思过黑鹰

中峰三时系念法事全集

　　

（第十二集）

　　

2003/5/30　　澳洲净宗学院　

　
　　诸位同学，请接着看「依报妙」，经文我们读到：

　　【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

　　上一节我们讲到「无众苦」，说到苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面就是讲的八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。这八种是烦恼逼迫身心，我们现在人讲身体有很大的压力，心情有很大的压力。在前面跟诸位讲到「生」，生苦。其实生苦我们还没有说，先说受生投胎，投胎这四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。

　　人，实在讲一切的动物，在六道里面舍身受生总不出这四种缘。我们了解这个事实真相，你一定要牢牢的记住，决定不能欠债，决定不能结怨，这两桩事情比什麽都重要。这一生当中我们遇到圣人的教诲，懂得了。如果这一生我们遇不到圣人教诲，不懂，不知道，不了解这个道理，不了解事实真相，试问问会不会跟众生结冤仇？肯定！会不会欠债？肯定！欠债是什麽？占别人的便宜，那就是欠债。欠债要还债的，结怨有报复的，冤冤相报没完没了，这个事情比什麽都可怕、都恐怖。

　　人不懂得吃亏，古人讲吃亏是福，这个话讲得一点都不错。吃亏为什麽是福？吃亏是你以前的业障消了。怎麽样修？修行，行是行为，错误的行为，修是修正，把错误的行为修正过来叫做修行。我们以前不肯吃亏，这个念头、行为是错误的。我们吃亏上当总是有怨恨、有报复，只要起一念这个心，阿赖耶识里头就种了种子。将来遇到缘，这个种子起现行，你说多麻烦，多麽可怕！

　　怎样像佛那样真正觉悟，真正明白，这一生当中决定不跟人结冤仇。自己吃什麽样的亏，上什麽样的当，被人怎麽样的陷害，心里头若无其事，决定不把它放在心上，这叫修行。没有怨恨心，没有报复心！把这个修正过来。下一生再遇到的时候，就是好朋友了，我们的怨结解了、化掉了，那就是福，吃亏的人将来就有这个福报。不肯吃亏，怀恨在心，念念不忘，下一次再见面，报复，冤冤相报。这个报复不是彼此两边都痛苦吗？那是祸，不是福。冤冤相报，生生世世没完没了，你说那个多苦！

　　冤家对头是两方面，一面觉悟，就化解了。我们不要等别人觉悟，自己觉悟，自己一觉悟就化解了。愿意吃亏，愿意上当，一心一意认真努力修学、学习，努力念佛，决定要在这一生当中往生西方极乐世界。到极乐世界之後，智慧开了，德能、神通现前，倒驾慈航，再到九法界里面帮助过去有缘的众生。什麽缘？就是恩、怨，讨债、还债，跟我们有这些缘的，我们帮助他，度他。

　　记住「佛不度无缘之人」，只要有缘，你以智慧、善巧方便都能帮得上忙；帮助他破迷开悟，帮助他转凡成圣，要懂得这个道理，要了解事实真相。成就别人就是成就自己的德行、智慧、福报。障碍别人，阻挠别人，有意无意伤害别人，谚语所谓是损人利己。损人利己的事情决定不能干，你利己，你这一生寿命很短，你能得多大利益？你能够享受多长的时间？但是，这罪报在三途、在地狱。那种苦受，不知道要加上百倍、千倍、万倍，何必做这种傻事情！

　　以前李老师给我们讲了一个故事，寓言故事，他给我们讲了好几次，所以我们的印象很深。讲一个庸医杀人，他不是有意的，医术不高明诊断错误，药用错了。凡是给他看病的，小病没有什麽关系，大病请他去看，治一个死一个，治死了不少人。到他自己死的时候，小鬼把他抓去，送到阎罗王那里。他到阎罗王殿，看到阎罗王殿里头下面有不少人，都是他治死的。阎罗王判他下十八层地狱，他跟阎罗王说：冤枉！我不是有心害他，是我的医术不高明错用了药，我不是有意杀他的。不是有意，但是这麽多人命，你要承当，先堕地狱，然後地狱出来之後还要还命。有意是有意的还，无意是无意的还，无意是误杀，因果不能避免。古人讲的话是真的，不是假的，因缘果报丝毫不爽，这就下了十八层地狱。

