思过黑鹰

中峰三时系念法事全集

（第五十三集）

2003/7/5　　澳洲净宗学院

　　诸位同学，请看第三时第二次的念佛，绕念。

　　【南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】

　　这也是绕念一千声，我们合前面一起来看。在这个《系念法事》当中，三时合起来，一个人大概念四千声佛号；一个人四千声，十个人四万声，一百个人四十万声。通常这个系念佛事，我们一般做的时候人数大概总在一百到三百人之间。如果三百人的话，三四一百二十万声佛号，你说这个力量多大！何况再加上这里面赞佛、诵经、念咒、开示、说法、发愿、回向、忏悔，你这样去观察，你才知道这个法事的殊胜。

　　这些年来我们在全世界各个地方提倡，每个净宗学会都带头在做。对於这个大时代里面的zai 难，消灾免难肯定是有益处的。这个利益，我们看看江本胜博士在日本琵琶湖做的实验，他人数并不多，三十多个人。这麽多人的力量，一个小时，请一个法师带领大家念经，把自己的意愿、善意回向湖水。大家心里面有这个意念，诚诚恳恳的意念，异口同音说「湖水清洁了，湖水乾净了，我们非常欢喜，非常感谢」。一个小时的祈祷，过了两三天，这个湖水果然乾净了，波浪也没有，染污也没有。你就晓得善意讯息的加持。

　　植物、矿物都有能见、能闻、能觉、能知的本能，这个本能是法性的本能。法性本具的德性就是我们一般讲的仁慈、博爱。最近这十几年来，我们归结大乘教义，提出修行的纲领「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是法性本具的德行；能见、能闻、能觉、能知是法性所具的本能。经上这麽说的，中峰禅师在此地开示也是这麽说的。现在科学家逐渐逐渐证明了。

　　昨天我收到一份传真，好像这本书是台湾出版的，做了一个报告，《植物的秘密生命》。有人也做了很长时间，用科学方法来实验，发现植物能见、能听、能觉、能知，而且没有距离，人对它的心意，它完全明了。以前我们认为这个东西没有生命的，现在这些科学家研究发现植物有生命，人家善意照顾它，它感恩。照顾它的人如果是出了事情，或者是远离了、他去了，它会感到很悲哀、很沮丧，垂头丧气。如果这个照顾它的人回来了，它很欢喜，都能看得出来。整个宇宙是活的！

　　我们有几百人在这个地方，念佛是最殊胜的讯息，最真实、最善的祝福，天地鬼神都感动！所以，系念法事里头最主要的就是念佛。听了开示之後万缘放下，一心一意执持佛号，真正做到不夹杂，一句一句接着，不间断。念一千声，通常我们是一千零八十声，我们一串念珠是一百零八，十串是一千零八十声。当然念佛的时间愈长愈好，因为这个法事里面开示的很多，开示非常非常宝贵，真是冥阳两利。

　　下面这一段，中峰禅师节取《慈云忏主净土文》，正如同第二时禅师引用的大慈菩萨的发愿文。像这些地方我们能够看到古大德的心量，他们是包容的，他们是不分彼此的，不一定要样样东西都是自己的。第二时我们看到，「十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷尽」，这是大慈菩萨的发愿文，这个地方我们看到慈云忏主的净土文。从这些地方我们能够看到禅师的心量，包容、自他不二。别人所说、所教的，跟我自己所修相应的，那不是别人，就是「我」！

　　你看看前面他讲的话，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。既然阿弥陀佛跟我已经不二，大慈菩萨也不二；大慈菩萨即是我心，我心即是大慈菩萨。在这个地方亦复如是，我心即是慈云忏主，慈云忏主即是我心，自他不二，性相一如。人契入这个境界，天下太平，还有争执的吗？没有了，自己跟自己不会争。这个文我们也读得很多，有很多同学常常念。现在我们也读这段文。

　　【一心归命。】

　　这一开头就给我们点出来，归命也就是归依。从字面上来看归命比归依还要真诚，真诚到极处，归是回归，全方位的回归。『一心归命』！归到哪里？

　　【极乐世界。阿弥陀佛。】

　　这是一个真正彻底觉悟的人，如果不是真正彻底觉悟的人，他不可能全面归依『极乐世界，阿弥陀佛』。真正能做到，古德常讲两种人，一种上根利智，他对於诸法实相完全明了，一丝毫疑惑没有，所以他是世出世间万事万法彻底放下，「一心归命」。上根利智的！哪些人？我们今天在大乘法里面看到的，法身菩萨！尤其是十地菩萨，始终不离念佛，真的是一心归命。另外一种人是下愚，谚语常说愚不可及，他那种下愚我们比不上他。为什麽？他也是一心归命，你问他这些道理，他完全不懂，他的师父教他：你老实念佛。他就乖乖老实念佛，居然他一个妄念都没有，全心投靠，一心归命，他做到了。你问他什麽道理都不懂：师父教我的，师父教我这样，我就这麽做。

