宣真

明一法师讲述

　　一、忏悔的意义

　　我们不管是做什么佛法的修行，最初进入的时候，乃至任何一次修行活动的开始，首先都要忏悔业障。忏悔业障是一种很有效果而且是很有必要的修行方法。普贤菩萨有十大愿王：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法 lun、请佛住世，常随佛学、恒顺众生、普皆回向。忏悔业障是普贤菩萨十大愿王中的第四个，所以是修行的一个很重要的方式。　

　　忏悔业障就是把自己的习气去掉，重新做人。打个比方来说，好比我们在不懂事的时候一直穿一件发臭很脏的衣服，现在父母师长教得我们懂事了，知道什么是臭什么是脏了，那我们要怎么办呢？很臭很脏的衣服不能丢掉只好把很臭很脏的衣服洗干净。从今以后身上总是干干净净的了，不再有很臭很脏的衣服了。

　　现实生活中的业障要比这个比喻来的复杂很多，我们常常说自己业障很重。我们先看看什么叫业？什么叫障？什么叫业障？这个东西搞清楚后，再搞清楚什么叫忏，什么叫悔，什么叫忏悔，把这六个问题解决了，这个法门我们就可以修了。祖师大德佛菩萨就是靠修这个法门得果的，我们也可以修。

　　二、什么是业障

　　所谓的“业”就是造作，造作就是业，因此造作的范围就非常广大了。我们身体一举一动，身在造作叫身业；我们嘴巴一天到晚爱说话，这个说话是口业；心里面还有妄想，要有念头，常有烦恼，一天到晚它都不断，这个叫做意业。我们造业再多，归纳起来，总不外乎身、口、意三业这三大类的造作。这三大类一动，它就造作，造作里面有善、有恶、有无记。我们想一桩好事情，什么是好事情，利益众生的事情，这叫好事，这叫善业。我们想一个坏事情，什么叫坏事情呢？念念为自己，为自己就是恶业，就不是善业了，也许大家听到就很不高兴，为自己有什么不好呢？这个世间俗话常说：人不为己，天诛地灭，人为自己这是天经地义，应该的，佛为什么说这是恶业呢？因为那就是存在我执和法执，认为我是对的，我需要等等。　

　　现在了解一下什么是“障”。学佛的目标是要超越三界，是要成佛做祖、成菩萨。我们起心动念如果有我执就做不到，为什么做不到呢？因为有“我”这个障，障碍了超越三界，障碍了明心见性，障碍了成佛、成菩萨。为什么会障碍，我们大概都看过《金刚经》。《金刚经》里面讲得很清楚，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。这个我相就是着了相，念念都有我，你着我相，这就是我执。我执不破别说菩萨，阿罗汉果也得不到，佛法修学的成就，最低的果报阿罗汉，什么资格才证得阿罗汉呢？我执破了，法执破了，就证法身大士了，就明心见性证菩萨果位了，所以佛教给我们始终是破我执、法执破这二种执着而已。四摄六度都也是在教我们怎么破我执和法执。我们起心动念都想自己，这是天天在增长我执，这怎么能出得了三界，所以你想想看这是善，还是恶呢？当然是恶，为什么说念念为众生是善呢？大家要知道，人起心动念都想别人，想一切大众，那个我啊，慢慢就忘掉，我执就破了，所以这是破我执最巧妙的方法，叫你一天到晚起心动念不想自己，起心动念想众生，把这个心量打开，所以念念想众生想别人，这是善。念念想自己那就是恶！这个恶业感招的恶果就叫业障，也叫做烦恼障，这个起心动念都是烦恼。

　　还有一种障叫所知障，就是我们认识事物本质有困难，做不到全面、客观地去认识事物形成的障碍。

　　三、什么叫忏悔

　　忏是忏摩的简称，是从印度梵语翻过来的。悔是中国字。忏摩的意思，跟中国这个悔改的意思很接近，所以翻经的法师用这二个字来翻忏摩，这叫做梵中合译。上面忏是梵语，下面悔是中国话，这是忏悔两个字面上的意思，那么它的真正意思呢？就是后不再造，知过必改这叫忏悔。忏悔就是儒家所讲的不二过，我的过失只有一次不会有第二次，同样的过失不会有重覆，这个就叫忏悔。

　　四、业障是怎么集聚的　

　　根据经典及祖师所说，业障的聚集有以下几种原因：

　　1. 由贪嗔痴来

　　菩萨念及过去世在漫长的生死流转过程中，由于以贪嗔痴三毒之因，发动身口意三门遍造无量无数恶业，假设所造恶业有体可见、有相可睹，则广大的虚空也显得狭小，而无法容纳如此众多的业障。这样的业障牵引行人入三恶趣受大痛苦，近则障碍得到人天善趣的果报，远则障碍成就声闻、独觉、菩萨、佛的解脱果。　

