宣真

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2018-6-10 11:52

　　壹、释经题

　　昨天是辛未年九月十九观世音菩萨圣诞，今天是九月廿日，我们开讲这部经，在观世音菩萨圣诞的第二天，藉观世音菩萨的光明，我们学习大悲心陀罗尼这个法门，希望能够有所成就。这部经流通本也不多见，讲经的机会，也不听说有讲这部经的。以前在香港，定西老法师有讲过一次。

　　刚才念的是这一部经的题目，第一是《千手千眼观世音菩萨》。在本经上说到千手千眼的因缘，经里面有解释怎么叫做千手千眼。通常我们拜大悲忏，我们常会念到千手千眼，但是它的含义怎么样解释，多数还不大明白，在此经里边有解释。另外也有人作不同的解释，怎么样解释呢？它的大意，是表示观世音菩萨，度化一切众生的广大作用，并不是观世音菩萨真有千手千眼。

　　这也说明一件事，说是观世音菩萨久远以来，广度众生。众生里边，受到观世音菩萨的教化，而有成就的人，是很多很多的。这些成就的人，分布到十方世界去度化众生，弘扬佛法，这就是观世音菩萨千手千眼的意义，有人这样解释。这样解释也很好，经里边的解释，当然也是表示观世音菩萨种种的善巧方便，广度众生的作用，也是这样的意思。但是在经文里边是说：观世音菩萨真实有千手千眼。

　　在观世音菩萨的自受用境界来说，千手千眼的观世音菩萨，应该说是观世音菩萨的化身，至于观世音菩萨的法身，或者说报身，不需要说有千手千眼的。在经文里面有解释，我们在这里不多说。

　　观世音菩萨，我们读《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》，在那上面有解释观世音菩萨得名为观世音菩萨的原因。是说「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，实时观其音声，皆得解脱」，所以名为观世音菩萨。这就是按照观世音菩萨的慈悲，广度众生这一方面解释他得名为观世音菩萨的原因。

　　观世音菩萨最初也是普通的凡夫，由凡夫成为圣人，他是经过一番修行的。按照《大佛顶首楞严经》，说观世音菩萨是耳根圆通，「入流亡所，反闻闻自性」，由此得名为观世音。这就是由自己修行的法门，得名为观世音。这样合起来说，就是由自己修行的法门，或者是大慈大悲广度众生，两方面得名为观世音菩萨的。

　　《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，这个广大圆满无碍大悲心，是观世音菩萨所具足的功德。观世音菩萨有广大圆满无碍大悲心，由这样的大悲心，说出来的陀罗尼。或者说是广大圆满无碍大悲心，是陀罗尼所具足的功德，这样说，是千手千眼观世音菩萨所演说的广大圆满无碍大悲心陀罗尼呪，这样解释也可以。就是广大圆满无碍大悲心，属于观世音菩萨的功德，或者说属于陀罗尼的功德。

　　广大圆满，这是观世音菩萨有广大圆满的功德；有无碍的大悲心，悲心是无障碍的。这个意思应该是容易懂，譬如说我们对一个人有一点同情心，但是这个人忽然间对我们愤怒，有所伤害，我们这个悲心就没有了，这个悲心就是有障碍。遇见障碍的时候，这个慈悲心没有了，这就是有障碍。观世音菩萨的悲心是无障碍的，冤亲平等，他的慈悲心，一直地是能慈悲的，不受任何事物所障碍。

　　大悲心，这个悲心明白一点说是什么心呢？就是以拔苦与乐为相貌。看见众生的苦恼，想要救护他，希望他没有苦恼，希望他得到安乐，你能有这样的同情心，就叫做悲心，哀悯心。

　　大悲心，这个「大」字怎么讲呢？就是我们一般说的悲心。他的生活困难，我们能够解除他的生活困难。他有病痛了，我们造一间医院，给他解除痛苦。如果我们的悲心止于此的话，那不是大悲心。大悲心的意思是说，我们用种种的善巧方便，救护众生，解除他种种的痛苦，但是目的是希望这个众生，将来能得无上菩提的圣道；或者说是「皆以无余涅槃而灭度之」。希望他得到出世间清净无漏的功德，你若有这样的心情，才是大悲心。

　　说是我只是看到这个人生活困难，他没有钱读书，我造个学校；他有病，我造个医院，你的悲心止于此，你是小的悲心。因为这个事情靠不住的，你病治好了，他过几天又有病了。说是你教他读书，也是不错，但他将来到社会上做事，也可能是个坏蛋，人生的问题还是不能解决的。所以这个悲心，虽然说是做善事，而这个善事也有不善在里边。若是你有了佛法的认识，教化一切众生，也可以用世间的财富，解除他现前的困难，但是目的是为得无上菩提的，那么就可以称为大悲心了。

　　我们读《阿含经》也好，你读《般若经》、《方等经》、《华严经》、《法华经》、《涅槃经》，这些大乘经论，你去读一读，佛怎么样教化众生？佛主要是用智慧教化众生的，教你增长智慧，可以根本的解决一切问题。佛当然也赞叹布施波罗蜜，你这有钱的人，你应该布施，救护贫苦的众生，但是佛主要是教你开大智慧，把人生的问题看穿了它，看破了它，你得大解脱，目的是在这里。因为这样，问题才解决，不然的话，你的问题还没解决。没有解决，你的慈悲心就是不究竟，怎么能算是大悲心呢？

　　一、生缘悲从深浅上说，是分成三种悲心。三种悲心，就是生缘悲、法缘悲、无缘悲。生缘悲，就是佛教徒，我们因为学习佛法，多少的，或者是很深刻地明白了佛法的真义，然后自动的，不是谁强迫的，是由自己的内心里面自动的发出来慈悲心。感觉到众生，在这个世界上，不管是贫、富，其实都是苦恼的；在生老病死里面流转，在人间、天上，或者是到三恶道去，无始劫来就是这样流转，这是一个很苦恼的事情。应该学习佛法，得到觉悟，应该去得涅槃。但是怎么样办法呢？菩萨就是用六波罗蜜的办法，救护一切众生。这就叫做生缘悲。生缘悲是初发无上菩提心的人，一开始有这样的悲心。

　　二、法缘悲

　　再进一步就是法缘悲。法缘悲就是这个菩萨，他自己学习佛法，他自己有了进步，他感觉到众生，只是色受想行识组成的一个生命，里面没有个常恒住、不变异的我。没有我，只是色受想行识，眼耳鼻舌身意组合起来成为一个假名的众生。这样的色受想行识的生命里面，这样的眼耳鼻舌身意里面，是个败坏法，决定是要老病死的，要坏的。这个眼耳鼻舌身意，这个色声香味触法，色受想行识一现出来，就是苦恼，就是这样流转生死，但是里面没有常恒住、不变异的我。

　　这样子发大悲心，去广度众生。但是也承认有个假名我，有假名的众生，但是看上去这一切众生，都是如镜中像似的，如梦中境。作梦的的时候，里边的境界，有而不实，虽然有，但是不真实的。在镜子里面那个影像，是有，但是不真实。菩萨发了无上菩提心，观察一切众生也都是不真实的，里面没有真实性的东西，但是对于苦恼的境界，也发大悲心去救护他，这就叫做法缘悲。

　　三、无缘悲

　　无缘悲是什么意思呢？就是菩萨他自己得了无生法忍了，初地、二地、三地、四地一直进步，进步到佛的境界。他观察一切众生如镜中像，如梦中境，如水中月，有而不实，都是毕竟空寂的，无有少法可得。但是也能发出大悲心，教化一切众生。他承认还是有一个假名我，有个假名的众生，这就叫做无缘悲。

　　没有一切众生可度，无众生可度，无有少法可得，但是佛也能度化众生。若是阿罗汉没有这个悲心的时候，他就入涅槃了，无众生可度，入涅槃，不发悲心了，他就没有这个无缘悲。阿罗汉有法缘悲，如果他没有入涅槃的时候，他也能度化众生，他也能够去弘扬佛法，也能够度众生，但是他是法缘悲，他不承认一切众生有真实性。

　　这是凡位的菩萨，因为他这个我见还没有破，所以他的悲心是生缘悲，就是还有众生可度，这个取着心还是有的，这是生缘悲。但是观世音菩萨，那是无缘悲，他是广度一切众生，而又无众生可度；无众生可度，他还是能够度众生的。他那无分别心里面，能发出来度化一切众生的作用，那就是无缘悲。这种悲心是无障碍的，众生怎么难度，他的大悲心不停止，你障碍不住他的，所以叫做无碍大悲心，说出来的陀罗尼经、呪。

　　陀罗尼翻作中国话叫做总持。这个总持，我们说浅白一点，就是记忆力好，记忆力很强，他能够过目不忘，就是有强而有力量的念力。念佛的「念」，念力，念的力量。这个念，在佛法里面，说个白话，就是记忆力，就是能忆念、能念，经过的事情，他这个念的力量不忘，明明白白地能想起来是什么，是什么。