　　在近代，我们在《影尘回忆录》里面读到的，修无法师、晒蜡烛的那位法师（名字我一时想不起来，以前很熟的）。另外倓虚老法师常常讲的，谛闲老和尚有个锅漏匠的徒弟，都是没有念过书、不认识字，老实！师父教他怎麽做，他就怎麽做，他就做到底，一生没有怀疑过。他能真的做到不夹杂、不间断，成功了，真正不可思议！最难的，不上不下，当中这个所谓半吊子最麻烦了。你说他没有智慧，好像挺聪明的，你说他真有智慧，他疑虑重重，这样的人难度！我们知道世尊当年在世讲经说法四十九年，为什麽人讲的？就是为这些人讲的。上智、下愚太简单，佛度他们不费力气，很容易得度。佛对我们的恩德大！我们在此地看了慈云大师这段文，感触很深！要常常想想自己有没有做到一心归命！「极乐世界，阿弥陀佛」。这个净土文还是祈愿文，祈祷发愿：

　　【愿以净光照我。慈誓摄我。】

　　这个愿很灵，感应非常灵敏。为什麽？一心归命的。一心就是至诚心，真诚到极处，心里面不夹杂丝毫的妄想，分别执着当然没有。真正做到不怀疑、不夹杂才是一心，这个一心祈愿感应不可思议。『愿以净光照我』，阿弥陀佛，这是以自性究竟圆满般若之光，这个光没有染污，本来就清净的，永远不受污染。佛心性放光，世界也放光明，世界是法性，佛性跟法性是一个性。世界的光是什麽？世界的光，就是我们中国人讲的气，中国人讲气，中国人讲风水。这个地方聚气风水极佳，在佛法里面讲这是世界放光；外国人讲的，是磁场。

　　地球有地球的磁场，太阳系有太阳系的磁场，这科学家常讲，我们听得耳熟。世界放光！刹土放光！这个光是一切诸法本具的德能，不是从外头来的，每个众生都有，没有差别，完全相同。那为什麽在事相上有这麽大差别？佛给我们讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。佛说得这麽清楚、这麽明白，你的光明为什麽会失掉？因为你有妄想，你有分别，你有执着，妄想分别执着把你自性里面的德能遮盖住了。诸位要知道，遮盖住了，并没有失掉。好像阴天下雨，浓浓的乌云把太阳遮盖住，太阳没有失去，还在，只是受了妨碍，遮盖了，它的光削弱，不能发挥圆满的德用，就是这麽回事情。

　　如果我们能够把妄想分别执着的乌云除掉，自性的德能就圆满现前！太阳还是光明遍照。我们现在在迷，我们性德的净光失掉了，现在求佛加持。佛光注照使我们的障碍能化解，这是真的不是假的。现在我们如何具体落实？佛光照我，我的妄想分别执着就化解，烦恼习气渐渐就消除了，好事情！佛光就绕在我们的身边，问题是你要接受。你说：我没有看到佛光，我怎麽接受！经本所在之处就是佛在那里放光。所以，我们为什麽常常想着要印送《大藏经》，要把世出世间最真实的宝藏（法宝）介绍给一切众生？「净光照我」！

　　在近代又增加了一重障碍，什麽障碍？现在人不学文言文了。要知道文言文是中国人古老祖先们无比智慧的创造，因为他们知道语言会随着时代变迁的。如果文字跟语言合一，古时候人的话我们现在听不懂，古时候人写的文字，我们现在没有法子读了，要找专家、考古学家，还未必能真正懂得它的意思，一般只是猜测。所以中国人的老祖宗聪明，他把语言跟文字分开，语言不管怎麽变法，文字决定不变。这一招厉害，文字是个工具，把远古祖先他们的智慧，他们的经验用文字记载下来，传递给後代子孙。让後代子孙从文字上读到之後，如同面对面通信谈话一样，这是非常伟大的发明，全世界任何国家民族所没有。

　　现在大家不要了，认为文言文艰难，实在讲文言文是一点都不艰难，非常容易。你不学那就难了，你要学就不难。我早年到台湾，我还收集大概有十几本，不多，好像是十二、三本，民国初年小学生读的东西，里头有小学作文，民国初年的小学作文，模范作文。这些年常常搬动到处流浪，这些东西散失了，现在大概还有五、六本。这些十岁左右小朋友写的文章，现在大学文学系里面的学生，不但写不出来，他念都有困难，他还要去查字典找资料。这就说明今天大学文学院的学生，不如民国初年小学生的程度。