　　下地狱还喊冤枉，不服气，在地狱里头乱蹦乱跳。这麽一闹，就听到他下面有人讲话，下面人说：老兄，你不要跳脚，你这一跳脚，灰尘都落到我身上来了。他一想，我这是十八层地狱，难道还有十九层？是！我在十九层。他说老兄你干什麽的？我教书的。庸医杀人下十八层地狱，庸教教人堕十九层地狱！这就是说你教书，误人子弟，比庸医杀人的罪还要重。

　　但是你要知道，一个好的老师，他的功德世出世法里头没有人能相比。在中国，你们看孔老夫子，谁能跟他相比？他什麽功德？教学。好老师，没有误人子弟。你看释迦牟尼佛，好老师，绝对不误人，教了四十九年。所以，教学的功德，世出世法里面第一。教学要负因果责任，跟医生一样。庸教教人堕十九层地狱，这是寓言，未必是真事。但是你要晓得，我们这个经上刚刚读过，周利盘陀伽尊者，前世是三藏法师。虽然没有误人但是有意吝法，等於说教人只教一半，後面不教了。为什麽？怕你将来在我之上，这是什麽？嫉妒心，吝法！堕地狱，地狱罪受满了，出来了，虽得人身，愚痴！吝法得愚痴果报。前世是三藏法师，我们晓得这一桩事。

　　在中国，禅宗野狐禅的公案许多人知道。这只狐狸五百世之前，他也是讲经说法的法师，说错了一句话，所谓是错下一个字的转语，说错一个字，果报堕五百世野狐身。百丈大师救了他，他要遇不到百丈，还要在畜生道里面受罪。这是什麽？教学不能不谨慎。

　　知之为知之，不知为不知，不能强不知以为知，不能够爱面子。人家问我，我不知道就感到难为情，自己要诌一套东西出来应付人，这个很可怕。如果你教的东西有错误，你就想想这个野狐禅，你就想想周利盘陀伽，你要遭这种果报。如果说人家问我，我什麽都不会，我怎麽办？念阿弥陀佛就好！阿弥陀佛是无上法门，决定不害人，决定不骗人。劝大家求生净土，比什麽都殊胜。我们为什麽不这样做法？古时候这样的大德、善知识不少，你无论问他什麽，他就是一句南无阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外，没有第二句话。他自己修行成功了，他教导一切众生也成功，这个道理太深太深。

　　我们这麽多年讲席，实在讲也常常提示，无量无边的佛法，到最後都归这一句阿弥陀佛。你把这一句阿弥陀佛提出来，这是无上法宝。万法归一，一是什麽？一就是这一句名号，万德洪名。一归何处？归西方极乐世界。到达西方极乐世界，得弥陀本愿威神加持，在那个环境里面去修学，一生证得究竟圆满的佛果，不可思议！真正是经上讲，『无有众苦，但受诸乐』，那个世界叫『极乐』，这是决定不错的。

　　所以，投生我们要了解这个因缘，人与人之间免不了四种缘。生之苦，前面说过，我们已经过去了，忘掉了！佛在经上讲得很清楚，你去投胎，投胎是迷惑，如果你很清楚，很清醒，你不会去投胎。六道里面有情去投胎、去受生什麽原因？佛在经上讲淫欲。一切众生（这是指六道众生）皆以淫欲而正性命，是这样去投胎去的。如果你投胎的时候，你是男身，你爱女身，你是女身，你爱男身，没有情欲就不会来投胎。

　　所以，情欲不断，出不了六道轮回。所以，在家戒律，「杀」摆在第一，不杀生，不邪淫。出家戒律，不淫摆在第一。为什麽？出家要了生死，要出三界，淫欲不断三界不能出。佛在《楞严经》上讲得很详细，这是六道轮回的根，你根没有拔除你怎麽能离开六道？所以你投胎，投胎之後，你生在母亲肚子里头，佛说这十个月叫胎狱，在这里面所受的苦跟地狱没有两样。母亲喝一杯凉水，这个时候你的感受像寒冰地狱。母亲吃一点热的东西，你就像在大火地狱，苦不堪言，胎狱。所以这十个月把你前世所记忆的东西都忘得乾乾净净，太苦了！这个事情我们能相信。