　　一、闻持陀罗尼

　　这个念，在佛法里面说，一共有四种陀罗尼。总持就是有四种陀罗尼。第一种就是闻持陀罗尼，闻持就是你听闻的佛法，你完全能够记忆得住，有这种殊胜的念力。闻持就是法持，就是法陀罗尼，就是法持陀罗尼。譬如说是《华严经》，八十卷的《华严经》，你能把它「如是我闻······」完全能背下来了，或者就是只念一遍，就能把《华严经》背下来也好，我念了十年把《华严经》背下来也好，你背下来了，那就叫做闻持陀罗尼，或者叫做法持陀罗尼，就可以这么讲了。说我八十卷《华严经》我不能背，《金刚经》短一点，我把《金刚经》背下来，那也是叫闻持陀罗尼，不过你这个陀罗尼就是这么大。这是闻持陀罗尼。

　　二、义持陀罗尼

　　义持陀罗尼，就是法里边所表达的、所诠显的义理。里面说的是什么道理，怎么回事、怎么回事，你也能完全明白，那就叫做义陀罗尼。法是能诠显的，义是所诠显的，所显示的义，也能够通达无碍，能够记忆得住，不忘，这就叫做义陀罗尼。

　　三、忍陀罗尼

　　第三个是忍陀罗尼。闻持陀罗尼，或者义陀罗尼，这都是在闻思修的阶段，我们初学佛法就是闻思修的阶段。那么你不断地修行，你现在得无生法忍了，得无生法忍，这个忍字怎么讲呢？就是安住不动的意思。安住不动什么意思呢？就是得无生法忍的人，他心里面接触到什么境界的时候，就是一般凡夫的苦乐境界，你不能动他的心的。他这个不生不灭的智慧，无我、无我所的智慧一现出来的时候，他的心不随你的舌头转，你的舌头不管说什么话，你怎么样，他的心不动，他能安住在第一义谛上面，安住在诸法毕竟空上面，安住在那里不动。这些色声香味触法，怎么样变化的这些虚妄

　　境界，不可以欺诳他的，他心不动，他就是不随你的舌头转。他能安住不动在那里不动，叫做忍。

　　这个忍，就是安住不动的意思。我们没有得忍的人，我们这个心，自己不能安住在那里，随着人家的舌头转，人家赞叹，心里就欢喜了；人家喝斥你，就不高兴了，我不来了。心就是这样子变动。没得忍的人，就是心随境转；得无生法忍的人，他不在乎这件事。

　　我讲一个故事，就是佛到一个鬼的家里去，佛从那里过，这个鬼看见佛来了，「请您进来」，佛就进来了，进来以后，这个鬼又把佛驱逐出去了，「不欢迎您，请您走」，这个鬼就对佛这样子。我看见这个文，佛这么大的威德，这种大圣人的境界，这个鬼敢对佛这种态度。而佛呢，喔，你不欢迎我，我走，佛就走了，佛也不表示什么，他也没有说我有神通，我可以对付你，佛没有这个意思，佛就走了。走了以后，这个鬼又请佛回来。请佛回来这件事，那么佛就回来，佛又回到他家里。

　　我想到这里，如果是我，我到你家去，你请我到你家去，我去了。然后你驱逐我，我走了，你还又请我，我去不去？我心里想象我自己，要是我，我怎么办法？要是我这个凡夫境界，可能你请我，我不去了？但是佛不是，你请我，我还是去。这是什么？佛就是没有我，佛有大悲心，无碍大悲心，佛有这种大悲心，佛是有这种境界。这就是忍，佛有这种忍力，无碍大悲心，无障碍的境界。所以这个忍陀罗尼，就是由前面的闻持陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼的修行，就得到忍陀罗尼了。当然这个都是修行的境界，不是短时间的事情。这个忍陀罗尼，时间也是很长的。

　　四、呪陀罗尼

　　再来就是咒陀罗尼。这个呪其实也是，我们说佛教徒，也是有闻陀罗尼、有义陀罗尼、有忍陀罗尼的时候，就会有咒陀罗尼的作用。就是他在高深的禅定里边，这个圣人，住在高深的禅定里边，发出来秘密的语言，这个秘密的语言，有不可思议的作用，这个就叫咒陀罗尼。凡夫得了禅定，譬如说得了初禅、二禅、三禅、四禅，或者得了空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，凡夫得到，不是圣人哪。但是得到这个定的话，他也可以发出来陀罗尼的，也可以说出陀罗尼的，他也能够有陀罗尼的。当然这个作用，有的时候，他不决定灵，不是决定灵的，有的时候，他就不灵的，凡夫境界靠不住的。

宣真

　
我在一九八八年的冬天，有一个人说，我们就说出名字没有关系，就是严新，说这个严新怎么怎么不得了，简直是得到佛，五眼和六通都具足了。这个人一说，我就知道这个话靠不住，五眼、六通，这是佛才能得到五眼的，你一个普通人，怎么能得到，顶多你得天眼，能得到慧眼、法眼、佛眼，那是佛才能的。我一听，我就知道那是外行的，不过我不说。后来我问他一句话：「他结婚？没结婚？」，他就说：「结婚了」。我说：「结婚了，他的功夫靠不住」。

　　第二年，就是一九八九年，我一九八八年冬天听见的消息，等到一九八九年，我到了香港，我看见报纸上写方块文章，就骂这个严新骗人。怎么呢，就是香港中文大学的这些大教授，也是闻名，不得了，就请他来表演，表演就不灵，表演，想要发出功夫，不灵了。所以报纸上，记者说他骗人，就骂。其实不灵，也不是完全不灵，过一些时候，他也可能还灵，是靠不住的。就是凡夫得到的这些事情，都是靠不住的，尤其是你若有欲，更是靠不住，欲是能破坏这些特别的事情，就是不灵。

　　现在说这个咒陀罗尼也是，说是世间得到禅定的人，也能说出咒来，也能有灵验。有没有灵验，这个是种种因缘，譬如说这一个人，他有病，医生治不好，什么都没有办法，后来这个人，或者是念个咒，或者是怎么样，他的病就好了，哇，这个人是神医，能把他的病治好，也是可能。这个是种种因缘，一个是得病的人，他这个业障现在要结束了，正赶上那个时候，那么你一念咒，他就是病好了，这是一个。第二个，念咒的人要有大福德，他也容易有效。世间大福德人，他并不是有禅定、有神通，但是他把石头拿过来，他就可以变成黄金，大福德的人，他就是那样子，就是他的福德的业力，也会有这个作用，并不是有什么神通。种种因缘，也可能他的病要好了，正赶上这个时候，你给他一个什么方子，他的病就好了，也可能是有其它的什么因缘，病就好了。但是也有的时候不好，是靠不住的！

　　现在说这个呪，这是得无生法忍的人，而又有高深禅定的人。现在说这个大悲心陀罗尼，这个大悲呪，这是佛说的，佛说的这个咒，当然这是无碍陀罗尼，无碍大悲心陀罗尼，当然是有灵验。有灵验，但是问题是什么呢？我不知道你们有没有读过这一部经，看这个经上来说，这个大悲咒是有灵验，但是也是有条件的，不是说无条件的，你一念大悲呪，就满你所愿了，也不是这样。因为众生的业障很重，很牢固的，这个罪障很牢固的，用大悲咒把它消灭了，也不是那么容易的，你要加上别的条件才可以的，是那么回事。

　　这一部经说的是什么呢？就是说千手千眼的观世音菩萨，由他的广大圆满无碍大悲心，说这个陀罗尼的作用。这部经说的什么？就是说大悲咒的缘起，和它的作用。它有什么好处？你受持读诵它，有什么好处，在这一部经上说出来了。我们通常念大悲咒，如果你不读经，你还不知道这个大悲咒出在什么地方，不知道；大悲咒究竟怎么样念法，你也不知道；大悲咒究竟有什么作用，你也不知道。若读这部经，就知道了。这个大悲咒是什么因缘有的，它是什么体相，它有什么作用？怎么样念法？不是

　　说我们这么样念就可以了，在这一部经里面，详细地说出来了。

　　贰、传译者

　　唐西天竺沙门伽﹙ㄍㄚ﹚梵达摩译，这个伽梵也有念伽﹙ㄑㄧㄝˊ﹚，伽梵达摩，翻作中国话，是翻作尊法。其它的经典，玄奘法师或者鸠摩罗什法师，都说是三藏法师鸠摩罗什译，三藏法师玄奘译，是这样子。而这个地方就是：沙门伽梵达摩译。

　　沙门翻作勤息，就是很精进地用功修行，能调伏自己的身口意，灭除去一切烦恼，努力地修行，想要得涅槃，就是这么一个修道的人，叫做沙门。而这样的义，这个名字，通于佛法，也通于外道，在外道里面修行的人，也称之为沙门；佛教里面的修行人，也称之为沙门的，这个名字不限于佛教徒。西天竺，天竺就是现在的印度。翻作中国话，翻作什么呢？日本是以太阳立名，印度是以月亮作他的国名。《大唐西域记》上解释这个名字，他是什么意思呢？他说印度这个地方，有佛出现世间，也有些大菩萨、大阿罗汉，很多的圣人，也有很多的贤人，一代一代的传承下来。这些圣人，这些贤人，在那里弘扬正法，教化众生，就像月亮似的，常常地照耀，使令他远离一切热恼，得到清凉之乐，用这样解释。当然这个解释也很好，但是如果没有佛菩萨在世，印度就没有佛教了，印度还是叫印度啊，这也就是他立国的时候，他选了这个名字，就是用这个作国家的名字。