　　十岁左右小朋友能够写得出文章，当然佛经对他来讲没有困难，佛经是最浅显的文言文。在民国初年那种文学程度，小学生就能读经。这是祖师大德翻经的时候，特别用最浅显的文字，所以佛经的文字在中国文学史里面称为变体文。你要跟古文比比，像《古文观止》比一比，《古文观止》任何一篇文章都比佛经艰深。佛经可以说是当时的白话文，翻经祖师的意思希望佛经普遍流通，不要有文字障碍。今天不读文言文，加重了一层困难。现在在困难当中还有一层困难，现在大家使用简体字，繁体字他不认识，这又加了个困难，你说这个麻烦大了。使这个真是无上的法宝，能够帮助我们解决世出世间一切问题的典籍，跟我们的距离愈来愈远，想到这一点真是令人痛心。

　　我们这些後代子孙忘了祖先的恩德，不知道祖先用心之苦，对後辈爱护之深。所以我们今天读到这个地方，「净光照我，慈誓摄我」，这个「誓」就是四十八愿，愿愿都是帮助一切众生破迷开悟，往生净土，一生成佛。佛有这个愿，我们今天有心、真心来祈求，跟阿弥陀佛本愿相应。要真正做到相应，那我们也要像阿弥陀佛一样发四十八愿，我们每天读诵经典，当你读诵的时候，就是佛光照一次，佛光就在照你。你在念佛，声声佛号，佛的光明都照你。

　　密教里面的大灌顶，灌顶是什麽意思？黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面说得很清楚，他本人是密宗的金刚上师，他讲的我们很好懂。这个灌顶，顶，是最高的佛法，至高无上的DA法。灌是什麽？灌是传授。换句话说，灌顶真正的意义，是把无上DA法传授给你，这叫灌顶。我们今天知道，无上DA法是什麽？是《无量寿经》、是《弥陀经》，无上DA法！

　　隋唐时代那些高僧大德都是各个宗派的祖师，几乎他们公认《华严经》是世尊四十九年所说一切经里面第一经，称它为经中之王。《华严》最後归净土。所以这些祖师大德说《华严》、《法华》这些大经，都是《无量寿经》的引导，佛这些大经大论引导你归《无量寿》，引导你归西方极乐世界。这个话我们听了一点都不错，确确实实如是，引导你到西方极乐世界。那麽西方极乐世界才是第一的第一，无比的殊胜。

　　我在介绍这些大经讲得很清楚，我们把《无量寿经》从头到尾读一遍，就是阿弥陀佛跟十方一切诸佛如来给你灌顶一次。你念两遍给你灌顶两次，你在一生当中受诸佛如来的灌顶，不知道有多少次！可是还没有开悟，还那麽糊涂！你就想到你的业障多重，天天给你灌顶你还没有开悟。业习烦恼之可怕於此可知。怎样接受佛光注照？接受DA法灌顶？我在讲席里头也常说，必须要把自己障碍除掉。我们有严重障碍，障碍住、挡住，佛光照不到我们，这个灌顶我们没有办法接受。我常常劝同学，不知道劝多少次，要把自私自利这个念头拔除；放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。果然真的能放下，你的障碍没有了，「净光照我」，真照到了，「慈誓摄我」，真的有摄受力，你会感觉到。顶法灌我，你也体会到。

　　你的烦恼，我可以说每个月、每个月会轻，月月烦恼轻，月月智慧长，你会法喜充满，你会非常欢喜爱好学习这些法门。为什麽？你真得利益。功夫果然得力，每个星期你会感觉得不一样。就是进步是一个星期一个星期，清清楚楚、明明白白。功夫达到高水平的时候，你会感到什麽？天天不一样。今天跟昨天不一样，昨天跟前天不一样，进步快速！只要真干，这个事情人人平等，本来平等，问题就是你肯不肯干？肯不肯放下？关键就在此地！看破、放下，放下、看破。看破帮助你放下，放下帮助你看破。看破是智慧，放下是功夫，一放下心就清净，清净心生智慧。

　　为什麽不肯放下？为什麽对於烦恼习气那麽样的贪着！要常常记住，佛在般若会上讲的是真话，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，常常想着。为什麽？对付你无始劫以来的迷惑、贪恋。你放不下就是迷惑、贪恋，样样还要争取。真的明白了，人家送给你，你都不要。为什麽？虚妄的，不是真的。万法皆空，包括我自己的身体都是虚幻而不可得。《般若经》上讲得好，「一切法，无所有、毕竟空、不可得」。真正能把世尊这样的教诲落实在生活当中，那你就天天有进步，天天智慧增长。就像惠能大师在《坛经》里面所说的，他跟五祖讲的，「弟子心中常生智慧」。那个境界不是天天生智慧，是念念生智慧！这是什麽人？法身菩萨。明心见性，念念生智慧，他不生烦恼；烦恼没有了，断乾净了。