　　我过去有个老朋友，他的小孩那时候十几岁，弱智。他告诉我，这个小孩小时候非常聪明，三、四岁的时候得了一场大病，病好了之後，他的聪明记忆都没有了。这是讲在人间一次大病，都能够把记忆失掉，聪明智慧失掉。这十个月的时间很长，在胎中把你前世所有的一切记忆，忘得乾乾净净，你出生生下来之後一无所知。佛在经上讲，胎儿在母腹当中，七天一个变化，每七天一个变化，讲得很详细，叫苦不堪言。所以小孩生下来，第一个声音是什麽？你们有没有注意到？第一个声音叫「苦啊」！生下来就叫苦，苦一辈子。生之苦。

　　有少数小孩生下来能记得前世的事情，那是什麽原因？佛在经上给我们说的，那种叫夺胎。他母亲怀孕的时候不是他，是另外一个神识，他也是来讨债的，但是欠的不多。母亲怀孕要受罪，也得要受十个月罪，身体并不舒服。他一出世就死了，神识就离开了。为什麽？他们的关系只有这麽多。但是另外有一个人跟这个家里有缘，他的神识离开，另外一个神识就借着他的身体，等於说是换了一个神识，这种佛法里叫夺胎。怀胎的时候不是他，出生的时候他才来，所以他什麽都清楚，对於前一世的事情一点都没有忘记。那现在，现在变成一个小孩了。有的时候小孩会说话，这时候人家说这还得了，这是怪物，这一吓之後不敢讲话，但清清楚楚、明明白白，夺胎；少数，不是没有。这种夺胎的人没有生苦，就是没有这十个月坐胎，胎狱之苦，他没有。但是这种人少数，太少太少。

　　有生一定有老，所以人要觉悟，释迦牟尼佛为我们所示现的，他的觉性的确是高，的确非常的灵敏，灵活敏捷。他自己虽然没有老，看到老人，看到老人苦，立刻就想到我自己将来会不会老？老了是不是跟他一样？这就感到恐惧。人活在世间吃五谷杂粮，不能不生病。自己虽然没生病，看到生病的人那种苦的样子，觉悟了。这些相（生、老、病、死）任何一个人都不能避免的。

　　生老病死的相每天摆在你面前，环绕在你的四周，时时刻刻对你发出警告，你有没有觉察到？在佛法里面讲善根深厚的人，他很容易觉察到。觉察到之後，他就思惟这个问题怎麽解决？这个事情，世间所有一切方法都解决不了。释迦牟尼佛舍弃王位，舍弃荣华富贵的享受，去修道去了，出家去了。为什麽？解决这个问题，死生大事！

　　诸位同修你要好好的听，我不是讲生死，是讲「死生」！生死，从生到死这就完了；死生意思就不一样，这里死了，隔几天那个地方就又生了。死生永远在循环，永远不间断，这就是轮回，这个事情才真麻烦。如果死了什麽都没有了，那就好办，那就没事。死了又生，生了再死，死了又生，麻烦大！佛在经上讲的，六道众生生死疲劳，这都是事实真相。我们有没有曾经想到过生老病死？生苦的因是欲爱，欲爱要是除掉了，生死的因就断掉。佛教导我们的。

　　衰老，中国古谚语说得很好「忧能使人老」。一个人在一生当中忧虑很多，牵挂很多，放不下，很容易衰老，忧能使人老！又说到「病从口入，祸从口出」，这话讲得都很有道理。多病，多分都是从贪吃而来的，吃坏了。最近有很多报导，SARS的病毒从哪里来的？有不少人说从野生动物来的。在中国南方一般人都喜欢吃野生动物，野味。现在大家在追查SARS的病原，好像疑惑是从野味里头来的。这都是从表面事相上来追查。真的证明祸从口入，贪吃！佛告诉我们，真正的原因不出因果业报，这才讲得真的透彻，讲明白了。