　　天竺，一共分五个大部份，就是东、西、南、北、中，东印度、南印度、西印度、北印度，还有中印度。现在这个伽梵达摩，他是西印度人。他是什么时候来到中国的呢？就是唐，就是陏炀帝垮台了以后，李渊建国，叫做唐。这个唐，可能是陏文帝封李渊为唐王，所以他就建国，国号为唐。

　　在唐朝什么时候来的呢？在佛教史上看，他是在唐高宗永徽显庆年间，是在这个时期来到中国的。这部经就是这么说：唐西天竺沙门伽梵达摩译。在译经的记录上，也没有说出来究竟是那一年翻译的，都没有记载，没有说出来，这个伽梵达摩是怎么个情形，也没有记录。但是这部经，不单是他一个人翻译，后来还有不空三藏，另外还有两种译本。

　　叁、正释经文如是我闻，一时释迦牟尼佛，在补陀落迦山，观世音宫殿，宝庄严道场中，坐宝师子座。其座纯以无量杂摩尼宝，而用庄严，百宝幢旛，周匝悬列。

　　这和诸经的意思一样，「如是我闻」，这一部经，是我听闻，亲闻佛说的。这个「我」，就是结集经的人说的。「一时释迦牟尼佛」，「一时」就是这个集会，开始说这部经到圆满，统名为一时，并没有详细说出那一年、那一月、那一天，没有那么记载。「释迦牟尼佛」，释迦牟尼翻作能寂，也有翻作能仁。译作能寂的地方多，翻作能仁的地方比较少。从佛法上说，就是佛有大智慧，所以能够「照见五蕴皆空」，照一切法寂静相。有大慈悲心，广度众生，所以叫能寂。这样解释也很好，所以叫释迦牟尼佛。

　　佛就是觉悟真理，有大悲心，广度众生，所以叫做佛。「在补陀落迦山」。佛在什么地方说这部经呢？在补陀落迦山。补陀落迦山在什么地方呢？在《大唐西域记》有记载，在《华严经·入法界品》上也有记载，就是在南印度，靠海边上，也有说这个山就是海岛。补陀落迦山翻到中国话是什么呢？就是小白花树，它这个山上，这样的树特别多，所以叫小白花树山。这山顶上有一个泉水，这个泉水流出来成河，旋绕这个山，然后流到海里边。在《华严经》上描写这个山是很好的，有很多树，有很多花，有很多果，是个特别庄严的地方。

　　那里边有观世音菩萨的住处，这个地方说是观世音菩萨的宫殿。这也就是观世音菩萨在那个地方有一个道场。观世音菩萨本来在西方极乐世界阿弥陀佛的座下，在那里度化众生的。但是他在这里也有地方，在印度的南海岸，有一个山叫补陀落迦山，在那儿教化众生的。

　　说是那个山不是容易到，但是你若能去，就能见到。《华严经·入法界品》就说到善财童子到那里去拜观世音菩萨。我们中国，靠近宁波、上海，在海里面有个普陀山，也用这两个字：补陀，把落迦这两个音省掉了，叫补陀山，其实也就是取这个经上的名字，叫补陀山。说观世音菩萨在那里，当然这也是真实不虚。我们在那儿诚恳地学习这个法门，诚则灵，也就能见到观世音菩萨。说是文殊菩萨在五台山，普贤菩萨在峨嵋山，这是真实不虚。

　　我一九八九年到峨嵋山去，看峨嵋山的记载，说是天台智者大师去过那个地方，我以前不知道这件事，他那个文件上说智者大师去过。这个也有道理，智者大师是读《法华经》开悟的，而《法华经》是以普贤菩萨为帮助的，所以智者大师到峨嵋山去也有道理，但是在智者大师的传上看不见这个记载。

　　这个文上，是说观世音菩萨是在印度的南海岸，有一个山叫补陀落迦山，这个山里边有「观世音」菩萨的「宫殿」。这个宫殿是「宝庄严道场中」，它是无量的宝所庄严的道场。释迦牟尼佛就在观世音菩萨宝庄严的道场里边，「坐宝师子座」，坐这个座，这个座也是宝所成的座。

　　说师子座，这个「师子」表示无所畏惧的意思，并不是以狮子为座，不是那个意思，也不是说画个狮子的形相，是表示无畏惧的意思。「其座纯以无量杂摩尼宝，而用庄严」，那个宝师子座，纯是用无量杂摩尼宝作成的。坐的座是摩尼宝，用作庄严宝石的座，但是在空中，有「百宝」所成的「幢幡」。这个幢是圆形的。到中国大陆，你看大的寺院，那个大殿里面，有一个圆形的庄严具，叫幢。幡是扁的，扁的叫幡。还有百宝所成的幢幡。「周匝悬列」，就是在周围悬挂，悬挂在那里，陈列在那里。在这个宫殿里面有种种庄严的。

　　尔时如来于彼座上，将欲演说总持陀罗尼故，与无央数菩萨摩诃萨俱。

　　「尔时如来」，就是那个时候。释迦如来，「于彼座上」，就是在那个座上安坐下来。为什么要坐在那里呢？「将欲演说总持陀罗尼故」，将要演说这个大悲心陀罗尼的关系，所以到那儿去。「与无央数菩萨摩诃萨俱」，这时候并不是释迦牟尼佛一个人，是与无央数，无央就是无穷无尽的，很多的菩萨摩诃萨同时在那里，听释迦牟尼佛演说这个大悲心陀罗尼。

　　其名曰：总持王菩萨，宝王菩萨，药王菩萨，药上菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，华严菩萨，大庄严菩萨，宝藏菩萨，德藏菩萨，金刚藏菩萨，虚空藏菩萨，弥勒菩萨，普贤菩萨，文殊师利菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆是灌顶大法王子。

　　这个无央数菩萨都是谁呢？「其名曰：总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨、大庄严菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、金刚藏菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨」，这是在大悲忏上的菩萨。

　　总持王菩萨，总持就是陀罗尼。陀罗尼王菩萨，这个王就是自在的意思。就是他这个菩萨诵这个陀罗尼，得大自在了，就是得大解脱了，因此就是立这个名，用这个作他的名称，叫总持王菩萨。

　　宝王菩萨，这个宝，我们按一般地解释，就是这个菩萨，他有很多很多的珍宝，他有大自在的力量，或者这样说。如果说这个宝是法宝，是无量无边的佛法，他学习无量无边的佛法，他得大自在了，所以称之为王，这样讲也可以。

　　药王菩萨，药上菩萨。这个药王菩萨在《法华经》里边的地位也很高的。在这里也有提到他，他当时也在这个法会里。这个药王菩萨和药上菩萨的名字怎么来的呢？我们读这个《观药王药上菩萨经》(笔录者按：藏经上之经名为《佛说观药王药上二菩萨经》，大正藏第二十册六六○页)，在藏经上有这么一部经，叫《观药王药上菩萨经》。在这一部经上，说到他得名字的因缘。

　　他在无量劫前叫做星宿光长者，是个在家人。星宿光长者、电光明长者这么两个兄弟。这两兄弟，当时他是相信佛法的，他用药供养大众僧，是雪山上的胜药，是很胜妙的药，供养大众僧。大众僧吃了他这个药，除掉了两种病，一个就是四大增损的病，地水火风生理上的不调和的病，除掉了；第二种病就是除掉了瞋恚的病，就是烦恼病，瞋恚心没有了，吃了这个药以后，不发脾气了，不管什么时候，心里面很调柔，除掉了这两种病。

　　吃了他的药，除掉了身体的病，和心理上的病以后，就发了无上菩提心，将来一定能得无上菩提，能在三界里面作法王，就是成佛了。因为这样的关系，大众僧说是这个星宿光长者给我们这么好的药，我们得到这么大的好处，我们给他取一个名字，叫做药王菩萨，这个名字是这么来的。星宿光长者是哥哥，电光明长者是弟弟。弟弟看哥哥用药供养大众僧，他也用药供养大众僧，同时也布施给其它的一切人。这样子，大众僧吃了他的药，「得上气力」。这个星宿光、电光明长者，他布施给大众僧的药，大众僧吃了这个药以后，得上气力，身体气力很壮。

　　「得上妙乐」，气力壮了以后，身体就很快乐。听闻佛法的时候，又得到上妙的法乐。所以大众僧就为他取个名字叫药上菩萨，他这个名字是这么来的，所以叫药上菩萨、药王菩萨。在《法华经》里边，〈妙音菩萨品〉，妙音菩萨就是药王菩萨，这位菩萨的身份很高的。