　　所以在这个地方，我们一定要懂得一心归命，一心祈祷，求佛加持，我们的进步快速。祈求，自己要有行动，没有行动，只是口里面，这是虚妄的，这个不会有感应，要有行动。什麽样的行动？下面这就说了：

　　【我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。】

　　这是拿行动出来，真的在求。正念拣别，邪念远离了。邪念是什麽？对於世出世间一切法贪恋，我们在讲席里头常常说，对於一切人事物控制的念头、占有的念头，邪念！那不是正念。损人利己的念头，骄慢嫉妒的念头，严重的邪念，统统放下。正念是什麽？一心归命，发菩提心，专求净土，这是正念。底下就说得很清楚，『称如来名』，正念！心里面只有阿弥陀佛，这是正念，纯正之念，除阿弥陀佛之外，决定没有一个邪念夹杂。

　　我称名、我求生，我希望成佛道，为的是什麽？『为菩提道，求生净土』。「菩提道」就是对於宇宙人生的真相，彻底究竟圆满的明了，这叫菩提道。明了之後才知道，遍法界虚空界是一个自己。这个事实谁知道？没人知道，只有法身菩萨知道。我们在宗门语录里面听说过有觉悟的人，说出这个觉悟的境界，他说「虚空法界是沙门一只眼」。这是什麽意思？虚空法界、刹土众生跟我是一体，这叫法身，清净法身。法是什麽？法是一切诸法，所以真正觉悟明了的人，一切诸法就是自身，就是自己，「唯心所现，唯识所变」。

　　心现，一真法界；识变，十法界，全是自己，就像作梦一样。梦境全是自己心现识变的，没有一样东西是心外之法，所以说「心外无法，法外无心」。心在哪里？心在诸法。法在哪里？法就是心现的，心跟法是一不是二。阿难找心找在哪里？实在讲他根本不懂得，不但真心不懂，妄心也不懂。你一懂，一切都懂，你懂得真心你就知道妄心；你彻底了解妄心，你就明白真心。宇宙是一，活活泼泼，是自己。自己对自己，哪有不爱护的道理！所以，佛法说「同体大悲，无缘大慈」，慈悲没有条件的，也没有等级的，平等的。

　　遍法界虚空界是自己心现识变的，所以，里面一切万事万物都是自己，自分！怎麽不爱惜？我爱惜我的眼睛，一粒灰尘都不能让它染污。我爱护我的身体，在这里明白了，我爱护遍法界虚空界一切刹土众生。这是菩提道！为这个求生净土，这就是究竟圆满无上菩提的佛果，我为这个求生净土。这是如来本愿，一切诸佛如来，希望一切众生快快成佛，与如来的本愿完全相应。好，现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

（第五十三集）

　　诸位同学，请接着看第三时慈云法师的净土文。

　　【佛昔本誓。若有众生。欲生我国。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。】

　　我们看这一段。这段是说阿弥陀佛在行菩萨道的时候，我们在《无量寿经》读到，他出家之後，这是法藏比丘，在自在王佛面前发四十八愿，『本誓』就是指四十八愿。四十八愿每一愿都是接引十方世界一切众生往生净土。这一愿此地提的就是第十八愿，四十八愿实在讲是以第十八愿为中心。第十八愿说什麽？十念必生。这个十念是讲临终十念。即使这个人一生都没有接触过佛法，临命终的时候有一个人教他念佛，他就能接受，真正肯念，求愿往生，都能得生，这个法门不可思议。

　　所以日本现在有一个宗派叫「本愿念佛」，实在讲古人、古大德提倡本愿念佛没有错，决定正确。现在人搞本愿念佛，是投机取巧，这个不能往生，没有诚意。四十八愿他统统都不要，专门只要十八愿，这个错误！我们在前面看到中峰禅师的开示，发愿。这个法门是信、愿、行三个条件，愿要与四十八愿愿愿相应，中峰禅师讲得很清楚、很明白。这个话不是他一个人讲，古来祖师大德都是这麽说的。我们在大乘教里面懂得这个意思，《华严经》上常讲「一即一切，一切即一」，这是佛法里头不变的一个基本原则。那你就晓得，四十八愿每一愿必定包括其他四十七愿，少一愿，这个一愿就不圆满，就有欠缺。