　　2. 由无明来

　　我等无始以来，是非不明，如愚狗逐块，自心外驰，当收敛身心反观自省每天的起心动念、身口意所作所为，这样才会忽然惊醒，低头认罪。至此方信地藏菩萨金言不虚，南阎浮众生业障深重，善根微薄，烦恼炽盛，心力狭劣，刚行小善，却又退心，起心动念无非都是罪业。无须远说无始劫中，仅仅如朝露电光的这短短数十寒暑之中，所造杀盗淫妄等十恶业，破别解脱戒，毁菩萨律仪，犯金刚三昧耶等遮罪、性罪，已是罪山岌岌、业海茫茫。祸福无门，惟人自召，善恶果报，如影随形。诚如经中云：“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这是个无法更改的定律真理，我们只能接受，却无法投机取巧，更无法逃避。如此诸多恶业罪障一旦成熟，只能亲赴三恶趣中，品尝自己酿造的杯杯苦酒。

　　3. 由烦恼来

　　有烦恼所以造诸恶业，由恶业为因，感受苦果。各种经论以种种譬喻呵责烦恼，烦恼是怨家，能断众生慧命故；是劫贼，劫取众生诸善法故；是瀑河，能漂众生入生死大苦海中故；是镣铐，能把众生系在生死牢狱故。六道络绎，三途不绝，恶业无穷，苦果不息，当知都是烦恼过患。烦恼虽有诸种，统而言之以三毒含尽。《华严经》说：贪嗔痴三业能令众生入三恶道中。纵生人中贫穷孤独，凶狠暴戾，愚钝无知。心识昏愦、意地暗昧、不了事理的愚痴烦恼。贡高我慢、目空一切、轻视他人的我慢烦恼。疑惑正法、不信三宝的犹豫烦恼。谤无因果、不信三世轮回的邪见烦恼。不知缘起性空、横加执著的常断邪见的实执烦恼。悭贪吝啬烦恼。不摄六根、胡乱攀缘的放逸烦恼。心行弊恶懈怠懒惰烦恼。粗犷强横难以调和、容易发怒凶狠惨毒烦恼。障碍戒定慧的烦恼，障碍修三十七菩提分的烦恼，障碍六波罗蜜的烦恼，障碍二种解脱的烦恼，障碍佛恒沙功德的一切烦恼。恼乱贤圣及一切众生无量无边的烦恼。这么多烦恼，我们真是业障深重。所以说烦恼是我们很重要的业障来源之一。

　　从前人给我们总结的来看，我们的业障主要由无名烦恼引发贪嗔痴而来。那么主要表现在什么地方，那就是我们的十恶。我们凡夫的心总是在妄想当中打转，所以就有业障产生。贪、嗔、痴，这种种的妄想，是造成人生迷惑的根源，有迷惑就会产生错误的思想言行，因为思想言行的错误就会导致人生的种种苦痛。我们从无始以来都在“起惑、造业、感果”，业障就像大海一样无边无际，无穷无尽。　妄想虽然不实在，但它能够造业；业虽然不实在，但能感招三途的苦乐果报，使我们在三界当中虚生幻死，头出头没，无有了期。

　　我们的十恶业主要表现在身三（杀、盗、淫），口四（恶口、妄语、绮语、两舌），意三（贪、嗔、痴）。

　　上面说的十恶业，是我们常常因为无名烦恼制造意业，再由意识带动身和口造下无边无际的恶业。普贤菩萨说：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，贪嗔痴是心里面在造，在造意业！在造恶业，贪嗔痴！发身口意，这一遍就是三业，身口意统统都在造业了，善业不谈了，单单讲做恶业，恶业有多少呢？无量无边！假如这个恶业要是有体积的话，好在这个阿赖耶识造的这个罪业没有体积，如果有体积，就算这个体积很小，像一粒微尘一样那么小，那无始劫这些微尘累积到今天，菩萨讲这个虚空都装不下了，你造的罪业有多少？我们常常是在不知不觉中就在造，造业从来不中断，一天二十四小时分秒都不间断，睡觉了还在作梦，还在造业不停！而且所造的业，我们想想恶业多、善业少，就是刚才讲的，起心动念总是想自己的多！想别人的少，多半都是损人利己，这是恶因，起过几个念头损己利人呢？我们起过几个这个念头，所以仔细去检点一下，去反省一下就发现，菩萨所讲的这个话千真万确，我们这个恶业太多太多了。所以可以这样说，意在不断地胡思乱想、口在不断地胡说八道、身在不断地胡作非为。胡思乱想的结果就落实到身上胡作非为和口上的胡说八道。