　　观世音菩萨，观世音菩萨也在。释迦牟尼佛到他的道场去，当然观世音菩萨在，他不应该不在的。

　　大势至菩萨，这个大势至菩萨是观世音菩萨的同学，都是阿弥陀佛的学生。这个时候，大势至菩萨也在。大势至菩萨，我们读《观无量寿佛经》，说是他的智慧的光明，「普照一切」众生，「令离三途，得无上力」，使令一切众生远离三恶道。远离三恶道是果，不做恶当然不到三恶道。得无上力，就是得无上菩提。所以名之为大势至，他有这样的力量。

　　华严菩萨，大庄严菩萨。华严菩萨怎么讲呢？。这个「华」就是种种美丽的花，是很庄严的，是很美妙的。从佛法上来说，就是这个发无上菩提心的菩萨，他能够修行六波罗蜜的华。六波罗蜜就是华，六波罗蜜在果上，能庄严无上菩提的功德，能得到这个功德。用因华庄严果德，所以叫华严。

　　大庄严菩萨，其实也就是华严菩萨，说「大」是什么呢？就是你得无生法忍以后，用般若波罗蜜修行六度万行，去庄严无上菩提，这是大。如果初发菩提心，还是凡夫的时候，说是行六波罗蜜，但是你这个取着心还在，他就不是大，就是很局限，你这个心一执着，这个功德就受到局限，他就不大了。

　　宝藏菩萨。宝藏菩萨，就是这个菩萨，他的藏里面有很多的宝，那么就叫做宝藏菩萨。如果说这个宝是无量无边的佛法，说是他得到了布施波罗蜜的功德，戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，或者三十七道品，无量无边的法门功德，叫宝。你得到这些宝，这是法宝。这些宝得到以后，而不失掉，那叫藏。得了又失掉了，那就不能说是藏了。譬如说我们念大悲咒，你若天天的念，你就愈念愈熟，愈念，这个功德愈多。有时候我有事情，我不念了，你过多少日不念，再念，你念不上来了，就不会念了，那就是失掉了，你得到了以后，又失掉了！说我把《金刚经》背下来，你过几天你不背，你再背，你背不上来了。就是得了以后，又失掉了，那就是没有藏。现在说是宝藏菩萨，是说这菩萨他修成了一样功德以后，这个功德不失掉，叫宝藏菩萨。

宣真

德藏菩萨。宝藏菩萨这个宝是用譬喻来说的，德藏就是直接说他，不是用譬喻，直接在佛法上说，他成就的功德不失掉，意思是一样的。这个「藏」也有积聚的意思，有个不失掉的意思。你这个东西，你放在仓库里边，它不容易丢，如果你随便一个地方，放在那里，那就被人拿去了。所以这个藏，有个不失掉的意思。成就了一样功德不失掉，在圣人，在得无生法忍的菩萨来说，应该比凡夫容易一点，但最好是法身菩萨以上，他成就的功德不失掉。初得无生法忍的菩萨，有的时候，也还不容易，不是那么容易的。我们凡夫是最差劲了，勉强的成就了一样功德，过一些时候就不行了，就懈怠了，一懈怠，功德就失掉了。

　　金刚藏菩萨。金刚是不可破坏的意思，他成就的功德是不可破坏的,这是法身菩萨以上的，才可以有这种功德。

　　虚空藏菩萨，以虚空为藏，不可思议的大菩萨境界。就是他成就了功德，但是在他这个清净心里面，和没有成就一样。譬如说我们若成就了一样功德，我们就容易说给人听，啊，我怎么怎么的，我把《华严经》背下来了，我把《法华经》背下来了，向人说，就是心里面有所得，有所执着。当然凡夫能有这个功德，虽然这样说，但是也是很好了，也是不错！但是大菩萨他成就了不可思议功德，在他们心中就好像没有成就一样，所以叫虚空藏菩萨，他心里面无所著，他没有这种分别。

　　弥勒菩萨，弥勒翻作中国话，翻作慈，慈悲的慈，所以称作慈氏菩萨。慈氏菩萨最初发心的因缘，他发菩提心的时候，不吃肉，最初一相信了佛法，一发心的时候，就能不吃肉，就是因为有慈悲心的关系。我们说不吃肉，是因为有卫生的理由，因为感觉这个肉，里面有毒素，人吃了对身体健康，不见得好，所以这样我们就不吃肉了。这是一个卫生的理由，其实也是因为私心的理由。

　　我看印光老法师文钞上有一件事，他说他看见报纸上，说是在外国，不知是什么国家？这个女人，他的丈夫脾气很大，不讲道理，随时发脾气就是打他的太太，他打

　　太太，他的小孩就哭，小孩一哭，她马上把小孩一抱过来，给他奶吃，就是这样办法，给他吃奶，他就不哭了，她就这样子。结果这个儿就死掉了，以后又有小孩了，还是这样子，又死掉了。死掉了，心里面也不是太明白是怎么回事。可是说是忽然间有什么觉悟，她就在她丈夫打她的时候，她愤怒的时候，她把这个奶挤出来，去请医生化验，一化验，这个医生说这个奶里有毒。喔，她就讲：我以前生了两个孩子，都是吃这个奶死掉了，应该是毒死掉的。医生说可能是这样。

　　这个报纸注销来以后，印光法师看见了，就拿这个向人讲，就讲这个道理。印光老法师是大智慧人，就说，说是我们人吃肉，吃肉，你杀这个猪，杀羊、杀牛的时候，牠也是不高兴，牠也是愤怒的，愤怒的，是不是牠这个肉里面就是有毒了呢？应该是有毒，道理是这样讲法，比类可发明的。所以这样子，我们应该吃素了，你要是吃牠，就是有毒了。印光法师文钞上，有这么一段，推知不吃肉。这样子不吃肉，是为了保护自己的安全，所以不要吃肉，这并不是慈悲心。

　　现在是弥勒菩萨，他最初来到佛教里边一发心，他就是不吃肉，不是为了保护自己的安全，是慈悲心。说是我们同是一个有情，你杀害牠，是不合道理的，不平等，牠很痛苦的，不应该这样子的。因为慈悲心，不吃肉，所以名之为慈氏菩萨。弥勒菩萨最初发心是这样子的。

　　弥勒菩萨，我们大家应该很熟悉了。说是佛在世的时候，弥勒菩萨有三十二相，释迦牟尼佛在世的时候，他生在一个婆罗门家，因为相貌特别出众，国王有一点担心，怕他将来会造反，我这个王位可能保不住了，所以就想要抓住他，要杀他，他家里人就把他送到别的国家去，到他舅父那里读书。他这个舅父是特别有学问的人，知道有佛出现世间，应该去亲近佛，就派他十六位学生，弥勒菩萨在内，来见释迦牟尼佛。他这个舅父是老师，就提出几个问题，叫他这几个学生去问，如果答得上来，这就是佛。这十六个人去见佛的时候，就是还没有见，可是离佛不太远了，心里面默念，佛就把这个问题解答了，这十六个人认为这就是佛。十六个人里面，因为决定是佛了，就回去几个人通知他的老师，但是这几个人在半路，被老虎吃掉了。弥勒菩萨他没有回去，他就随佛出家了。

　　在《阿含经》上说他「不修禅定，不断烦恼」──这个弥勒比丘。但是佛为他授记，他在佛入灭度之前，这个弥勒菩萨先入灭，就生到兜率天。欲界六天，最低一层是四王天，然后忉利天、夜摩天、兜率天，兜率天上面还有一个化乐天、他化自在天。他是在兜率天。兜率内院的年月，按人间来计算，人间四百年，他是一昼夜，他的一昼夜，人间就是四百年了。这样子，三十天一个月，十二个月为一年，他那里是四千歳，兜率天的人的寿命，就是四千岁。四千歳，这个人死了，那么弥勒菩萨在那里四千年，在那里就入灭了，就来到人间。到了人间的时候，我们这个世界，就不是现在这样的世界，那个时候，是人寿八万岁，那个时候，这个世界的人，人寿八万歳。这个世界上的人，都是讲仁义道德，是七宝庄严的世界，特别和平的世界。那时候的人，没有像现在人那么多的病痛，好像连头痛都没有，人特别的健康、长寿、快乐。

　　弥勒菩萨在那个时候成佛了，成佛的时候，先是有三次大集会的说法，大集会说法，都是在释迦牟尼佛的佛法里边，受过三归五戒的人，就在释迦牟尼佛的正法、像法、末法时代，受过三归五戒的人，都在弥勒菩萨三会说法里面，得阿罗汉，得解脱。这个三会以后，那时候叫弥勒佛，他度化的众生，是他自己久远以来，教化的弟子。最初的三会说法，是释迦牟尼佛的弟子，三会说法以后，是与弥勒菩萨久远以来结过缘的弟子。不是说弥勒菩萨就是三会说法，以后还有很多会说法的。