　　所以现在人不懂这个道理，以为四十八愿我只要第十八愿一愿就可以，临终十念必生，其他都不要了。你这个一愿孤立了，里头没有其他四十七愿，这一愿就不能成立。为什麽说古大德不错？古大德四十八愿，他知道，这十八愿里头圆圆满满含摄其他四十七愿，一愿也没少，那行！那个没有错。现在人不懂！这说得不好听，误导众生，这些好心的众生到最後不能往生。这桩事情古来祖师大德不断的提醒我们，唯恐我们错会了意思：平时不要学佛了，吃喝玩乐，到临终再念就行了，何必平常那麽辛苦？好像念佛有这麽便宜的事情。古来大德告诉我们，临命终十念必须具备三个条件，你临终时候能不能具备？

　　第一个，临终时候清清楚楚、明明白白，不迷惑、不颠倒。这一点你能做得到吗？你仔细看看病得很重的人，快要走的人，你去看看他，大多数连他家里的人都不认识，迷惑颠倒。在这种状况之下，这个十念、一念不起作用，不会念！他的儿子、孙子都认不得，都不知道，他还知道阿弥陀佛吗？不可能！所以这头一个条件非常非常困难。临命终时清清楚楚、明明白白是大福报，你有没有这个福报？你能不能保证你走的时候走得很清楚？

　　尤其现在，现代的社会我们常常听到老年痴呆症，得老年痴呆症就完了，西方极乐世界就没有指望了。西方极乐世界没有一个痴呆的人，《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。换句话说，凡是往生西方极乐世界的人都是大善根、大福德。大善根、大福德，他会痴呆吗？哪有这种道理！痴呆是业障现前。所以佛、菩萨、祖师大德教我们在生前修福修慧，你有福有慧，临命终时才清清楚楚、明明白白，才不会痴呆。头一个条件，你想想看你有没有把握。

　　第二个条件，在这个关键的时候，快要走了，一口气就要断了，这个时候你遇到善知识劝你念佛。你能不能在这个时候碰到这样一个人提醒你？如果这个时候没有人提醒，纵然很清楚也不能往生。这个时候要有人提醒，这就是我们今天讲的助念。自己有真正功夫，可以不需要人助念，自己没有这个功夫，助念很重要，旁边有人提醒。这第二个条件。

　　第三个条件，人家提醒你立刻就信，就能接受，就依教奉行，谈何容易！头脑清楚，别人提醒你，劝你念佛，你还半信半疑，那个时候怎麽可能就相信？怎麽可能就发愿？所以十念必生，在理论上讲是一点问题没有，事实上有困难。

　　但是事实上这种人有没有？有！真的叫亿万人当中难得有一个。这样的人祖师们说得好，不是偶然的，这个人过去生中生生世世都修念佛法门，他的善根很深厚。只是在这一生当中没有遇到善缘，迷惑了，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，这一生没有遇到佛法，受环境的污染。但是到临命终时，有人这麽一提醒，他过去生中深厚的善根福德立刻现前，这接上了，这麽走的，不是偶然的。这个说法符合善导大师在《观经四帖疏‧上品上生章》里面所讲的，他说往生西方极乐世界四土三辈九品，「总在遇缘不同」。这句话说得好，总在遇缘不同，你这一生没有遇到善知识，没有遇到好的因缘，纵然过去生中有深厚善根福德，还是不能现前。

　　所以我们自己要真正能够有把握往生极乐世界，临命终时有把握清清楚楚、明明白白，那你从现在起就要下功夫，要做准备工作。这个功夫就是断恶修善，断恶修善是福报，临终没有病苦，清清楚楚是属於福报，你要有福。现前有福不要去享，你把你的福报享尽了，临终没有福。现在有福报，这个福报让给别人去享，供养大众，福报就更大了。我们希求福报到什麽时候享？临命终时享。临命终时心不颠倒，意不错乱，清清楚楚、明明白白，这是无比殊胜的大福报。因为这个关口的时刻里面，关系我们来世，来世走向佛道，不是在六道。

　　所以，这个十念千万千万不能够错会，不能够有侥幸的心理。现在有不少修本愿念佛的，你自己要多想想，最好多看看经，多听听经，了解这些道理。世间法侥幸都不能成就，何况成佛的DA法。侥幸的心，投机取巧，哪有那麽便宜的事情！自己要多想想。这是引用佛的誓愿，我今天的愿望跟佛的誓愿相应。