　　就像经上所说的，六道凡夫心里面没有放下见思烦恼，他就要受业报。善业，他在三善道得善果；恶业，他必定在三恶道受报。但是一切众生你找不到一个纯善无恶的，找不到，你也找不到一个纯恶无善的。一切众生的行业是善恶交杂，每个众生有善有恶，这里头就是轻重、多少、大小不相同，所以他受生以後果报不一样。善多恶少，他在这一生当中福报多，zai 难少。如果是恶多善少，他这一生要受尽折磨。因为有一点小善，也有短时间他过得很平静，总不出因果报应。你要真正懂得这个道理，了解这个事实真相，那我们在这一生当中可以补救，所谓是可以把命运果报扭转。

　　云谷禅师教袁了凡的就是这个学问。了凡先生是个读书人，有智慧，一听就明了，他就肯照做。改过迁善做得非常认真，果报真的就变了，变得很快，变得很有效。我学佛第一本书就是《了凡四训》，朱镜宙老居士给我的。我当时得到这个小册子，从头到尾看了三十多遍，我非常感动。因为我在年轻的时候，自己所犯的毛病跟了凡先生一样，但是自己无论在智慧上、在福报上比不上了凡先生，我的生活比他更可怜，比他更苦。有这麽一个方法能改造，好！如获至宝。接受老师的教诲，接受善知识的教导。

　　我认识朱镜宙老居士，老居士好像是六十八岁，我二十六岁。老居士对我们这些年轻人非常爱护，尤其这些善书你看到能生欢喜心，能依教奉行，特别爱护你。真正是像当自己儿女看待一样，教我们要知道因果报应，教我们要知道改过迁善，「诸恶莫作，众善奉行」。我们接受这些慈悲、善意的老人教诲，得益良多，对於自己这一生生老病死就有了转机。确实老化减缓，不是不老，减缓，等於说时间拉长。这一点以後学佛，道理逐渐逐渐明白，那就是古人讲忧能使人老。我这一生对於这个世间一切事看得比较淡，不会把这个放在心上。

　　从小好学，喜欢读书，年轻时候生活非常苦，收入微薄。所以，一般年轻人常常去的娱乐场所，我们绝不敢沾边。什麽原因？没有这个财力。所以年轻生在富贵家不是一个好事情。贫寒家庭这些娱乐场所不敢去，想想自己将来日子怎麽过？如果不发愤、不努力、不好好的学习，以後怎麽办？所以我们的观念跟一般年轻人不一样。假期空闲，他们都到娱乐场所去玩去，我去亲近一些名教授。我到哪里去？到图书馆、书店，这是我去的场所。

　　没有钱买书，到书店去看书。书店翻开一本书，有的时候在那里就看一、两个小时，看完之後，书放回书架，我们就走了，到书店去看书。那个时候的人很厚道，常常到书店去，老板都很熟了，有时候还介绍好的书给我们看。我们想买，没有钱，不要紧，先拿回去，什麽时候有钱，你什麽时候来付。老板相信我。我一有钱的时候赶快去送还给他，有信用。台北好几家书店，我去买书都可以赊帐的，有信用。这就是心地清净，没有受五欲六尘的染污，人就不容易衰老。生活简单，不吃零食（没有钱吃），生活有规律，少生病。

　　学了佛之後，有个二、三十年了，才晓得，原来一切众生都是不生不灭！不仅是诸佛菩萨，所有一切众生都不生不灭。死就像换件衣服一样，我常讲这个身体老了，用了不少年，用得很旧了，不好再使用了，换一个；愈换愈好，愈换愈殊胜。它不是死，换一个身体。好像衣服穿旧、穿脏了，不要了，丢了，换件新的。

　　生老病死的理、事搞清楚、搞明白了，自己才做得了主张。如果道理搞不清楚，事相不明白，你对於这四桩事情，你有恐惧。你想得不适当，你处理得不适当，麻烦就大了！好，现在时间到了。

中峰三时系念法事全集

　　

（第十二集）

　　诸位同学，我们接着看：

　　【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

　　众苦里面「苦苦」，我们简单介绍过生老病死。第五种「求不得」。一切众生哪一个没有欲望？哪一个人没有希求？欲望、希求一切众生都有，但是欲望没有止境，欲求多分都是失望，这个事情真的是很苦。欲望多，你的苦就多，愿求多，你的失望就多。真正修道的人对於物质生活、精神生活他是随缘，得过且过。他没有希求苦就少了，心里面妄念少，希求少，只要能维持生活就非常满足了。这样的人往往健康长寿，所以有很多人不懂得。