　　普贤菩萨，文殊师利菩萨。普贤菩萨在释迦牟尼佛的佛法里边，和文殊菩萨是非常重要的大菩萨。观世音菩萨，虽然和我们娑婆世界的人，因缘很深厚，但是他是外来的菩萨，他是从阿弥陀佛国来的，他不是这个世界的人。释迦牟尼佛的佛法里面，主要的大菩萨，就是普贤菩萨和文殊师利菩萨。「普」怎么讲呢？德周法界为普，智顺调善为贤。这个解释也很多，我们就说这么一个。

　　文殊师利菩萨，翻到中国话，翻作妙吉祥。梵语文殊师利，也有地方说曼殊师利，翻作中国话，叫妙吉祥。妙吉祥是新翻译，古翻译，翻作妙德，这个德和吉祥的意义也可以相通的。怎么叫妙吉祥呢？说是文殊师利菩萨，他是具足无量无边的功德，他的道力、神通、慈悲、辩才都是不可思议的，所以叫做吉祥。

　　文殊师利菩萨，也在《法华经》上说，过去七佛都是文殊师利菩萨的学生。过去七佛：毘婆尸佛、尸弃佛、毘叶罗佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，这七佛都是文殊师利菩萨的学生。释迦牟尼佛原来是他的学生。文殊师利菩萨过去成过佛，现在在北方世界成佛，叫做欢喜藏摩尼宝积佛，过去成佛叫龙种上尊王佛，将来还要成佛，叫普见如来。已经成佛了的人，现在又作菩萨，来到娑婆世界，作释迦牟尼佛的弟子。释迦牟尼佛以前是他的学生，今释迦牟尼佛成佛了，他又来作他的弟子。所以这个圣人的境界，是无我的智慧，他没有高慢心。

　　说我们人的境界，你是我的学生，我怎么能听你的，有这种种的分别。佛菩萨的境界不是，观世音菩萨以前也成过佛，释迦牟尼佛也给观世音菩萨成佛的时候，作他的弟子的。现在释迦牟尼在这里成佛，观世音菩萨又自称弟子。佛菩萨的境界就是这样子。

　　所以文殊师利菩萨，在佛法里边是不可思议的人，像《华严经》，也是文殊师利菩萨和普贤菩萨，你一读，你就知道他的地位很高。你读《法华经》也是的，一开始那个序品，就是文殊师利菩萨，弥勒菩萨有所疑问，就问文殊菩萨，文殊菩萨就解答他的疑问。后来到最后一品，又是普贤菩萨来了。所以这两位大菩萨，在释迦牟尼佛的佛法里面是很重要的两位法师。

　　「如是等菩萨摩诃萨，皆是灌顶大法王子」。刚才列的名字，这么多的菩萨，是十五位菩萨，后边还有个日光菩萨、月光菩萨的。如是等菩萨摩诃萨，皆是灌顶大法王子。灌顶是个譬喻，世间上的国王，他要做国王的时候，他是用四大海水，放在瓶子里面，这个瓶子用种种的璎珞庄严，然后就灌在他的顶上。这就是就位的典礼的时候，有这么一个节目，表示他作王了。现在说这个菩萨，也是到了成佛的前一个阶，就是等觉菩萨，到了这个时候，所以他是大法王子，就是佛的弟子，到了要成佛的阶级了，所以叫做灌顶大法王子。

　　法王这句话，就是于一切法得大自在，叫做法王。我们平常人，我们的心老是不自在，我们平常人，没有得定的人，我们对这个欲的境界，心老是不自在。若是得了定，得了色界定以上，对欲界的境界就好一点。但是，还是凡夫，终究是不究竟。得到大阿罗汉的境界，对于三界以内的事情，他的心就自在，但是那法身菩萨，那无量胜妙庄严的境界，阿罗汉也有些不自在。因为他就是烦恼还没能够究竟的清净，所以还有点不自在，唯独到了佛的境界，于一切法得大自在了。所以「大法王」，就是佛。

　　「子」就是弟子。就是前面列的这么多的菩萨，都是佛的弟子。佛的弟子里面，有尚未灌顶的，就是还有不是等觉菩萨的，他们已经到了等觉的地位了，他们都是接近成佛的地位了，就是他的地位很高的意思。

　　又与无量无数大声闻僧，皆行阿罗汉十地，摩诃迦叶而为上首。又与无量梵摩罗天，善咤梵摩而为上首。又与无量欲界诸天子俱，瞿婆伽天子而为上首。又与无量护世四王俱，提头赖咤而为上首。又与无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等俱，天德大龙王而为上首。又与无量欲界诸天女俱，童目天女而为上首。

　　现在的文是说，佛说这一部经的当时，听经的听众，列出来听众都是谁。前面一开始列出来就是这些大菩萨，后来就列出来这些大阿罗汉，以下就是列出来凡夫众。前面菩萨和阿罗汉，都是圣人。凡夫里边，先列出来梵天的人。(笔录者按：不知是录音带缺录，或者是师父漏讲了「又与无量无数大声闻僧，皆行阿罗汉十地，摩诃迦叶而为上首」)。

　　「又于无量梵摩罗天」。我们通常说梵天，说色界天，初禅天就说是梵天。梵天是简略的说，要是说其全名，他这句话的音，梵天说出来应该说是梵摩罗天，我们汉人欢喜简单，就说梵天。又于无量，很多的梵天，在这里听法。前面的文，一开始的时候，「如是我闻，一时释迦牟尼佛，在补陀落迦山」，这是在南阎浮提的南部，印度的南海岸，在这个地方说这部经的。梵天是天上的人。我们人间的人，有父母、妻子、儿女，有很多很多的家族，欲界天也是，他有夫妻、父子、儿女的关系。梵天是没有欲了，他都是单的，都是一个一个的。一个一个，这个天有无量，这么多的梵天，可见，可能不单是娑婆世界的梵天，他方世界，很多地方的梵天也来了。

　　我们读《法华经》就会知道这件事。又与无量梵摩罗天，「善咤梵摩而为上首」。这么多的梵天里面，谁是最在前面的呢？他的名字叫善咤梵摩，这个梵摩，也就是前面的梵摩罗天。他是最上首的。

　　《法华经》的〈化城譬品〉，〈化城譬品〉是说到十方的梵天，乘着宫殿，从他方世界飞到娑婆世界来，乘着宫殿从虚空飞来。古时代的人，读到这样的文，不知道怎么样想法，现代的科学家读这个文的话，现代的人，这个科学家能发明出来飞船，其实梵天就是乘着他的宫殿飞来，能飞到很远很远的地方去。欲界天的人也是一样，也是能这样子。说人世间的人，能乘着飞机跑，地面上能乘着车跑；天上的人，当然比人间的人福德大，他也有这种交通工具的。

　　「又与无量欲界诸天子俱」，说完了梵天来听法，于是就说到欲界天。梵天的人都是有禅定，没有欲，他们的神通当然是很大。其次就是欲界天，欲界天都是有欲的。这些天和天的儿子，天的子，当然他们因为有夫妻的关系，所以他也有子，但是他们都是化生，不是胎生。天上的女人不怀孕。也是无量，数目很多。这么多的欲界的天子里边，「瞿婆伽天子而为上首」，最上首天子的名字，叫瞿婆伽。瞿婆伽怎么翻译中国话，不知道。

　　「又与无量护世四天王俱」。「欲界诸天子俱」，欲界大概的说法有六种天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，有这个六层天。他化自在天是欲界最高的一层，这个地方「无量欲界诸天子俱」，没有分别出来是那一层天，没有分别地列出来，只是总说这么一句。但是这个地方「又于无量护世四天王」，这也是欲界诸天，就是最下的一层天，是「护世四天王」。四天王是保护世间上人类的安全，所以叫护世。

　　四王就是东方提头赖咤，就是持国天王；南方为增长天王；西方是广目天王；北方是多闻天王。天王是只一个，但是他也有很多眷属。佛法里面的韦驮菩萨，韦陀菩萨就是北方多闻天王的部下的一个将军。这是出在道宣律师的《三宝感通录》上说的。

宣真

　人世间有很多的鬼神，鬼神里面有善神，也有恶神，恶神有的时候也恼乱人，有时候以人作他的饮食。他有时候恶性发作了，他也能伤害人。如果没有四天王的保护，人的生存是有问题的。譬如说龙，龙也能吃人的，以人为食。人以其它的禽兽作饮食，有些鬼神或者龙，他们也是以人作饮食。但是有诸天作保护，这些事就减少了。「无量护世四王俱，提头赖咤而为上首」，东方的持国天王为上首。

　　「又与无量天、龙」，这底下列出名字。还有其它的天，还有龙，当然这些龙是相信佛法的龙，也有不相信佛法的暴龙。还有「夜叉」，夜叉翻作捷疾鬼。「干闼婆」，干闼婆翻作中国话翻作香阴，阴是旧译，新译就翻作蕴，就是他的身体，他的身体有香气，他是以香为食的，所以他的身体有香气。他是为诸天作音乐的神。夜叉也是，是为诸天服务的神。