　　『若有众生』，这个范围很大，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生，主要是对六道众生讲的。『欲生我国』，「欲」是你愿意、你向往，希望生西方极乐世界。下面讲的是条件，你必须要具备『志心信乐』，「志心信乐」就是这篇文里头头一句「一心归命」，一心归命才是真正的志心信乐。志心可以当作真诚心讲，也可以当作志愿，我的愿心，志心就是愿心。我对於西方极乐世界相信，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛接引往生的事，相信自己真正有条件往生极乐世界。具足这三种信，这才叫信心成就。「乐」是爱好、欢喜，就是有信有愿。蕅益大师在《弥陀要解》里头告诉我们，往生西方世界的条件就是信愿，「真信切愿，必定得生」。下面讲念佛功夫浅深，是关系你品位高下，念佛功夫深的人品位高，念佛功夫浅的人品位低，品位高下在念佛功夫的浅深。「得生与否，在信愿之有无」，这信、愿、行三个条件，临终十念，这个十念是行，也具足了信愿行。即使临终一念，那一念也是行，这条件相应。

　　後面这两句话我们很熟，很熟悉，『若不生者，不取正觉』。佛曾经发过这个愿，如果他具足这个条件他不能往生，法藏菩萨就不会成佛，「成正觉」就是成佛。法藏菩萨现在在西方极乐世界成佛了，就是阿弥陀佛，成佛到现在已经十劫；换句话说，他四十八愿愿愿都兑现，有一愿不能兑现，他就不成佛。这个话的意思很深，一定要晓得，一愿不能兑现就不能成佛，不是只有第十八愿一愿。中峰禅师在这里开示讲得好，一定要与四十八愿愿愿相应，你这个第十八愿就相应了。怎麽能够专取一愿舍弃其他四十七愿，阿弥陀佛怎麽成正觉？佛经义理都讲得非常圆满，我们自己要仔细去读诵、去观察，不可以看偏了。你要是看偏了、解错了，你这一生想生西方极乐世界的愿望达不到，你落空了。我们再看下面文：

　　【以此念佛因缘。得入如来大誓海中。】

　　由於佛曾经发过这个愿，我们现在发心跟阿弥陀佛的本愿相应，我们今天认真念佛。释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间，讲经说法四十九年，其目的是帮助我们在这一生当中圆满成佛，这是佛心，这是佛的意思。但是佛教化众生最难得的是随缘，佛不攀缘，我们在经教里面看到普贤菩萨的十愿，你看看，「随喜功德，恒顺众生」。随喜、恒顺，佛对一切众生没有一丝毫勉强，所以你喜欢什麽法门，他就跟你讲什麽法门；你喜欢修什麽法，他就教你修什麽法。他不会给你介绍，这个法比那个法好，你看一切经里头佛从来没有说过这个话。随顺个人的根性，随顺个人无始劫以来的缘分。

　　一个人在一生当中，像我们今天对这个法门欢喜，不是这一生的事情，过去生中生生世世学过这个法门，一接触就生欢喜心。另外法门你接触很多次，欢喜心生不起来，什麽原因？生疏。从前没有往来过，这个法门很熟悉。所以一切众生根性不相同，志趣不一样，爱好不相同，佛能随顺，所以佛心清净。佛这个做法，真的是度我们自己。我们自己为什麽度不了自己？我对这个法门欢喜，劝别人你也信这个法门，他也信这个法门。他要不相信的时候，自己生烦恼，就完了，烦恼习气一现前就堕落了。你要能像佛一样，心胸拓开，各随其好，都好！无论学哪个法门，都好，没有一样不好。你看你心胸多开阔，你多清净平等，这个样子自度。

　　佛的示现意思很深很深，让我们看到了觉悟，我们应当向佛学习，不要执着。他如果学其他的法门，我有能力帮助他。像释迦牟尼佛有能力，你想学禅教你禅，你想学密教你密，你想学律教你律，无论想学什麽，佛都有能力教，全知全能！所以他能够普度众生。我们没有那个智慧，没有那个能力，只能学这个法门。

　　别人要学其他的法门，我们介绍给别人。我前面跟诸位举过例子，有人学禅的，我都介绍给圣一法师，我认识的宗门的大德。这是一个好法师，是专修专门参禅的，我对他也非常敬仰，你们想学禅的，我都介绍给他。想学唯识的，过去我都介绍给演培法师，那是专门修学法相唯识宗的。我介绍给别人，不必一定要拉着：那个法门不好修，不如这个法门！不可以这样说法，这个说法不是佛的意思。这个说法我们自己心里有负担，什麽负担？因果的负担，自己的心不清净、不平等。

　　「法门平等，无有高下」，不平等的是众生的根性不平等，众生的福德不平等，众生的因缘不平等，法门决定是平等的。我是哪一种根性，哪一种法门适合我，自己要认识清楚，一门深入，长时薰修，没有不成功的。你要想成就，这一生圆满成佛，决定要舍弃世出世间这一切的染污。烦恼习气你要放下，这个东西障碍了我们的心性，障碍了我们的修学。真正学道功夫得力的人，他的心境永远是清净的，永远是快乐的，决定不会生烦恼。