　　早年中国刚刚开放，许多人到里面去观光旅游发现到，中国内陆贫穷落後，现在人讲卫生条件，什麽卫生条件都没有，这个里头的人居然健康长寿。八、九十岁是年轻人，一百二、三十岁的人不少，这什麽原因？我听说外国人进去调查，查不出原因。其实原因很简单，佛经里头常讲心清净，寡欲少求，这就是健康长寿的原因。知足常乐，他没有烦心的事情，他没有忧虑的事情，每天吃饱了就很满意。所以谚语常讲「忧能使人老」。已经开发的国家，人民生活都非常富有，但是他忧虑，他不知足。日夜追求享受，追求生活品质的提高，他怎麽会不老化？很容易衰老，道理就在此地。

　　世间也有贤圣，问题是不见得每个人都遇到，不见得每个遇到的人都能够接受圣贤教诲。这桩事情就看大家的福报了。世出世间圣贤教导我们，求可以得，不是求不得。佛法里面说得就更妙了，「佛氏门中，有求必应」，没有一样求不到的。但是你要懂得求的道理，求的方法，如理如法的希求，没有得不到的。云谷禅师传给袁了凡先生的就是这个道理。了凡先生认真去做，果然有效应，他求功名得功名，求儿女得儿女，这是命里头没有的。

　　他命里头没有功名。古时候讲功名就是现在讲的学位，在中国古时候不叫学位，叫功名。它也分三个等级，秀才，这是最低的，实在讲还不算功名；比秀才高的一个等级，举人，举人算是有功名了；最高的，进士。实在讲进士就好比我们现在学位里面的博士，最高的学位，举人是次一等的硕士，秀才好比是学士，这是中国古时候读书人三个等级。

　　了凡先生只能到秀才，命里头没有举人，进士当然更不用谈。你看看命里头没有，命里头没有功名，他求功名，真的，他考取了举人，考取了进士。命里头没有儿女，结果他也有儿女，真的是佛氏门中，有求必应。命里头寿命只有五十三岁，他差不多延寿二十年，他活到七十四岁，真的是有求必应。

　　圣人不欺骗人，凡是想求，你懂理论、懂方法。这个理论是因果，你种什麽样的因，你得什麽样的果报。现在这个世间，希求、欲望已经变成了现代人思想里面第一桩大事，一生就向这个方向，向这个目标拼命去追求。理论他不懂得，方法他不知道，凭着自己烦恼习气、世俗知见去判断。所以竞争！争得到争不到？争不到！争不到就用非法的手段，损人利己，侵犯别人的，侵夺别人的，满足自己的欲望。有时候好像有效果，真的把别人的财富夺过来，殊不知你能够夺过来，能够享受多少时间，还是你命中有的。你命里头要没有，你争也争不到，你夺也夺不来。纵然夺到了，你自己不能享受，命里没有！这才是真正的因！命里有的何必要争？

　　了凡先生最初遇到孔先生给他算命，算他命中的财富，你每年有多少收入，一定的。他年年试验，一点都不错，跟孔先生算的丝毫不差。於是他相信人有命运不能勉强，所以他把这个竞争、争取的念头统统放下，也不求、也不争了。为什麽？求不到，争不来，命里头没有。这些妄念统统没有，心定了，才能跟云谷禅师在禅堂里面坐三天三夜，没有一个妄念。

　　云谷禅师感觉得很希奇，三天三夜不起一个妄念，不是普通人能做到，佩服他：你修行的功夫不错。了凡先生说我不是没有妄念，起妄念没有用，无济於事，所以乾脆就不想。云谷禅师问为什麽？我的命已经被孔先生算定了，我清清楚楚我这一生当中所遭遇的、所成就的，我统统都清楚，统统都明了，打妄想有什麽用！云谷禅师听了这个才哈哈大笑，我原来以为你修行有功夫，原来是这样的，凡夫、凡夫。这才开导他，没有错，凡人确实是有命运，谁都不能逃过命运，为什麽？只要你有妄想，你有分别，你有执着，你就有命运。

