般若智慧有哪些呢，我们把它念一遍：

　　一、通达胜义慧，二、通达世俗慧，三、通达饶益有情慧。生善，断惑证理，教化众生。破恶，度愚痴。

　　那么从大乘，这个地方是从大乘，这个地方不从净土，从大乘的角度，我们的智慧有三个，第一个是通达胜义慧，这个就是我空、法空的智慧。我们经常的忆念我们的真如本性，何期自性本自清净，安住空性，不随妄转，这个是离相的，离相清净的，这第一块。

　　那么第二、第三都是假观，假观的第一个，通达世俗慧，这个通达世俗慧，是在自调。这个法门你要怎么去调整自己，你如果说是属于比较没有信心的，比较悲观的，你多用鼓励的方式来鼓励自己，你这个人太高慢，往往高估自己，你就要多想想你是罪障凡夫，反正调整自己只有一个原则，叫做中道平衡。

　　你太过自信的人，你最好想想，你有很多罪业没有忏干净，你太过没有自信的人，多多鼓励你自己，你未来有很多功德等着你，只要你不放弃，你就可以做到。

　　所以这个通达世俗慧，就是你要知道假观里面，有些东西是要调伏的，什么东西是引导的，你要能够用得恰到好处，这个是第一个怎么自调。第二个，怎么调他，通达饶益有情慧，这个是很难的，善巧方便，怎么去帮助众生，调伏他引导他。

　　这个通达有情慧，我们讲出一个譬喻来说明。这个在齐国，春秋战国时代齐景公，齐景公这个人，他没什么本事，又很喜欢享受，但是他有一个很好的宰相，叫做晏婴，他善能调伏，善能引导齐景公。那么他呢，他怎么去帮助齐景公呢？因为做皇帝的人，你用劝谏没有用，因为你一劝谏就产生对立了，他认为说你是听我的，不是我听你的。

　　这个晏婴怎么办呢，他怎么去引导这个齐景公呢。在齐朝齐景公的时候，民间有一个传言，叫做田氏代齐，这个田氏家族是齐国那个时候一个很有名的一个士大夫的大家族，总有一天，田氏会取代齐王而做皇帝。

　　那么这个时候，有一天上朝的时候，晏婴就跟齐景公说：我昨天做了一个梦，他说：我的梦境一般都会灵验的，我梦到我们齐国，果然被田氏家族取代，国王你被送到了断头台去了。这个齐景公一听，唉呀不得了，这是真的吗？他说：我的梦境很清楚，真的是这样做的。

　　这个时候齐景公就紧张了，怎么办呢？他说：这个梦境，还没有出现之前，你还有努力的空间，你施恩于民，减少赋税，好好多照顾老百姓，让这个梦境不要出现。这个时候齐景公知道了这个梦境，他就害怕了，不敢太放逸了，多一点时间去关怀众生，去减少众生的这个赋税。

　　这个梦境当然一下子在朝廷讨论完以后就传出去，田氏家族也知道了，田氏家族本来就有企图心，本来就招兵买马，得到这个梦境以后，得到鼓励，他对老百姓更好了，也把仓库打开，施舍很多的饮食。

　　既然他有希望，他就不需要篡位了，何必留下骂名呢，对不对，这个是迟早的事情。他干脆就顺势而为，就笼络人心，做一个施恩的人。那慢慢晏婴年纪大要死掉之前，齐景公很紧张，因为他是唯一的依靠，就抓着晏婴的手说：你之前做那个梦是真的假的，晏婴说：这个梦是假的，骗你的，他说：你为什么要骗我呢？

　　他说：我创造这个梦境，有两个效果，第一个对你的放逸，产生调伏的作用，让你不敢放逸；让田氏家族得到善巧的引导，他财大势大，引导他往善的地方走。他说：我创一个梦境，一个假相，调伏齐王，引导田氏，我何乐而不为。