　　五、忏悔是对治业障的最好办法

　　从佛菩萨和祖师形容的业障来看真是太可怕了，真是无边无际和大海一样，形成业障海。那我们是不是就没法活了。不是的！佛菩萨告诉我们用忏悔这个修行的方法来对付这个无边无际和大海一样多的业障。《三昧海经》中佛为父亲净饭王讲述了一个公案：在久远的过去，有四位比丘犯了重戒，心中感到很羞耻，心神恍惚，无根据无怙，于道中行走，忽然听到空中说：“你们虽然犯了戒不要认为就没救了。空王如来虽般涅槃，佛像还在，应该到佛塔中，观佛像眉间白毫。”比丘们听到此话，如将死而遇神医令服用灵丹，感激泪流。感慨地说：“佛像尚有如此威力，何况亲见佛的尊容呢？”尔时全身倒地如大山摧崩。他们就是现在已在四方成等正觉的四位佛陀：即东方不动佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声王佛。所谓“弥天大罪，挡不住一个忏字”确实此言不虚。

　　祖师大德则告诉我们过去了的事情我们就不要去后悔，我们要无怨地面对现在现前的业障，怎么无怨去面对，那就是用善法去面对，就是忏悔！你看菩萨是怎么说的：我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

　　此时的我们如即将被洪水淹没的人，忽然伸手抓住了救命的绳索，自然心中又惊又喜，牢牢抓住登上岸来，绝不会疏忽大意随波逐流。又如犯下死罪的囚犯，即将临刑，愁忧恐怖无法言喻，此时忽然听到特赦令，定会悲喜交集，感激国王再生之恩，誓当以死相报。同样现在我们被恶业烦恼的洪水冲漂，即将堕落三恶趣海底。地狱的一切刑具业已准备妥当，牛头马面日夜相伴不离，时时刻刻伺机下手，此时上天无路，入地无门，但忽然抓住忏悔的救命法门，听到无上大悲法王发出的特赦令，业海无边忏悔是岸，自然不胜感恩戴德，誓愿求哀忏悔。

　　佛在经中说他的弟子中有两种勇士：一者即善护身口意，严持诸律仪，戒珠洁净无瑕。二者，虽偶然失去正念，致使犯戒造恶，但马上追悔勇于发露忏悔，如法还净。犯错造恶虽然不好，但因造小恶业而生大恐怖，勇猛忏悔、洗心革面、改往修来的人如火中莲花，确实让人佩服。忏悔能培植很大的福报。

　　《高僧传》中记载昙策大师严净道场，专修忏悔，见到七佛现身对他授记说：“汝罪已灭，于贤劫中成佛号普明如来。”南岳慧思禅师修“方等忏”，梦见四十九位印度圣僧叫他重新受戒，之后更加精进苦修，能彻见三生之事，刚一靠墙顿然开悟。智者大师在大苏山修“法华忏仪”，证得旋陀罗尼，辩才无碍，成就无量功德。还有古德精勤忏悔，相继感得地藏、文殊、弥勒现前安慰并授予清净的菩萨戒。所以我们受大小戒律之前都修忏悔，身心清净才能得到圆满戒体。

　　六、忏悔的方法　

　　（一）事忏

　　我们先来看看事忏

　　事忏有作法忏和取相忏两种，作法忏就是按照规定的作法说罪悔罪。犯戒的人先向僧众陈说自己所犯的戒，然后经过一定的忏悔仪式，所犯的戒罪便可消除，犯戒者的内心也就重获清净，不再为犯戒而烦恼。这便是经作法忏而灭除了罪业。作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。作法忏虽能灭戒罪，但不能灭除烦恼性罪，烦恼性罪要靠取相忏来灭除。

　　取相忏就是在佛菩萨像前，发露过去所造的恶业，然后自责于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见到瑞相后，身心就会清净舒适，不再有烦恼，不再有罪恶感，于是，过去所造的恶业便消除了。《梵纲》菩萨戒四十八轻中第四十一条说：“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，若到礼三世千佛，得见好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光、见华，种种异相，便得灭罪。”这便是取相忏。取相忏能灭烦恼性罪而不灭障碍中道观的无明，要灭无始的无明得靠无生忏。这是属于理忏，后面再说。

　　忏悔可以消除烦恼、洗净业障罪垢、铲除恶报、开发心性光明自性、现前禅定智能、获得清净律仪等，其力用无法一一言宣，只有自己切身实践，才能真正理会到。正因为忏悔的殊胜及有着其他法门无法代替的不共作用，故成为末法众生的赎死灵符，所以各宗祖师都造了各种不同的忏愿仪轨，如《药师忏》、《法华忏》、《方等忏》、《梁皇宝忏》、《贤劫千佛宝忏》、《慈悲三昧水忏》、《大悲忏》、《净土忏》、《地藏忏》、《宝王三昧忏》等，广行于世，普救众生，大家可择其相应者极力修持。其实我们早课的普佛也是一种忏悔，是请师父们帮我们来一起忏悔。不知道你们有没有注意到，在念文疏的时候有念：“……业造万端，非凭佛力，何能忏悔……”