　　什麽人没有命运？妄想分别执着断尽了，圣人，他超越了。换句话说，你只要有妄想分别执着，你肯定是六道众生，你在六道里面当然受命数的拘束，动弹不得；「一饮一啄，莫非前定」。如果你不懂这个道理，你要跟人争，你要去夺，胡作妄为，怎麽样？把你命里面的福报折损了。譬如说你命里面（我们举比喻讲）有一亿的财富，你命里头有的，有一亿的财富。但是你的起心动念，所作所为都不是善的，都是恶的，恶念、恶行。结果你命里头一亿的财富打了对折，只有五千万。你拥有五千万自己还觉得很了不起，这是我用头脑怎麽样怎麽样搞来的，已经打对折了。如果恶业造得很重，干的伤天害理的事夺来的这些财富，大概还要打更大的折扣，可能你一亿的财富就变成一千万。我们中国古人讲的折福！折寿！这是不懂道理，不知道正确的方法，做错了。

　　命里头没有财富的，这个人要懂得积德修善，以善心善行待人接物，能够舍己为人。财富是财布施，我自己虽然没有财，我还有一碗饭吃，人家没得吃，我分一半给人，这个都是财富的因。你命里头已经有财富了，愈积愈多，你的财富现前，福报现前，智慧现前。了凡先生命里头有一点财富，不多，很少！云谷禅师这样一教他，他明白了，恍然大悟了。命，命怎麽来的？前生造的，命是自己造的，自己造的自己可以改。所以你懂得道理，懂得方法，这问题解决了。

　　佛在经论里面教导我们太多太多，施财得大富。这个世间拥有很多财富的人，他财从哪里来的？前生修财布施，所以命里头财库有这样的丰足，无论做什麽事情他的财源滚滚而来，财布施愈施愈多，决定不能吝啬。多做好事不要怕上当，不要怕别人骗你，现在很多人做好事：这个世间坏人多，我做的好事都被他们骗去。不要紧，骗了，他将来还要还债的。因果通三世，你被人家骗去怎麽样？我这个财富留在来生，来生债，他来生会还我。你完全不放在心上，决不会因为这些障碍，不敢做好事。

　　譬如救灾，救zai 难。我们晓得确确实实经手办事的人，有很多人所谓发zai 难财，那是他的事情，各人有各人因果。有些人讲：我这样不是帮助他造罪业了吗？你要是有这个心帮助他造罪业，你就有罪过。我没有这个心，那是他自己存心不善，盗用赈灾的钱财，因果他负责。我们发的是善心、是救灾，你这个善心善行一点都不会亏损，这是正理。如果因为有这些人在当中把这些钱财吞没，受zai 难的人得不到，或者得到很少，你就不做，这是你自己没有福报，这个修福报的机缘你就失掉了。这是没有智慧，这是感情用事。真正积德修福的人没有这个念头，对什麽人都相信，正是古人所说的疑人不用，用人不疑。我相信你，你自己做错了，因果你负责任。

　　整个的问题是教育，但是今天教育崩溃了，我们只能够提醒、劝人修福。你负责赈灾，所有钱财到你手上来，你能够拿这个钱没有一点私心，去救灾，你的福报多大，後福无穷！你要把灾款吞没了，你的後果不堪设想。他不懂这个道理，他愚痴，我们可以提醒他。提醒他他还要做，他将来堕落不能怪我们，他还会感谢：可惜当时没有听你的话，现在受这麽大的苦难。

　　教育是要从小开始教，已经成年了，习气已经养成了，错误观念深深的种下去，不容易改变。但是要记住，佛氏门中，不舍一人，要有耐心，要有智慧，要有善巧方便，成就自己，成就众生。不怕！要相信佛，佛给我们讲的愈施愈多。施财得财富，你得到的财富继续布施一切苦难的众生，永远不要终止。自己生活能过得去就可以了，不要过分的贪图享受，那是造孽！世间苦人太多。