　　「阿修罗」，阿修罗翻作无酒，他的世界没有酒，人有酒，其它的诸天也有酒，阿修罗的世界没有酒，所以译作无酒。也翻作不端正，就是阿修罗也是有男女夫妻的事情，但是男的阿修罗是不端正的，女的阿修罗是特别端正的，阿修罗的世界是这样。

　　「迦楼罗」，翻作金翅鸟，金翅鸟是以龙为食的，以龙作牠的饮食。金翅鸟他这个两个翅膀一展开，在大海上这么一搧，海水就分开了，海里面的龙就漏出来了，金翅鸟就把牠住了，抓住了，就飞到高山上去吃这个龙，金翅鸟是这样的，所以龙是怕金翅鸟的。

　　「紧那罗」，紧那罗似人，他的相貌好像人，但是头上有个角，他也是为诸天作音乐的神。在我们出家人的戒律上，佛不许可比丘唱歌。佛在世时有三位比丘，为在家居士说法的时候，他不是一般的像说话这么样说，有带韵调这么样说法，欢喜这样讲。结果死掉了以后，就变成干闼婆了。就是你欢喜音乐，死掉了以后，就变成干闼婆。干闼婆就是擅于作音乐的神。听他说法的居士死后生到天上去，为释提桓因作儿，那就是天了，就比干闼婆的身份高贵得多了。

　　天上的人都有神通，就对这个比丘说，说是你原来在人间的时候，你是我的师父，为我说法的，怎么你今天作了干闼婆了呢！我听你说法，我就好好用功，今天作了天了。于是乎，这三个干闼婆生出来极重的惭愧心，立刻地得了三果，得三果阿那含，就生到梵天上去了，有两个，其中一个不行，有这种事情。不过后来律上也讲，比丘赞叹佛也是可以的，但是这个调的曲起降不要太多。紧那罗也是为释提桓因作音乐的神。「摩睺罗伽」是大蟒神，比一般的蛇大。

　　「人、非人等」。人就是，不是前面那几类，就是我们人间的人；还有非人，就是其它的鬼神。前面说天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，诸天不说了，其余这些：龙、夜叉、干闼婆这些，来到人间听佛说法，有可能我们人的肉眼看不见，看不见有这些在法会里面。但是有的时候，我们人看见了，就是看见他是一个很端正的人，就是他变现一个端正的人，在那里坐着听佛说法，我们人的肉眼看不到他的本来面目的。要是梵天来，我们人的肉眼没有办法看见，因为他不是欲界的人，他的地水火风是又一类，我们人的肉眼不能见。

　　「天德大龙王而上首」，这么多的天龙八部，以天德大龙王为上首的。「又与无量欲界诸天女俱」，前面都是说男性，这里说欲界的诸天女也来听法，是「童目天女而为上首」。

　　又与无量虚空神、江海神、泉源神、河沼神、药草神、树林神、舍宅神、水神、火神、地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等神，皆来集会。

　　我们出家人的戒律上，说这个树或者草木，叫做鬼神村，鬼神的村，就是鬼神在那里居住的。我们人住这个房子，我们人不是这样子。鬼神就在树上或者草，就是在这里面住。就是他的房子，就是他的住处。这个地方说是「虚空神」，就是他这类的神在虚空里住，也可能是日、月、星宿的这些神。

　　还有「江海神」，就是在江海里住的神。「泉源神、河沼神、药草神、树林神」，都是说他的住处，就是这些神在这里住。舍宅，就是人住的房子，也与鬼神同住的。有「水神」，有「火神」，就是他是以火作他的住处，也就是他身上有火。但是世间上，人的业报也很难说，有的是苦恼的鬼神，为火所烧，像在地狱里头，那是又一种。而有这种果报，在他来说就等于是住在房子里。还有「地神、风神、土神、山神、石神、宫殿等」这些「神」，「皆来集会」，也都来集会，来听佛说法。

　　时观世音菩萨于大会中，密放神通光明。照耀十方剎土，及此三千大千世界，皆作金色。

　　前面是列出来听法的众，这以下就是说出来此部经的发起因缘。「时」，就是大家集会的这个时候，「观世音菩萨于大会中，密放神通光明」，就是他放出来神通光明，但是看不出来，表面上看不出来是他放光明的，所以叫做密放神通光明。

　　光明有两种，一种是他的身体上，长时期地有那么大的光明放出来的，一直是那样子不变，这叫做常光。另外一种光明，就是有因缘的时候，有特别因缘的时候，他放大光明，这就叫做神通光明。所以合起来就是两种光明。另外一种说法，就是身体放出来的光明，叫身光；心里面放出来智慧的光明，叫心光。身光、心光，这可以说是两种。另外一种光明叫法光明，法光明就是佛说的这些佛法，像《法华经》、《华严经》、《大般若经》，这都是光明，是法光明。

　　现在说的是神通光明，就是观世音菩萨有因缘了，放大光明。而这个光明，叫做神通光明。这个「神」字，就是不可思议的意思，它怎么回事情呢？你不可思惟的，

　　你思惟不上来的。「通」是没有障碍的意思，就是他发出来这种作用，是非常自在的，没有其它的力量能作障碍。说是你要放光明，说不可以放，没有这回事，没有障碍，所以叫做通。

　　密放神通光明，这个光明，能「照耀十方剎土」。这个剎字是印度话，翻到中国话就是土，也翻作国，所以也可以说，完全说中国话，就是照耀十方国土，就是这么一句话。十方国土，国土这个话，是以娑婆世界作单位，我们这个娑婆世界，是一个国土，还有其它的他方世界，是这样十方的东、西、南、北、四维上下，这十方的国土，可见这个光明很广大的。

　　「及此三千大千世界」，这个光明照耀到十方世界，那么此娑婆世界呢？娑婆世界也是，也是这个神通光明所照耀的，照耀此三千大千世界。三千就是小千、中千、大千。三千是一千个四天下，这就是我们这个南阎浮提、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲，有这么四个部分，这是一个小世界。一千个小世界，叫小千世界；一千个小千世界，叫中千世界；一千个中千世界，叫大千世界。这样说，说三千大千世界，也就是一个大千世界。

　　「皆作金色」。「照耀十方剎土，及此三千大千世界」，都是变作了黄金的颜色。本来这个世界不是金色，是因为光明的照耀，就成了金色。

　　天宫、龙宫、诸尊神宫，皆悉震动。

　　这个光明照耀到「天宫」，天住的宫殿；「龙」住的「宫」殿。龙也有在大海里住的，也有在天上住的，也有在水池子里边住的。「诸尊神宫」，这个尊，就是对神的一个尊称，说这个神是尊仰的，这就是福德神，大的福德神，称为尊神。「皆悉震动」，这个光明照耀了以后，都震动了。

　　江、河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山，亦皆大动。

　　被这个光明一照耀，不但是天宫、龙宫、诸尊神宫皆悉震动，就是其它的「江、河、大海」，和「铁围山、须弥山、土山、黑山」，也都「大」大震「动」了。

　　铁围山，在论上说：四天下周围有一个铁山，名字叫铁围山，这是在四围。须弥山是在四天下的中央，最高的山叫做须弥山，翻作中国话叫做妙高山。另外还有土山、黑山。土山、黑山，可能在印度也是有这样的名称，有这样的山，名字叫土山、黑山。亦皆大动。

　　日、月、珠、火、星宿之光，皆悉不现。

　　太阳的光明、「月」的光明、「珠」的光明、「火」的光明、「星宿」的「光」明，都「不」显「现」了。观世音菩萨密放神通光明是很殊胜的，其它的光明都不显现了。先是观世音菩萨密放神通光明，作法会发起的一个因缘。

　　于是总持王菩萨，见此希有之相，怪未曾有。

　　这个法会里面，其中有一位大菩萨，叫「总持王菩萨」。前面列菩萨名的第一位，就是总持王菩萨。总持王菩萨，这个总持，就是他有特别强大的记忆力，叫做念慧，这个念慧就是记忆力。这个念慧是非常强的，他能够总持无量无边的佛法，而不忘失，所以叫做总持。总持王，就是得到这样的总持，他是非常自在的，非常殊胜的。「见此希有之相」，他在这个法会看见了十方世界，有这么大的光明，天宫、龙宫，各地方都震动，日、月的光明都不现了，这是一个少有的现象。「怪未曾有」，这个「怪」，就是特别奇异的事情叫怪，也是少有的意思，也就是未曾有的意思。因为很少有这种事情，少有这种形相，心里面有疑惑了。

　　即从座起

　　「即从座起」，原来是在座位上坐，现在立起来。

　　叉手合掌，以偈问佛。

　　「叉手合掌」。我们合掌是这样子，叉手不是这样子。叉手合掌，「以偈问佛」，不是一般地这样说话，就是他说出来的话是成文的，像作诗似的。

　　如此神通之相，是谁所放？以偈问曰：

　　他说这个偈里面的大意，就是现在这个「神通」光明所现出来的形「相」，究竟「是谁」「放」出来的光明？现出这样的形相。以偈问佛，究竟是什么偈呢？这底下说出来，「以偈问曰」。