　　佛在经中呵斥广严城的五百饿鬼说：“你们造恶业时，没有惭愧畏惧，现在恶果现前时，却羞于见人。”　确实很多凡夫都是如此，造恶业时胆大妄为，但让他发露出罪时，却又畏首畏尾，胆战心惊，生怕别人知道，以后名声不好，面子上过不去，这样前怕狼后怕虎，以各种邪分别念障碍忏悔的正念，一点勇气也拿不出来，如此正象已服用烈性毒药，命在旦夕，良医以方便令彼吐出，但他却咬紧牙关，不肯开口，这样纵然药师佛也无可奈何，只能是死路一条。如人堕在粪池之中，应该迅速求上岸，马上冲洗涤荡，如果在池中停留的时间越长，那么沾染得越多，越难洗净，同样罪业不马上忏悔，它会如滚雪球般地日日增长。《大乘本生心地观经》云：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。”

　　从另外一个角度来说，是不是我们不发露，他人就毫无所知呢？当然不是，若要人不知，除非己莫为。当我们造业时，一切有眼通的天人、声闻独觉及诸佛菩萨、师长道友们如同对面观火一般看得清清楚楚。神鬼们指着我们在骂，诸佛菩萨师长们为我们而痛心，但我们却还外现威仪。正如一个明智的人裸形于大庭广众之中，羞耻难堪、无地自容，又怎能心安理得、香睡饱饭呢？佛说若犯戒还自诩清净，这样犯妄语戒重增障碍，且有欺诳如来的过失。人若犯戒，则地行罗刹马上告诉空行罗刹，空行罗刹传到四大天王处，很快恶名遍及天上人间。不发露不忏悔，如人怀里钻进毒蛇，此人漫不经心，他人劝告速速抖出，他也不理不睬，最后中毒而亡，所以不想忏悔的人也是这样，只是自害而已。就算你现在伪装粉饰得很好，但死后到阎罗王那里时，一切生前造罪的情景如播放电影一样，这是你自编自导自演的恶剧，被你心识的录像机完全拍下，现在该轮到自己欣赏了，那时不管如何抵赖，阎罗王是不会客气的。所以现在应该不顾一切虚浮的面子名声，鼓足勇气，坦诚地在师长三宝本尊护法面前发露，求哀忏悔。《业报差别经》云：“若人造重罪，作以身自责，忏悔更不造，能拔根本罪。”　

　　忏悔要具足五心四力

　　1、五心

　　我们现在知道了一些忏悔的方法，那么要如何才能精进勇猛地去忏悔？祖师大德告诉我们在忏悔的时候要有五心四力。（1）惭愧心、（2）恐怖心，（3）厌离心，（4）发菩提心，（5）怨亲平等心。

　　具此殊胜方便，然后观想十方诸佛菩萨，或仅观一佛一菩萨，否则悠悠缓缓，心浮气躁，身心散漫，罪业不消，一息不来，三途苦报亲身感受，求脱无期，无代受者，智者当扪心深思。

　　2、四力：

　　①、根据止力。根据止力分外根据止力和内根据止力，外根据止力即如理观想诸佛菩萨，内根据止力指皈依和发心。

　　②、破恶力：佛经中多处讲，内心对所犯过错，深自忏悔，决心悔改，具有消灭业障、转变身心的强大力量。

　　③、恢复力：发誓今后决不再造罪业，严格遵守戒律，慎言谨行，奉行善业。

　　④、对治现行力：指修佛教所说种种能对治业障的法门。①受持读诵大乘般若波罗密多等契经（如《金刚经》），以及持诵有消罪力的真言密咒；②根据胜解空性，指趣入无我空性，安住本来清净的空性，根据空性，可灭除种种罪障，此即为理忏。如是观想可以消尽一切烦恼障及所知障，消灭罪障恶业的力量比事忏更大；③根据持诵百字等诸殊胜陀罗尼，如仪轨而持诵之；④根据形象，指对佛、菩萨具足信心，以虔敬心造立佛经佛像；⑤根据供养，指对佛像及佛塔作种种供养；⑥根据名号，指听闻受持念诵诸佛名号、诸大菩萨名号。此类修行能消罪灭障。初学者依靠四种对治力忏悔，便可将感生恶趣的重业转变，或令变成感受轻微苦，或使虽生恶趣但不领受恶趣诸苦，或者现身稍受头痛等即得清净。又使应长时受报的，变为短时受报或全不受报。消除罪业的程度要看修持之人力量大小，是否圆满具足四对治力，忏悔之力猛烈与否，时间相续是长久还是短促，等等差别无有一定。如果欲完全清净罪业，尽其所能具足四种对治力极为重要，并且注意防护不再作恶业。

　　以上五种前行发心方便加上四种对治力，忏悔上面所述三种障，则会出现各种验相，如见光见花、身心轻利敏捷、信心善心增上、烦恼淡薄等验相。还可以从梦中观察，如梦见洗沐、登雪山、见日月出现、穿白净衣服等。