　　法布施增长聪明智慧。无畏布施，一般讲素食就是无畏布施，不杀生！积极的，放生，布施医药，帮助鳏寡孤独，残障苦难的众生。你全心全力帮助他们，得的果报是什麽？健康长寿，无畏布施得健康长寿。你得要干！你不干不行。所以福报、智慧、健康长寿是你自己修来的，求得到，不是求不得。圣人懂得道理，懂得因果，你想得好的果报，你修善因。你要是把因做错了，做了种种不善的因，你的後果太苦，苦不堪言。所以我们看到求不得，真的世间人求不得，我们有求必应。

　　第六种「爱别离」，这里面的范围都非常之广，你所爱的人不能常常在一起，爱别离。你所爱的物你虽然拥有，你不能享受到；你所喜欢的事，它常常有变化。凡是你所爱的，你喜欢的，你不容易得到、不容易享受到，都属於这一类。尤其是生别死离，生的时候很少时间团聚，甚至於你喜欢的这些人物，年纪轻轻的就走了，留下来长年的思念，苦事！

　　「怨憎会」，怨是冤家对头，不喜欢的，不喜欢怎麽样？天天碰头。从前我初讲经的时候讲这个八苦，我举例子多半举在学校念书，很好的同学，很喜欢天天在一起的，怎麽样？分班的时候分到别的班去了。冤家对头，最讨厌的，偏偏排在一起，排你两个人共一张桌子，你说麻烦不麻烦？我想我们每个人都有这个经验，真的是怨憎会。讨厌的人常常碰头，喜欢的人想遇到遇不到。这里头有人、有事、有物，境界广无边际。

　　佛教导我们，这都是缘，善缘，恶缘，跟前面讲的四种缘脱不了关系，恩怨、讨债还债。如何能离这个苦？要觉悟，苦都是从迷生起的，迷执、情执，这个苦。觉悟之後智慧当家，智慧作主了，所以对於爱决定没有贪恋，对於怨绝对没有瞋恨，这两种苦就化解。爱里面不可以有情执，六道凡夫的爱不离情执，所以他苦。诸佛菩萨的大爱，大慈大悲，真诚清净平等的爱心，这里头没有情执，所以他没有苦，他不是属於这一类的。

　　这个道理我们要懂，我们要能够转过来，化情执为智慧。所以佛菩萨的爱是真诚的、是清净的、是平等的、是智慧的。佛法为了怕一般人对这个「爱」产生误会，所以换个名词叫慈悲，或者单单用一个慈。这个慈就是爱，慈这个爱里面没有妄想，没有分别，没有执着，这里面有真诚、清净、平等、智慧。我们凡夫的爱情，这个爱里面不平等，这个爱里面没有真诚。为什麽没有真诚？那个爱会变的，至於怎麽样变，变到什麽程度，自己都不知道，靠不住。

　　所以对於跟六道凡夫往来，你要有高度的智慧，高度的觉悟。为什麽？六道凡夫就像三岁小孩，你要用这种心态去看他，他性情不稳定，一会说我很喜欢你，我爱你，再过一会我讨厌你。不能认真！你要认真你就苦了。你知道什麽？他不懂事，他喜怒无常，变化很大，变化莫测。他用的是妄心！他会随着境界转。他受到外面的剌激，他的心情就产生变化，所以他不是稳定的。不像诸佛菩萨，诸佛菩萨心是定的，不受外面境界的干扰，所以他那个爱是永恒的，慈悲是永恒的。

　　「慈悲为本，方便为门」。什麽叫方便？很多人不懂，方是方法，也就是我慈悲用什麽方法来表达，现在人讲落实，你有方法。便是什麽意思？便是便宜；换句话说，最适合的方法。方法很多，对方最喜欢、最容易接受的，这就是便宜。我的方法是有，但是他不能够接受，他不喜欢，这就有方没有便。所以方便是门，你的慈悲，你的智慧，你的德能，你没有方便就完全不能表达。慈悲，这是我们在讲席里头常常说，大乘佛法里面讲慈悲必定里面包括了真诚、清净、平等、正觉，少一个都不行。你要用什麽方式落实你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲？方便！你让人真正生起欢喜心，让人真正欢喜接受，依教奉行。