　　谁于今日成正觉，普放如是大光明；十方剎土皆金色，三千世界亦复然。

　　这是总持王菩萨他心里面的疑惑。说是「谁」在「今」天成佛了？所以「普放」这样的「大光明」。这就是成佛了，佛放的大光明，但是，不是释迦牟尼佛放的，是另外一个人成佛了，是那一位他今天成佛了，普放如是大光明呢？正觉就是三菩提，印度话叫做三菩提，翻到中国话就是正觉。正觉就是觉悟了宇宙人生的真理，叫做正觉。

　　觉悟真理这个话，谁都可以这样说，释迦牟尼佛觉悟真理了，其它人也可以说我觉悟真理了。所以在经论里边，为了区别与其它宗教不同的地方，加「缘起」两个字，觉悟了缘起的真理。圆满觉悟了缘起的真理，叫做正觉，就是他觉悟的真理，是最正确的，没有错误的。

　　我们一般说，我们说是觉悟真如，或者是觉悟本体论，大家这样讲。当然佛法也用这句话，这句话实在是通于一切宗教的。但是若说缘起的时候，就有点不同了。佛教里面说这个真理，在《阿含经》里面说：有外道来问佛，说是您天天为您的弟子，您的弟子提出问题来请问您，您都说什么道理？佛说：「我说缘起」。

　　说什么缘起呢？就是有众生的缘起，有诸佛的缘起；有清净的缘起，有染污的缘起。每一法有每一法的缘起。大概地分类，就是有染污的缘起、清净的缘起。说出来染污，是这样缘起的，清净是这样缘起的。若是有相信了这样真理的人，你就很分明地从这里可以缘起了，就是他说的这种真理，在你的身心上，在你的思想上，可以使用，明明白白地可以使用。所以加个缘起，叫做正觉。普放如是大光明，就是放这样的大光明，普照十方世界。

　　「十方剎土皆金色，三千世界亦复然」。我们居住的娑婆世界也是这样子照耀，皆成金色了。这是提出这样的疑问。

　　谁于今日得自在，演放希有大神力。

　　「自在」，在《法华经》上有一句话：「我为法王，于法自在」。这样说自在，是佛的境界。我们平常的人，我们努力修学禅定，你成功了，你得到初禅、二禅、三禅、四禅了，你也感觉到自在。因为在欲的境界，我们是有欲的人，我们在欲的世界里面生活，心常是不自在的，因为有欲，他就不自在。你若是得了禅定，没有欲了，欲不能再动摇你了，你心就得自在。这是得了禅定的人也可以说自在。但是若是成了圣道，得了毕竟空，无我、无我所的智慧的时候，他是更自在，那是圣人的境界。

　　前面说成正觉，那是圆满，是佛的境界。现在说得自在，也可以说是佛的境界，但是也可以说得无生法忍这些大菩萨的境界，因为他也可称之为自在。「演放希有大神力」，当然初得无生法忍，是没有这种境界的，要到法身菩萨才可以。所以这个得自在，一定要很高的境界。

　　无边佛国皆震动，龙神宫殿悉不安；今此大众咸有疑，不测因缘是谁力。

　　这个「佛国」是很广大的，所以称为「无边」，也都「震动」了。「龙神宫殿悉不安」，就是震动。「今此大众咸有疑」，大家都有疑问。「不测因缘是谁力」，不知道是什么因缘有这样的境界，是那一位成佛了，是(那一位)大菩萨的力量，发出来这样的光明呢？

　　为佛菩萨大声闻，为梵魔天诸释等；惟愿世尊大慈悲，说此神通所由以。

宣真

「为佛菩萨大声闻，为梵魔天诸释等」。是佛放大光明？是菩萨？是大声闻、大阿罗汉？为是梵天？魔就是欲界顶天

　　——他化自在天，就是魔。诸释等，释等，就是欲界的忉利天——释提桓因这个大福德神，是他们发出来这样的神力，神通光明。「惟愿世尊大慈悲，说此神通所由以」。说明这个神通所由来，究竟是怎么回事呢？这是总持王菩萨请问，这底下佛回答。

　　佛告总持王菩萨言：「善男子，汝等当知今此会中，有一菩萨摩诃萨，名曰观世音自在」。

　　菩萨，我们通常讲，说观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，都称菩萨。而这句话，真实地去考校这句话，这句话是特别地简略。说这个菩萨，应该说菩提萨埵，菩提萨埵翻作觉有情，就是得了菩提的有情。得了菩提的有情，譬如声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，三乘的菩提。声闻菩提：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，他得了声闻菩提了，他可以称之为菩提萨埵。辟支佛也是，他也得了辟支佛菩堤，也可以称为菩提萨埵。但是底下加个摩诃萨就不同了，加个摩诃萨，就表示是大菩萨。

　　大菩萨就是得无生法忍或者法身菩萨，到佛这些人。这是发了无上菩提心的菩萨，那就叫摩诃萨，叫菩提萨埵、摩诃萨埵，那就不同了。可是我们欢喜简略，就把菩提萨埵、摩诃萨埵这八个字，变成五个字，变成「菩萨摩诃萨」，又变成两个字，就是观世音菩萨、文殊菩萨，变成两个字。

　　「会中有一菩萨摩诃萨」，有一位大菩萨，「名曰观世音自在」。前面列名的时候，观世音菩萨，也还是用这个名称，这个地方加个「自在」，「观世音自在」。这地方是个梵语的，前面的梵语，和这个地方的梵语，就有这个差别。名曰观世音自在。自在是观世音菩萨修道所成就的圣境的境界，是他自己的境界。观世音，是观世音菩萨大悲心广度众生的境界。这是从两方面立名字，合起来叫观世音自在。

　　从无量劫来，成就大慈大悲。善能修习无量陀罗尼门。

　　「从无量劫来」，很久远，很久远了。他「成就大慈大悲」，他成就了大慈悲心。大慈悲心，初开始时应该得无生法忍的菩萨，成就了大慈悲心，就是他那个无所得的智慧里边，与大悲相应，能够利益众生，能以无余涅槃而灭度之，就是大悲心。说是我们用一般社会福利的方式去利益众生，也可能是用大悲心做的，但有可能是用有所得的取着的心做的。若是有所得，有取着的这种心，那就不是大悲心，那叫什么心？叫爱见大悲，爱见大悲就是有所执着。他也发一点好心，为社会的zai 难发一点同情心，去做这个功德，但是若大家去毁辱他，说你在里面贪污了，你明知道他是没有事，但是就是要这样讲，他就会烦恼。他也可能因为这样就退了，我不做这个事情。这就是他心随境转，有所取着。

　　你若是赞叹他的话，你真是很好，你去救护zai 难，你赞叹，他心里面会高兴，欢喜做这件事。你若毁谤他，他可能就退了，他就是被这个境界的影响，他的心不坚固，这就叫爱见大悲。这个大悲心，就是有所得的境界，不能说是大慈大悲。若是得了无生法忍的大菩萨，他那个无所得的智慧，这些冷热的境界不能动摇他的，那是大悲心。但是初得无生法忍的人，还有很多烦恼还没有断，还不如到法身菩萨比较合适，是个大悲心的人。所以无量劫来，那么长久的时间，才成就大慈大悲的心。这个大慈悲心不容易成就，要久远，那么长久的修行才成就。

　　「善能修习无量陀罗尼门」。前面大慈大悲，说是慈悲心，这底下说他的大智慧境界。这个大智慧境界，善能修习无量陀罗尼门。陀罗尼我们刚才讲了，就是特别殊胜的念慧，能总持无量无边的佛法，不忘失，叫陀罗尼。这个「门」怎么讲呢？就是无量陀罗尼的门，它是成就无量陀罗尼的一个门，你要从这里入，才能逐渐地成就无量的陀罗尼。

　　究竟什么是门呢？就是文字，文字是无量陀罗尼的门。就是特别擅长文学的人，他能用这个文字，表达佛法无量无边的义理。把它写出来就是文字，用语言表达出来，那就是说话。而他擅于做这件事。这个语言文字是以无量陀罗尼为门。

　　你查佛学字典，我们以前都是丁福保编的大辞典，比较是最好的了，最近几年又有更好的大辞典，但是你查这个陀罗尼门，没有，我查了，他没有解释。那么在什么地方查到呢？在《法相辞典》，在《法相辞典》才有这个解释。它是出在《佛地经论》上，或是《显扬圣教论》上解释的这个陀罗尼门。(笔录者按：此处，录音带缺录了一小段)实在说起来，要到佛的境界才能究竟圆满，这是佛的一切种智的境界。观世音菩萨善能修习无量陀罗尼门，有这样的大智慧境界。

　　为欲安乐诸众生故，密放如是大神通力。

　　佛回答总持王菩萨的问题，先说出来是观世音菩萨放的光明，但是又赞叹观世音菩萨这几种功德，一个是大慈大悲，一个是善能修习陀罗尼门。而成就大慈大悲也好，修习无量陀罗尼门也好，都是「为欲安乐诸众生故」。说是我们度众生要有大悲心，你光有慈悲心还不行，你还要有智慧的。如果你没有智慧，你光是有慈悲，那未必能安乐一切众生，你做的事情，未必是能安乐众生的，可能令众生苦恼了。为欲安乐诸众生故，你要有悲心，你还要有大智慧的。而这个大智慧，这个智慧就是缘起的智慧，观一切法空，这叫如理智；观一切法的缘起，叫做如量智。现在这个地方，善能修习无量陀罗尼门，这是说缘起智。