　　（二）理忏　

　　理忏也就是无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执着而已。追求恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？

　　因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目标。这就是无生忏。如《观普贤菩萨行法经》说：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜落，慧日能消除。是故应至心，勤忏六根罪。”这段偈表达的就是无生忏的道理。即以般若智能观察能产生诸罪的根源即此妄动之心，观彼从何而来，住于何处，最后去往何处。此心有何形状、颜色？大小如何？是在身内，还是在外境？如此遍寻此心如虚空不生不灭。即所谓：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

　　四祖在他的《入道安心要方便法门》里提到的。“若欲忏悔者，端坐念实相。是名第一忏悔。”端坐念实相就是“无生忏”。用禅定的方法观实相，是最直截了当、最究竟的忏悔法门。实相是什么？实相无相，无相之相名为实相。妄想也好，业障也好，都是因缘所生法，都是虚妄不实的。归根结底，一切诸法都是缘起性空，了不可得。只要能够在一切诸法上，排除名言、分别，以正智去观察，直接领悟真如的境界，那就是实相。真如是什么呢？真如就是一切诸法的本来面目。“真者不虚，如者不变。”一切诸法的实相本来如此，不可改变，不可改变的就是实相，能改变的就是名言、分别，名言、分别的背后就是诸法实相。能够观察诸法的实相，本身就是最好的忏悔，所以说是“第一忏悔”。实际上忏悔没有第一，也没有第二。所谓“第一”，是说这是最究竟、最根本的忏悔。所以不管是念佛、持咒、观想、数息参话头乃之到现实生活中的一行三昧，也就是进入了禅定观空状态，那就是最高明的忏悔方法。比如三祖僧璨在见二祖的时候得了很严重的风疾（类似现在的麻疯病）。他请求二祖帮他忏悔，把病治好。二祖就问他：“将病来”。把你的病拿过来，最后三祖观到空性回答：“觅病了不可得”。观到了真空，实现了彻底的忏悔。

　　初学者事理交替不能偏废，上根则理事圆融，事忏不碍观空，理忏也不妨礼佛诵经念咒经行等。但是理忏需要真正的观空，我们现在的凡夫业障比较大，不能光依赖理忏。事忏也是很重要的手段。

　　我们看了很多佛菩萨和祖师大德教我们的方法。有事的，有理的。事的——直接按照他们给我们编制的仪规去做；理上的就是让我们勤修禅定观空，从而达到忏悔的目的。

　　七、忏悔中的障碍　

　　我们忏悔的时候有很多的障碍，比如碍于面子就是最大的一个。对忏悔的力量半信半疑，想忏悔的时候又突然发生急迫的事情等等。它是因为当一个人发心要修行，了脱生死的时候，累生累劫的冤亲债主，唯恐以后要不到债，或者是有的对我们有贪爱、有执着，希望生生世世都能看见我们，这些人他们也会在当我们想解脱时来障碍我们。冤亲债主的障碍大，亲属贪爱的障碍小，所以当我们修行的时候，一定要常常在佛菩萨面前忏悔，忏悔往昔的无量罪业，并且将一切修行所得的福德、功德，回向所有冤亲债主。希望他们都能够和我们一样，得到见性和解脱。

　　八、功德及回向

　　经中云：“然诸福中，忏悔为最，除大障故，生大善故。”忏悔业障能使我们顺利完成修行的事业，减少修行路上的坎坷，最终成佛做祖。忏悔业障有这么多的好处，有这么多的功德和福报。那么我们不但要自己努力去忏悔，同时劝请和帮助他人忏悔。并且要把这些功德和福报回向给自己的亲朋好友及一切有情。发勇猛心，深信因果，相信种善因，必结善果，种恶因，必有恶果。只有相信因果的人，才可能放弃世间的享乐，而付出无比的毅力，断一切恶业，刻苦的去修行。所以在求明心见性之前，一定要忏悔业障，深信因果，勇猛精进地忏悔自己的业障。