　　不但学道，在中国过去儒家读书人，读书明理！你看《论语》，这是记载孔夫子一生的言行，第一句话就说，「学而时习之，不亦说乎」。从孔子一生经验当中，这个世间所有一切法，我们今天讲所有一切行业，所有一切的事业，哪一种最好？你看孔老夫子他老人家的心得，他说「吾尝终日不食」，我一天不吃饭，「终夜不寝」，一晚上不睡觉，「以思」，我在想，想的很多，想到最後，「不如学也」。这是世间最快乐的，任何事业，任何行业不如学！学了以後，教！现在的话是从事於教育的行业，这个行业清高，这个行业快乐，「学而时习之，不亦说乎」。古时候的教育，学什麽？学圣贤，读书志在圣贤。中国古人读书求学目的是什麽？目的是自己要做圣人、做贤人，这个目的正确，我们佛法讲的转凡成圣。

　　佛一生教学从事於教学工作，教学的目的我们把它归纳只有三句，第一个是帮助一切众生「转恶为善」，这是最低的，对一般普通人来说的。天分高一点的，聪明伶俐的，帮助他「转迷为悟」。根性最利的、成绩最好的，再提升一层，帮助他「转凡成圣」，这是教育的目的。今天麻烦大了，今天教育没有了，学校这麽多，教什麽？教名闻利养。今天学校的目的是在求名求利，不是在做圣做贤，圣贤教育没有了。这就是世界的动乱，zai 难频繁，许多外国宗教里面讲的世界**。我们看看现代社会的现象，真的，就好像是末 ri的前兆，很可怕。

　　中国、外国几千年的教育，都是以圣学为主导。学圣、学贤是最快乐的事情，所以「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满。「有朋自远方来，不亦乐乎」。这个「朋」是什麽？传法的人。你的学术、你的道德有人继承，这个快乐！世法里面事业要有继承人，你的事业真正有成绩。你自己一生做得再好，後头没有继承人，你死了就完了，你的事业业绩等於零。道学也是一样，道学要有承人，有传人，传承最重要了，代代相传。在中国佛门里面许多宗派里面是祖祖相传，传的是道，传的是德。在近代，这一个世纪之内，几乎也断绝了。这都是末 ri的现象。

　　印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大慈大悲！希望挽救这个劫难，他用什麽方法挽救？告诉我们末法时期学习的总纲领、总原则，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，净土宗的祖师！这是对於广大群众，纵然不是修净土宗的，修其他宗派的，前面两句一定要遵守，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是道德。敦伦尽分是道、大道，闲邪存诚是德，无论修学哪个宗派，不能没有道德，没有道德那不是佛法，魔法！

　　对於佛法的承传，他说得非常好，建小道场，同修不要超过二十个人，不化缘，这是一定要记住，决定不能够化缘，不能够募捐。为什麽？你心是定的。常常动脑筋要去化缘、去募捐，你的心永远不定，心不定就完了。心要定，不化缘，不做会（会是法会），不传法，不收徒弟，不传戒，不做经忏佛事，专门念佛修净土，这个方法好，你心是定的。我们是印光大师直接承传的，我的老师李炳南老居士是印光法师的学生，我们这是一脉相传，决定遵守老师的教诲。所以我们这小道场，工程快要完了，就是那麽个小道场，住众遵从老师的原则不超过二十人，这是讲出家众，我们不超过二十个人。大家好好的在一起念佛、学教。

　　念佛是为自己，自己往生。学教是为传法，我们希望如来圣教能够代代相传，後继有人。学教的天天讲经，天天讲经有困难，为什麽？你写讲稿来不及。所以在我们这个小道场，学教的，一个星期至少要讲两次，你上台讲两次。一次两个小时，两次就四个小时，一个星期四个小时，大概你写讲稿，一个小时要写一万字，你一个星期写四万字的讲稿。常住什麽事情都不用你管，你就专门学你的经教，你上台讲我们大家听，我们大家听得不满意，你就被开除掉了。你的名额空下来，再有好的人想来学，他才能补进来。名额满了，外头人想来，补不进来，等我们这里开除。所以你不用功，不真正的学，在道德、在学问上不用功，你很容易被开除掉。

　　这个地方，早年慧远大师庐山的道场有选佛殿，挑选，我也在这里选佛，不够水平的就被淘汰掉了。所以你一定要用功，你不能有杂念，也不能有杂事。这麽多人都来侍候你，为你服务，你要不成就道德、学问，你对不起这里的人，那你只好赶快走路，把位子空下来让别人。这个地方没有情面的，如果要情面的话，佛法就在你身上毁掉了。我们必须严格遵守印祖的教诲，希望我们在这个地方十年当中能真正有几个人才出来，不要多，有个三个五个我们就成功了。要苦链、苦学！