　　这菩萨就是这样子，善于利用一切法的假名假相假用，虽然这个相状是不真实的，但是凡夫的心，他也只能够在相状活动，因为离开了相状，他都没办法活动了。所以这个假观就是，你要怎么样借假修真，你把他的心趋向于净土，趋向于菩提，它就是真，虽然过程是假，但是谁不是从过程的假里面，去达到真呢。

　　我们不能直接趋入真，你每一个人都要经过船到彼岸，虽然这个船不是彼岸，但是过程就必须要靠这个假相的船，才能够趋向彼岸。好，那么也就是说，这个佛教有契理性跟契机性，你不能完全讲说，喔，这个人契机不契理，它有契机的一块，它有善巧的一块，只要这个契机性，能够引导一个人趋向于真理，这个契机性也可以成立，上契诸佛实相之理，同时你要考虑到你创造这个相状，适不适合他的根机。

宣真

六度法门其相互关系如何？

淨界法師

    第38集

　　我们打开讲义第九十八面，当我们开始修学佛法的时候，不管你是选择一个什么样的法门，总而言之你的操作，你在生命当中是要把两种力量，在你的身口意中表现出来。一个是来自于内在的心灵的力量，一个是外在的法门的力量，这两个力量要同时现前。

　　我们修行当中很忌讳的就是一种单向的修学，什么叫单向呢，有些人他只有事修没有理观，所以他生命当中，只有一种法门的力量在运转，但是他心力薄弱，他走不出过去的业力跟妄想，这个就不好，单向修学，很难进步。

　　第二种，只有理观没有事修，他道理学得很清楚，但是他不去拜忏，不去拜佛念佛，只有心灵的力量也不好。所以我们应该要怎么去把心灵的力量，把它从过去的妄想执着中走出来，你要怎么样善调其心，让心力从过去的包袱中走出来，这第一个。

　　不要把自己的心力，弄得这样沉重，你可以走出过去的，你有选择的，释不释放业力它说了算，接不接受我说了算。所以我们在修行当中，把自己的心力表现出来以后呢，你一定要依止法力，很多事情我们自己做不到，不要高估了自己。

　　禅宗很多人容易执理废事，只有理观没有事修，我们要在三宝面前当中，至诚的皈依。所以一个正常的修学，你必须要心力法力同时具足，心力带动法力，法力加持心力，缺一不可。如果你是在生命当中，心力、法力、理观、事修都具足了，我恭喜你，你上路了。

　　如果你只是单方向的力量，只有心力跟法力，你还没上路，你只是跟三宝结缘。所以在六度当中，前面的五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个都是一种法门的操作。其实智慧的理观，它本身不能讲法门，它是一种心力，调整自己的心灵力量，指这个地方。

　　所以这个前五度是事修，第六个度是理观，我们把这个问答的地方解释一下，我们把问答念一遍，请合掌：

　　问：以上六度法门其相互关系云何？

　　答：如《成唯识论》云：前前引生后后，后后持净前前。

　　那么六度法门，它们是不是有什么关系呢，有两个关系，第一个，前前引生后后，从引生的角度，它前面引生后面。比方说，你经常布施，你就很容易去持戒，你经常持戒，你这个人相对也容易控制你的情绪，就容易忍辱。所以它前面的法，在操作过程当中，除了创造它自己这个法的功德以外，它会容易去引导你，去修第二个法，它会为第二个法的修学，创造一个有力的力量出来，这是第一个，它有引生的作用。

　　第二个，他有持净的作用，后后持净前前，比方说你本来布施不太圆满，但是你一持戒以后，会加强你的布施的力量，会让它做得更好，比方说你持戒持得不是很圆满，你只要忍辱修得好，忍辱会加持你的持戒更圆满。所以后后会使令前前更加的功德圆满。

　　所以它们的确前后是有关系的，有引生的关系，有加持的关系，持净的关系，这个是做一个总结。

宣真

修学六度的功德！

净界法师

    好，我们看庚三的结叹六度功德。我们如法的，透过理观来带动事修，事修来修学理观，来帮助理观，这样子有什么好处呢？好，我们看这个《解深密经》。

　　《解深密经》云：一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者，于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮。三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情。四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。