宣真

赞礼地藏菩萨忏愿仪（藕益大师）

　　　　明　菩萨沙弥古吴　智旭　述

　　（行者净身口意，至尊像前，应念我及众生，积迷造罪，无救无归；大士洪慈，为归为救，又念大士法身，及十方三宝，体常遍满，无所不在；与我现前心性，平等无二。起深信解，如奉慈颜。敷具拱立，唱云：）
　　一切恭敬，
　　一心顶礼十方常住三宝。
　　（总一礼已，严持香华，如法供养。唱云：）
　　愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣。无边佛土中，受用作佛事。
　　（至此停唱。烧香散华，至心想云：）
　　一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献供养。一切世界中，有修供养者，我今随喜；若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种种庄严供养之具，共一切众生等持奉献，供养一切诸佛法身、色身、舍利形像、浮图庙塔，一切佛事；供养一切所有法藏，及说法处；供养一切贤圣僧众，愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心，深知一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。
　　（想已，起云：）
　　供养已，一切恭敬。
　　（一礼已，次复合掌赞云：）
　　南无地藏菩萨摩诃萨，以神通力，现声闻像，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趋涅槃彻（一本作「商」）人导首；如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足；照行善者，犹如朗日；照失道者，犹如明炬；除烦恼热，如月清凉；渡四流者，为作桥梁；趋彼岸者，为作船筏。伏诸外道如师子王，降诸天魔如大龙象，护诸怖畏如亲如友，防诸怨敌如堑如城，救诸危难犹如父母，藏诸怯劣犹若丛林，令诸有情善根不坏，现妙境界令众欣悦，劝发有情增上惭愧；求福慧者令具庄严，能无功用转大fa 轮，殊胜功德不能测量，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨。于一食顷至心归依称名念诵礼拜供养，能令一切，皆离忧苦，求诸所愿，速得满足，安置生天涅槃之道。故我一心归命顶礼。
　　（赞已，一礼，添香致敬。唱云：）
　　一心顶礼本师释迦牟尼如来。
　　（拜下，想云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中。我身影现如来前，头面接足归命礼。下皆准此，唯改佛名。）
　　一心顶礼过去师子奋迅具足万行如来，觉华定自在王如来。
　　一心顶礼一切智成就如来，清净莲华日（「日」疑为「目」）如来。
　　一心顶礼无边身如来，宝性如来，波头摩胜如来，师子吼如来。
　　一心顶礼宝胜如来，宝相如来，袈裟幢如来，大通山王如来。
　　一心顶礼净月佛，山王佛，智胜佛，净明王佛，智成就佛，无上佛，妙声佛，满月佛，月面佛，如是等不可说诸佛如来。
　　一心顶礼拘留孙佛，毗婆尸佛，等七佛如来。
　　一心顶礼普光佛等五十三佛如来。
　　一心顶礼过去殑伽沙等诸佛如来。
　　一心顶礼忉利天宫，十方集会，无量世界不可说不可说一切诸佛如来。
　　一心顶礼未来净住世界安乐劫中无相如来及十方三世一切诸佛如来。
　　一心顶礼十方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事。
　　（想云：诸佛法身如虚空，化事住世难思议，我皆影现化事前，一一皆悉归命礼。）
　　一心顶礼地藏菩萨本愿经，大乘大集地藏十轮经，占察善恶业报经及十方三世一切法藏。
　　（总三礼，想云：真空法界如虚空，常住法宝难思议，我皆影现法宝前，莫不皆悉归命礼。）
　　一心顶礼文殊师利菩萨，财首菩萨，定自在王菩萨摩诃萨。（想偈如佛，但改菩萨名字，下皆仿此）
　　一心顶礼无尽意菩萨，解脱菩萨，普贤菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼普广菩萨，观世音菩萨，虚空藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼好疑问菩萨，弥勒菩萨，金刚藏菩萨，坚净信菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼十方三世一切菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼憍陈那尊者，优波离尊者，目乾连尊者，一切声闻缘觉贤圣僧。
　　一心顶礼忉利宫中分身来集地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼大集会中现声闻相地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼占察经中善安慰说地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入能发智定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入具足无边智定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入具足清净智定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入具足惭愧智定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入具足诸乘明定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入无忧神通明定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入具足胜通明定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入普照诸世间定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入诸佛灯炬明定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入金刚光定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入智力难推伏定