宣真

——普巴扎西仁波切


以前有一位汉地的居士对我说，虽然他作为一个佛教徒，已经听闻了很多教言，并且也觉得历代高僧大德的这些教言非常有道理，内心也很认同，但有时候他还是有些不明白，佛教提倡大家都要求往生，今生就要往生西方极乐世界，可是他一直觉得人间挺快乐，自己的生活也很幸福，因此对他而言，他的生活就已经像西方极乐世界一般自在了，为什么还要去希求解脱呢？


我观察了一下向我提出这个疑问的居士，他看起来生活中的物质条件和家庭氛围应该都挺不错的样子。我想如果他来自乞丐家庭的话，可能就不会有这样的疑问了。因为对生活窘迫的人而言，人间的生活还是非常痛苦的。


于是，我就对他说，类似这样的疑问，现前很多人都有。虽然大家在一生当中也曾遭受过痛苦，但是这些恐惧和烦恼都已经过去，现前大多数时间都是在享受快乐，时时都沉浸在生活的喜悦之中，为什么此时我们还要去寻找西方极乐世界，去希求解脱呢？这样的疑问不仅现在人有，在我等导师释迦牟尼佛时代也是具有的。


例如《普贤上师言教》中提到佛陀度化他的弟弟难陀的公案。当时难陀尊者生活条件优越，也非常贪恋他的妻子，觉得人间的生活已经非常圆满了，因此无法生起希求解脱之心。佛陀在观待因缘成熟后，示现神通让他现量感受到了天界和地狱的区别，他才最终知道贪执轮回无有丝毫意义，从而生起真实的出离之心。


正如难陀尊者这个公案一般，我们觉得人间非常快乐，一切似乎都很圆满惬意，但这只是站在自己立场之中的一种感受而已，而这种感受就如同井底之蛙一般浅薄。当青蛙在井底的时候，觉得天空只有井口一般大小，而到了外面，它才终于知道天空到底有多大。


因此现前站在自己小小的空间之中去感受，总觉得自己已经是最快乐的人。但若要把目光放得广大长远一点就会知道，我们现前所遭受的痛苦有多么大。所以对修行者而言，必须要认识到轮回之过患，对轮回不能有丝毫贪恋。这一点必须时时铭记心中。


附1：世出世间快乐和痛苦的差异——普巴扎西仁波切

世间人和出世间人都在追求快乐，两者追求的快乐有什么不同呢？

世间人常常以快乐开幕而以痛苦告终。为什么这么说呢？因为即便他认为他的人生很快乐，但是实际当中，享受这种快乐往往要付出很大的代价。因此他在寻找暂时快乐的同时，也遭受着极大的痛苦。况且，为追求世间快乐，往往造下恶业，即便在享受快乐之时，也是未来遭受痛苦之因。因此，对世间人而言，最终的结果不用所言，一定是痛苦的。

作为出世间的修行人却以痛苦开始，而以快乐谢幕。这又怎么理解呢？我们先来看一下，所谓的痛苦是什么？这个痛苦就是我们通常所说的一种苦行。由于凡夫习气烦恼沉重的缘故，当我们要完全断绝习气烦恼，乃至不随顺往昔的意愿而行走的时候，就会发现，修行是一门苦行。因为当你自己想怎么样却不能这么做的时候，你需要和这个习气抗争，这对修行人来说就是一门苦行。比如说当你每天早上想睡觉却不能继续睡觉、放逸，必须要起床精进修法的时候，对你来说，他可能就是一门苦行。

也许你会觉得，往昔没有修法之前，自己想做什么就做什么。但是由于现前学习佛法，行为就要开始做取舍，恶行必须要禁止。由于习气烦恼沉重的缘故，总觉得很多地方并不是像我往昔一般自由，不像往昔一般可以为所欲为。的确如此，从调伏的角度当中来说，他是一门苦行。以前我们心里想什么就让他想什么，但现前却不能继续由着他自由散漫，需要寻找一些取舍之法，乃至还要知道很多转为道用之意。所以从这个角度来说他是一门苦行之道。但这里要明白的是，作为出世间行者，虽然初次开始是苦行，但最终得到的结果却是快乐的。

我们都知道，无论世间人还是出世间修行者，他的终极目标都是为了得到幸福和快乐，在这一点之上是一致的。但是世间人的眼光并不能看得很远。他们仅仅为了得到他们所认为的快乐而造下无边痛苦之因。这个快乐是短暂的，但结果却是继续长久地轮回漂泊。所以他们以快乐开始却以痛苦告终。

相反，修学佛法的弟子初次开始进入佛门的时候，不再继续随着自己的习气而飘动，当自己和无始以来的习气做斗争时，就会觉得修行的确是一门苦行。所以我们可以说修行者以痛苦开幕。但通过闻法我们已经知道，产生一切痛苦之根源乃是业及烦恼。由于修行者时时都在调伏着自己的内心，所以当把业及烦恼的根源从内心当中消除，最终得到的就是永恒不变的快乐。

因此，虽然世出世间人所追求的目标都是快乐，但却有着天壤之别。世间人并不知道获得快乐之根源是什么，因此仅仅依靠现前所具备的一种智慧去追求这样的果报，即便能暂时满足，但最终趋向还是痛苦。而作为一个修行之者，初次开始进入佛门的时候，就已经知道要获得永恒不变的快乐，必须要断绝痛苦之根源，调伏自己的内心，如此才能断绝痛苦，最终能得到永恒不变的快乐——往生西方极乐世界，获得解脱。所以同样是追求快乐，世间人和修行者之间却有着天壤之别。这些道理都要铭记心中。

附2：趣入佛门之目的乃为了三世之快乐——普巴扎西仁波切

言及趣入佛门之目的，诸多佛教信众往往会不假思索地脱口而出：“为了往生西方极乐世界。”此言虽然不谬，然若细致追问，有些行者将西方极乐世界安立于具体方位的遥远他方，将往生仅仅理解为下一世的幸福时光，似乎修学佛法只为消极等待遥不可测的来生。故难免心生疑惑：“为了不可知的未来，值得今生付出如此巨大的代价吗？”吾等需知，“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”乃佛教之宗旨。因此，西方极乐世界非为遥远之外境，而在自心。内心清净之时，不仅今生快乐、临终自在，获得未来恒久的幸福！更能救度无量众生获得佛果。如是三世之快乐方为趣入佛门之目的。细致观待，世间人仅为了自己和家人今生暂时的快乐尚殚精竭虑、穷其一生心血，如今为了自他生生世世之快乐，还有什么代价不值得付出呢？

附3：世间快乐与出世间大乐——普巴扎西仁波切

譬如世人终日勤作世间事业，追求幻灭无常之世间快乐；而希求永恒安乐的修法者，抛弃世间一切贪执，精进修心以获大乐，二者追求快乐之愿望虽然一致，但发心及追求快乐之方便却截然不同。世间的快乐稍纵即逝，不能彻底脱离痛苦。出世间修行者誓拔众苦之根，于根本处调伏烦恼，终获永恒大乐。然未达究竟之前，大乐仍有次第，如五道十地之过程，圆满之时即为究竟大乐。获此大乐之时，不仅己身得度，众生亦随脱苦海。若以数喻，一人即生成就，其身上他相续之十万众生和中阴界有缘之三千众生，均会同时成佛。此乃世间快乐与出世间大乐之差异。