　　由此可知，世尊他给我们示现的，他教导我们的，方便最高的原则就是为人演说。特别着重在这个演，演是表演，你要做出来；换句话说，先落实在自己身上，落实在自己生活，落实在自己处事待人接物。你要不能落实在自己，哪来的方便？度人先度己，救人先救自己，总得要自己念念之中都要有给社会大众做好榜样，要有这个念头。有这个念头你自然就有这个行为；你没有这个念头，你的行为不可能起来。这就是佛心，这就是真心。妄心里头没有，妄心是自利，起心动念想自己的利益。

　　佛心、真心是想法界虚空界一切众生的利益，如果起心动念能像这样子，那就跟佛菩萨没有两样。「心包太虚，量周沙界」，这八个字怎麽落实？就是起心动念都想到虚空法界一切众生的利益，我怎麽样去帮助他们。你能有这个念头，你的福报就不可思议，再加上有这个行为，你的福报很快就现前。爱心周遍法界，善巧方便满娑婆，爱别离、怨憎会的苦自然就化解。心量愈小愈苦，自私，自私的人是最可怜的，自私的人最苦，现在苦将来更苦。为什麽说将来更苦？现在自私自利，他所作所为都是损人利己，损人，果报不得了！不是说损人利己就没事，後头有果报。你害人多麽深，将来人家报复的时候不是恰好，报复是要加倍的，这个麻烦不麻烦？

　　所以这个世间能不能住？说实在话不能住。为什麽不能住？因为我们决定不能保证来生还能遇到佛法，来生还会觉悟，不能保证。来生遇不到佛法，一糊涂又随顺烦恼，不晓得又造多少业！又做多少错事！这样一来自己就清楚就明白，我们的前途是每况愈下！一世不如一世，往上提升很困难，往下堕落很容易。

　　现在在这个世间，我们学佛的同学真正能够有一点小觉悟，你就明了，在这个世间做大官的、发大财的，活在世间好像很令人羡慕，死了以後多半都是堕三途。很多同学都晓得，堕三途，苦！你看他在人间享人间的福报，他享了几年？如果你要细心观察，可以说他一天都没有享到。居那麽高的地位，拥有那麽多财富，心里不自在！顾虑太多，患得患失。一方面想着怎麽样能保守住，怎麽样能多赚一点，时时刻刻在操心，没有一天他能够一切放下，过一天清闲的生活，他没有！他乐在哪里？

　　地位太高了，做一个国家的领导人，下面的人欺骗他，事实真相不告诉他，蒙蔽他！这是自古以来就有。有几个是明君，不受欺瞒的？文武大臣都欺骗他：天下很太平，很好。人民受再大的苦难也不会告诉他，他自己一无所知，以为自己一生太平天子。像这些地方都造了罪业，死後都有报应的。

　　我在年轻的时候章嘉大师教诫我，他教我不要去搞政治。一个观念错了，一个政策错了，多少人受害！你要负因果责任。你能保证你一生不做错事吗？你这一生不害人吗？有许许多多伤害人是无意的，有意的就更不得了，罪就更重，不是一个容易事情。所以他指出我一条出路，既然要发心帮助一切苦难众生，为一切苦难众生服务，他给我讲出家好！弘法利生，从事於讲经说法、教学的工作，这个好。我喜欢读书，这也是你的兴趣，他这样指导我，我才走这条路。我这条路是章嘉大师替我选择的，我相信他。为什麽？他非常爱护我，他爱护我，我也尊敬他，依教奉行。他指导我的不会是错路。

　　所以一切苦在世间人很不容易摆脱；换句话说，没有办法摆脱。摆脱了，他就出离六道。要想脱离，除佛法，都不行。世间有些宗教他们最高的境界是天道；欲界天、色界天、无色界天，没有法子超越六道，释迦牟尼佛才出世。释迦牟尼佛说实实在在的话，他老人家身心清净，多一事不如少一事，少一事不如无事。如果有人能够帮助娑婆世界众生超越六道轮回，他决定不来。他来这里干什麽？没事做。有人做，他做很好。真想超越六道轮回而没有办法，你说他要不要来？他不来不行，他不来就不慈悲。六道里头确实有不少人觉悟了，希求超越六道轮回，这是感，佛有应。众生有感，他就有应，他就来了。他来帮助我们超越轮回，超越十法界，为这个来的。

　　这是爱别离，怨憎会，我们要认识清楚，爱不可以贪恋，怨一定要懂得化解。现在时间到了。