　　好，当我们理观、事修两个一起用的时候，有四种殊胜的威德，第一个在修习六度的过程当中，调伏六种烦恼。比方说布施，有些人布施，他是没有修理观的，他纯粹为了修福报，这样子你的布施过程当中，你没有理观，没有这空、假、中三观，你就不会调伏悭贪。也就是说，你执着钱财，你布施以后，你照样执着钱财，那有什么差别呢？

　　差别就是在你那个颠倒妄想当中，多了一点善业如此而已。所以你这个布施不能构成波罗蜜，因为它没有让你进步，只要你的心灵的水平没有进步的，都不能构成波罗蜜，你也只就是创造善业，你哪有进步呢？去年的你跟今年的你完全一样。

　　所以既然是波罗蜜多，它必须要有一个调伏力，你每一个布施的过程，你要告诉你自己为什么要布施，它有一个道理来调伏自己的烦恼，调伏自己的悭贪，就是所谓的调伏悭贪。那以后的情况也都是一样，布施调伏悭贪，乃至于智慧调伏这个邪见，见趣所治，这第一个。他能够在理观事修的相互运作当中调伏烦恼。

　　第二个，二者在这个六波罗蜜多正修的时候，能为无上正等菩提成就真实资粮，它有引导力，每一个布施，每一个持戒，乃至于每一个智慧，会增长你的菩提心，因为你都是把道理讲清楚了，你再去做。所以你在透过六度过程当中，你等于是借事修心。布施不在多，重点在你那个心地法门怎么操作，你怎么样把它引导到趋向净土，趋向菩提。这个就是引导力，产生一种菩提的善根。

　　第三个在这个修行当中，于现法中就能够成就自调跟调他的功德，成就自利利他，两种的功德都具足。

　　第四个在来世当中，成就广大无尽的可爱诸果异熟，成就广大的福报力，成就大国王跟大富长者，因为你在理观当中你不碍事修，一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。

　　所以我们在透过一种正确的修行，你同样的事情，你操作失当，你就是创造善业，你正确的操作你的心地法门，你就是成就波罗蜜，就差在这里。就是说生命真的是有道路，你是走在了人天的道路，你还是走在二乘的道路，你还是走上趋向于净土、趋向于大乘的道路，你的内心世界会告诉你，你走在什么道路，这跟你外面的法门没有关系，法门不能决定高低的，你看《金刚经》讲很清楚，一切贤圣皆以无为法而有差别。我们没有办法判断说，你今天念佛就可以往生，有为法不能判断你的功德，那是你一种资粮力。

　　如果你今天走在了通往拉斯维加的道路，你一定趋向拉斯维加，你今天坐的速度快跟慢，那只是时间的问题。就是说如果你今天的心，是人天乘的心态，你不管修什么法门，你来生一定做人做天啦。你的法门不能提升你的心理素质，不可以，因为你选择的道路，就使你走在这个道路上，除非你换个跑道，除非你换一个思考模式。

　　所以你今天没有大乘的思考模式，你不可能成佛的，不可能。你要成佛，你必须要走在成佛的道路，你要掌握那个因种。就像《楞严经》一再强调的，你要把米拿来煮才可能变成饭，你把沙来煮是不能变成饭的。你的思考模式，你不能产生大乘的安住力、调伏力、引导力，你所修的一切就没办法成为往生和成佛的资粮，不可以。

　　所以这个地方，做一个总结就是说，为什么一个菩萨，能够在最短的时间，他创造这么大的功德，因为他有掌握了正确的方法，方法很重要喔。你不要以为说，你学佛几十年那个没关系，你上不了路就是上不了路，这是很现实的问题，你在原地打转就是原地打转。所以你掌握方法的话，你很快就会有效果，佛法的道理是真实不虚的。