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入电光明定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入具足上妙味定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入具足胜精气定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入上妙诸资具定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入无诤智定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入能引胜踊跃定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入具足世路光定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入善住胜金刚定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入增上观胜幢定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入具足慈悲声定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入引集诸福德定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼入海电光定地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼能入如是殑伽沙等诸定，成熟一切有情地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼以诸定力除刀兵劫地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼以诸定力除疾（一本作「疫」）病劫地藏菩萨摩诃萨。
　　一心顶礼以诸定力除饥馑劫地藏菩萨摩诃萨。
　　（礼竟如前，想偈毕，复作是念：）
　　我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理。我今虽知，犹与众生，同为一切重罪所障。今对地藏、十方佛前，普为众生，归命忏悔。惟愿加护，令障消灭。
　　（作是念已，胡跪唱言：）
　　普为法界一切众生，悉愿断除三障，归命忏悔。
　（唱已，五体投地，复作是念：）
　　我与众生，无始来今，繇爱见故，内计我人（一），外加恶友（二），不随喜他一毫之善（三），惟遍三业广造众罪（四），事虽不广恶心遍布（五），昼夜相续无有间断（六），覆讳过失不欲人知（七），不畏恶道（八），无惭无愧（九），拨无因果（十）。
　　故于今日，深信因果（一），生重惭愧（二），生大怖畏（三），发露忏悔（四），断相续心（五），发菩提心断恶修善（六），勤策三业翻昔重过（七），随喜凡圣一毫之善（八），念十方佛有大福慧，能救拔我及诸众生，从二死海置三德岸（九），从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶，今知空寂，为求菩提，为众生故，广修诸善，遍断众恶（十）。惟愿地藏慈悲摄受。
　　（作是念已，应起胡跪。唱言：）
　　至心忏悔。我弟子（某甲），与法界众生，自迷法性，枉受轮回；无明覆心，不知出要，怀聪明慢，自实愚痴；闻大乘法，谬生空解，拨无因果，断灭善根。远离正信，远离正愿，离正意乐及以正见，远善知识、好处、好时，远离净戒、正定、正慧，随逐恶友，起诸邪见，造身语意无量罪业；或复毁谤大乘正法，或复毁谤独觉乘法，或复毁谤声闻乘法，障弊（一本作「蔽」）隐没，不令流布；或复于彼诸佛弟子，若是法器，若非法器；具戒破戒，下至无戒；著片袈裟剃须发者，多行忿恨、诃骂、毁辱、讥刺、诽谤，隐善扬恶，以粗恶言，期克迫胁，打棒伤害，侵夺依钵，侵夺资生，绝其饮食，退令还俗，脱其袈裟，枷锁系缚，禁闭牢狱，轻慢触恼，令不安乐；夺窣堵波及僧祇物，十恶五逆，至一阐提，乘此业缘，于无量劫，堕诸恶趣，备历三涂，受种种苦，楚痛难言；设得值遇无量诸佛，及大菩萨，亲承供养，发露忏除；复更护持无量道法，修学无量难行苦行，由彼业障有余未尽，令我等辈未能证得安乐涅槃，未能证得三摩地门殊胜功德，今向地藏菩萨摩诃萨及诸佛世尊，发大乘心，弘如来教，为令此土三宝种性，威德炽盛，久住世故；为欲摧灭一切众生坚固烦恼，令无余故，与诸众生，复深惭愧，发露忏悔，求悉消除。惟愿
　　十方诸大慈尊，及地藏大士，哀愍覆护，济拔我等，令此罪障，皆得除灭；永不复受恶趣苦果。我等今者对世尊前，及与大士，以至诚心，发真誓愿，从今以去，乃至菩提，常愿不遇如是恶缘，决定不造如是重罪，终不毁谤诸佛正法，亦不触恼诸出家人，必不挑坏众生法眼，亦不断灭三宝种性。惟愿
　　世尊及与大士，摄受证知，所发誓愿。令我等早成十法，及成十轮，获得无罪正路法忍。于三乘法，若三乘人，及非法器，得无误失，于大乘法，升进无转；利慧胜福，常得增长；于一切定，诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在；常得值遇诸善知识，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧，于诸善根常能精进，菩提行愿无厌足心，先所造恶摧坏散灭，速能证得无上fa 轮，善巧方便成熟众生，皆令获得利益安乐。
　　（或一说，或三说，起立。唱云：）
　　忏悔发愿已，归命礼三宝。
　　（一礼已，起立，正身，运想一切三宝遍满虚空，安坐法座，一一回身，如法旋绕，此身如影，音声如响，普遍十方，上供三宝，下警群灵，勿令心散，和雅唱云：）
　　南无十方佛，南无十方法，南无十方僧。
　　南无本师释迦牟尼佛。
　　南无地藏菩萨本愿经。
　　南无大乘大集地藏十轮经。
　　南无占察善恶业报经。
　　南无地藏菩萨摩诃萨。
　　（或三称，或七称，旋绕既毕，回身至法座前，正立，至心唱云：）
　　自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
　　自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
　　自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。
　　和南圣众。
　　（再礼佛三拜，问讯毕，次至静室，或念地藏菩萨名，或持灭定业真言，或观大士平等法身，或作唯心识等二种观道，唯信唯笃，则必能灭障，必证法忍矣。）