　　我们以这个念佛因缘，『得入如来大誓海中』，四十八愿。我们的心愿，我们的思想，我们的行持与佛相应就是与经教相应。经典里面教导我们的，我们统统要落实，我们要做到。这个样子才能跟四十八愿愿愿相应，相应就是「入如来大誓海中」。如果与四十八愿不相应，相应一半，还有一半不相应都不行。愿愿相应，不能有一愿不相应，这才叫入弥陀愿海。这个时候当然：

　　【承佛慈力。众罪消灭。善根增长。】

　　这肯定的，得佛慈力加持，佛什麽慈力加持？就是佛经教加持。我们把经教里面的思想变成自己的思想，自己平常这胡思乱想统统放弃。放下自己的成见，放下自己的想法看法、说法作法，随顺佛陀教诲，随顺经教，把经教里面道理变成自己的思想。经教里面的教训变成我们自己的生活行为，这叫学佛，学得要像。佛是我们的标本，是我们的模样，我们要学得跟他一模一样。纵然不能完全学成一样也要相似！我们才没有空过。我们接受十方信众的供养，这才讲得过去。如果达不到这个境界，古人说的话很好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你要遭受果报，果报受完的时候，你还要还债。

　　往年我在讲席里头常讲，出家这一碗饭是最难吃的，比乞丐讨饭难得多。乞丐讨饭人家布施的，没有回报的。这个人家是来种福！三宝是福田，他来种福的，你是不是个福田？他是不是真的种到福？他要没有种到福，他会跟你算帐。所以这里『承佛慈力』要知道，佛的慈力就是经教，佛的光明也是经教。天天不离开经教，天天读经，天天研究经教，天天在这里研究讨论经教，这放光！这个地方是佛光普照。

　　『众罪消灭，善根增长』，这两句话想一想就知道。你能够放弃自己的烦恼习气，一切随顺佛陀的教诲，你的罪当然灭了，你的善根自然增长。善根是什麽？要知道！罪是什麽？罪的根是贪瞋痴，所以三毒烦恼是罪根。善根是什麽？罪根的反面就是善根，无贪、无瞋、无痴叫三善根。贪瞋痴舍掉了，无贪、无瞋、无痴现前，世间所有一切善法，都是从这三个根生起来的。贪瞋痴没有了，烦恼断了，罪就灭了。这一点我们的同学天天要反省，天天要检点。

　　做早晚课，早课读经提醒自己。你看我们做早课，现在你就懂得了，净宗学会成立我编了一个课诵本，这个课诵本是行师负责的，我教他编的。我们早课读经，读《无量寿经》的四十八愿。说到这个地方，你们心里就有数、就明白，为什麽把四十八愿当作早课的经文！晚课我们用《无量寿经》三十二品到三十七品。我只选这两段经文，早课是提醒自己，今天一天我们的思想，我们的行持要与四十八愿愿愿相应。晚课念这段经文，这段经文是五戒十善，让我们反省，佛教给我们做的，我们做到没有？佛叫我们不能做的，我们有没有违犯？这是修忏悔！

　　佛教我们做的要没有做到，明天一定要做到；佛教给我们不可以违犯的，我们犯了，明天一定要戒掉。这个早晚课有功德，这个早晚课是灭罪生善，早晚课不是念给佛菩萨听的。在佛菩萨面前做早晚课，那个意义是佛菩萨在这里监督我，给我做证明，我是不是在这里依教奉行？这就是「承佛慈力」加持，真加持上了，一点都不假，这里头一丝毫迷信都没有。佛菩萨是以教训来加持我们，我们自己乐意接受教训，改过自新，改恶向善，改迷为悟，这不统统加持到了吗？长时间薰习，天天干，一天都不能空过。

　　我们烦恼习气重，外面的诱huo力量很大，一天不干心就变了。三天不干，你肯定恶习气全部现行，你造的罪业必堕三途。古时候的社会一般还能够支持半个月，半月诵戒，这是佛门的规矩。那个时候行，现在不行，现在半个月诵一次戒一点用都没有。要怎麽样？天天诵，我们把《无量寿经》三十二品到三十七品定作晚课，那一段是戒律，天天要诵戒，天天要反省，做到没有？你明白这些意思，你才晓得古人的教诲，古人的文字。你真学，怎麽会不得受用？聪明伶俐汉，一生当中转凡成圣不是假的。现在时间到了。