　　　　后序

　　鸣呼！大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。宁知地狱众苦，已随其后；喑哑余报，复更难穷。故我地藏慈尊，于大集会中，现声闻相。而世尊广叹胜德，且为之较量，云：假使有人，于弥勒、妙吉祥、并观自在、普贤之类，殑伽沙等大菩萨所，于百劫中，至心归依，称念礼供，求诸所愿，不如有人，于一食顷，归依称念礼供地藏。以菩萨久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。盖末世之中驾（「驾」疑为「笃」）言于大乘甚易，而躬行于僧行实难。宁知废小谈大，并其大而亦非；悟大用小，并其小而亦大。故法华诫弘经者必依四安乐行，涅槃极谈常住佛性，尤扶戒律。今大士之功德独盛，得非亦在此乎。智旭深恨夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪。赖善根未殒，得闻本愿尊经，知有出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，虽辛勤修证，不登法忍。每一展读大士三经，辄不禁涕泗横流。悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，与我同此过者不少。敬宗十轮并占察、本愿二典，述此仪法，庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎！未登无生正位，皆可修之；无论初心与久学也。

　　　　崇祯丁丑后，自恣前十日，
　　　　菩萨沙弥智旭识于九子别峰之梵网室咒坛中。

普见

　只要我们还是人，我们就不可避免地会犯错。在我们学会完全掌控自己难以驾驭的情绪之前，我们依然会伤害彼此，也会伤害自己。

　　因此，找到建设性的方法来回应自己的人际关系中出现的那些令人遗憾的状况，这是很重要的。

　　当别人犯错时，安忍让我们能够有建设性地去面对这些过错。

　　除了安忍之外，原谅过去的错误，对健康的人际关系来说也是不可或缺的。

　　“原谅”给了另一个人空间，让他们得以成长，而且能够从所犯的错误中走出来，继续前进。

　　同时，很明显的，过错从来不会只来自关系中的一方。基于这个原因，如果认真地想要创造出行得通的关系，我们也必须认出自己错误的态度，并且处理这些问题。

　　只有在我们承诺要认出自己的问题并且转化自心时，才可能有健康的人际关系。

　　我注意到，有些人会对自己非常严苛。当人们没有什么自信心，或是有严厉评判自己的倾向时，要他们去面对自己的过错，可能最后只会让不健康的自我定位，有更加强的危险。

　　虚构出来的负面身份和物质，可能会因此而更加真实坚固，这会使得人们更难以去转化。

　　特别是对这些人来说(普遍性地对我们许多人也是如此)，以全面的谅解精神来面对自己的过错，会比较明智。在人际关系中以及在自己的生命中，我们需要成长的空间，也需要从自己的错误中学习。

　　为了达到这个目的，“原谅自己、也原谅他人”是改变的有力工具。

　　对于透过养成我们姑且不那么严谨地称为“忏悔”的个人修持，来学习原谅自己，我想要提供一些建议。

　　有一些ji 督教和佛教的传统，把正式的忏悔列入心灵的修持。

　　在藏文中，我们用来表达“忏悔”的词汇，也有“分开”或“分离”的意思。

　　在藏文的理解上，“忏悔”是让自己与伤害性的负面恶行分离。

　　我认为关于“忏悔”的这个较宽广的想法，也同样适用于无宗教信仰的人。

　　例如，如果我们说谎了，忏悔就可能包括公开揭露我们所做的事，并且承认我们已经知道那是错的。在传统的忏悔中，这样的坦白承认，会在有威望的宗教人士面前进行，但是，我想我们可以依照自己个人的状况来做调整。我们可以直接在被我们伤害的那个人面前，或是在我们信任的朋友或第三者面前，承认自己的错误。我甚至还想，我们可以一个人到自然的环境去，对着树木、吹过的风，或是天空作忏悔。

　　无论用何种方式来做口头的宣告，重点是我们不会认为只是靠着言语就结束了这件事，我们反而应该生起这样的感觉：“这是错的。这样的行为会造成伤害，我不想再重蹈覆辙。我永远都不再做同样的事情。让我尽己所能地远离这些行为。现在，我将是个全新的人。”

　　如此，我们让自己和有害的行为保持距离，或是让自己和它们“分开”。

　　这帮助我们去创造一个新的开始，我们变成象是全新的人，和先前那个制造伤害的人已经分道扬镳。我们知道，行为无法界定我们是什么样的人，我们自己就能够领会到：我们可以把它抛在脑后，成为一个不同的人。

　　重点是要制造出能与自己的过错真正分离的环境和条件。

　　但是，如果我们只是把忏悔当做某种制式化或公式化的事情来做的话，就不可能和我们的过错断绝关系。

　　如果我们去寺院或是教堂说出了一些话，但是回家时却仍然带着同样的沉重负担，这就没有达到忏悔的目的。

　　一旦已经衷心而诚挚地决定要丢掉那样的行为，就不需要再自责了。

　　你不需要再去回头和重访记忆中过去的你所做的那些错事。你已经与它断绝关系了。

　　怀抱着罪恶感对任何人来说都是不好的。

　　“我真是糟，我充满了问题，我这个人真是糟透了。”如果我们执着这些对自己的看法，并且用我们的过错来界定自己，那么，在佛陀或任何人面前忏悔就没什么意义。

　　抱持着虚构出的负面身份特质或自我评价，回忆自己过去的错误，在罪恶感和悔恨中越陷越深，只会让我们更困在负面的思考和行为当中。

　　这样的话，就错失了忏悔在个人修持上可以带给我们的利益。

　　忏悔包含了转化——你决心要改变。这是你必须自己去做的事情，没有任何人可以替你去做。

　　忏悔是过去和未来的分离。你忏悔，然后放手，如此，你就可以继续前进，不再重复同样的错误。