　　在《优婆毱多尊者传》上表示出一件事情，就是有些出家人，有一个比丘，他是在寺院里面做僧执事，给大众僧做事情，做什么事情？就是造房子，造僧房，造一间，造一间。当然造房子是一件很头痛的事情，那么了一个时期，他就不高兴，不做，不做了，就辞执了不干。不干了，就听说优婆毱多尊者擅于教人坐禅。于是乎他就背着他的衣单，就来见优婆毱多尊者，来见他，就是表明来意，说我要随着大师坐禅。优婆毱多尊者说：「你到这儿来坐禅，跟我学禅，我有一个条件，有什么条件呢？要听我的话，我说什么，就是什么，不然你不能在这里坐禅」。说「是，我愿意听大师的教导，大师叫我做什么，我就做什么」。

　　优婆毱多尊者说：「好，你给我修僧房」。他本来讨厌，因为做腻了，做僧房要同人化缘，然后要再修房子，还要和工人接触，这都是不容易的事情，优婆毱多尊者还继续叫他做这个事。他因为说好了要听话，他只好这样做。做到一个时期的时候，优婆毱多尊者说：「好了，你现在不要做，到禅堂去坐禅」。叫他这么做，一坐禅，不久得了阿罗汉果。

　　这是什么呢？优婆毱多尊者，你看他在和你说话，但是他是已经入了甚深的三昧了，一看，你想得圣道，你还有所不足，你这个不足的地方要补充一下才可以，不然的话，你不能得圣道。你看优婆毱多尊者传，他有很多这样的事情。就是他知道缘起，你这个因缘，他要这样的缘起；那样的因缘，是那样的缘起，他知道缘起。他这样，他真实地令你得安乐，不然的话不行。

　　我这话就说远了，但是我认为还是有道理。我们就说印顺老法师，他有一本书，是《游心法海六十年》。就是从他学佛法，到写这本书的时候，他这个心就常在佛法里面游，好像人在大海里面游泳似的，常在佛法里游。所以他到现在，有这样的成就，他有这么多的著作，在著作里边，不是说这一套我不会讲，找一找参考书，这一套就讲，不是。他是把印度的佛教认真地学习，他领悟了佛法的真义，回头来看看中国佛教，看看中国历代大德的著作，天台宗、华严宗，中国的三论宗，中国的法相宗，中国的禅宗，以及密宗。

　　回头这么一看，我们平常说：「观于海者难为水，游于圣境之门者难与言」。他把印度的佛教完全读了，回头再看中国的佛教，还很容易明白的，没有什么难。但是其它的一些人就不行，对印度的佛教，不是太发心去学习，就是直接地我也看看，我讲《法华经》，把智者大师的《妙法莲华经文句》看一看，把窥基大师的《妙法莲华经玄赞》看一看，嘉祥大师的《法华义疏》,我看看，然后我就可以讲了，就是这样子。但是印顺老法师不是，他有自己的思想，他为什么有这个成就呢？他不去做杂事，不做方文，也不去做知客，也不做监院，也不去做维那，他不做这些事情，他就是在佛学院里面，他是佛学院没有住多久，他就在佛学院当老师了，就是讲课。你请他做方丈，他不去。这些事，他都不做。我们平常的人，你不请我做方丈，我要同你斗，啊，你就是要请我做，就是所见就小一点。印顺老法师他不是，他就是把自己的精神、时间完全用在佛法的学习上。

　　我读他的书，我感觉他可能有无生法忍了，可能，是有可能，当然你说是虚妄分别也可以，但是我也是有这么一点感觉的。这就是缘起，他把他的时间能这样用，到今天他有这样的成就。说我今天我去做方丈，我去当僧执事，你做了多少年，你就是做多少年以后，对于佛法，你就恍恍惚惚的，真实要你去，你不要说别的，就是要讲《金刚经》的时候，因为你心里面常在事上讲，你不是游心法海。你做方丈就是负责大众僧的经济，你要解决这个问题。

　　做住持是干什么的？住持负责两件事，一个是负责大众经济的责任；第二是领导大众要修行。可是现时代的佛教，做住持的多数是干什么的呢？就是只是和在家居士联络得好一点，没有经济的问题。至于领导修行的这件事，我看都是平平凡凡的，没有游心法海，这就是缘起。现在佛教是末法时代，原因也就在这里，这就叫缘起。

　　优婆毱多尊者就是教人坐禅，教你得圣道，这就是一个缘起。他知道你这个人，你缺少一点福报，你的福报还不够，你想得圣道，也要有一点福报的。其中那上面说有一个法师，有一个比丘来亲近他，跟他学禅，原来他是大法师，常常为人讲经说法的，现在讲久了，也不愿意讲了。愿意跟优婆毱多尊者学禅，优婆毱多尊者也要这样，你来跟我学禅，要听我话，说：「好」。说你再去跟人讲经。不是你自己能知道。优婆毱多尊者是大智慧。我看他是，若按智者大师的意思，优婆毱多尊者应该是超过阿罗汉的智慧。

　　经上说到舍利弗尊者，他收两个徒弟。这两个徒弟，一个以前在家时，他的职业是为人洗衣服。他出家以后，舍利弗尊者教他修数息观，另外一位在家居士出家了，拜舍利弗尊者做师父。他是做什么事情呢？是一个金师。古代的金师，是烧这个金的时候，要拉风箱。舍利弗尊者教他修不净观。这样这两个人用功修行很久，也不相应，不相应就想不修行，我还俗。

　　出家放弃了五欲，然后修学圣道，修了这么久，也不得圣道，没有意思嘛！圣道

　　没有得到，有什么意思呢，又放弃了五欲。我们又何苦这样，就想要还俗。想要还俗，这个事就传到佛那里，佛就把舍利弗尊者叫来，说你搞错了。说是在家洗衣服这个人，应该修不净观，金师应该修数息观。方法你要这样调过来，这时候把这两个人的方法调过来，说是你们变动一下，那么一修行就成功了。

　　这就是要知道缘起，你为那个目的，而这样子施设这个法门，结果他不能契机，这就是搞错了。而《优婆毱多尊者传》上，你看他，谁来跟他学禅，他的方法都不一样，他就是有甚深的缘起的无量智慧，没有这个智慧，是不行的。所以这个地方，释迦牟尼佛赞叹观世音菩萨大慈大悲的悲心，还「善能修习无量陀罗尼门」，就是他能通达无量无边的佛法。这里边也就包含着他也是能通达无量无边众生的根性，能随机说法的。所以他又有智慧，又有慈悲心，才能安乐一切众生的，为欲安乐诸众生故。若光是有智慧，没有慈悲，那也不行，也是不能安乐众生，因为他不想去度众生。所以有慈悲还要有智慧，这样才可以的。为欲安乐诸众生故，「密放如是大神通力」。这是总持王菩萨问佛，说谁放的这样的光明？佛说：「观世音菩萨，为欲安乐诸众生故，密放如是大神通故」。

　　佛说是语已，尔时观世音菩萨从座而起，整理衣服，向佛合掌，白佛言：「世尊，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为诸众生得安乐故、除一切病故、得寿命故、得富饶故、灭除一切恶业重罪故、离障难故、增长一切白法诸功德故、成就一切诸善根故、远离一切诸怖畏故、速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许」。

　　释迦牟尼佛在观世音菩萨的道场里边，大众集合以后，法会里边，密放神通光明，照耀十方剎土。法会里边的总持王菩萨怪未曾有，就向佛请问，是谁放这样的光明呢？于是乎佛就回答总持王菩萨，说是这个会里边，观世音菩萨为欲安乐诸众生故，密放如是大神通力。

　　前文大略地这样说过了，这以下就是观世音菩萨，说明他要演说大悲心陀罗尼呪的原因。「尔时观世音菩萨从」他的「座」位站「起」来。这样的话，从表面上看，当然我们很容易明白，就是他想向佛有所陈述，他不是坐在那里，他从他的座位站起来。

　　但是我们的中国古德，从这个地方，就是又有一个深刻的意思说出来，就是说观世音菩萨，从第一义空那里发大悲心，欲教化一切众生，所以叫做从座而起。「整理」他的「衣服」，「向佛合掌，白佛言：『世尊，我有大悲心陀罗尼呪，今当欲说』」。他心里边有陀罗尼咒，这个陀罗尼呪的名称，叫做大悲心陀罗尼咒。这个意思在前面经的题目那里说过了，说过了，可能也有人忘记了，也有人以前没有来过，我再简单说一下。

　　陀罗尼有几种解释，在这里就是用咒的意思解释。这个咒，是中国原来就有这样的字，也就是有这样的呪。你有什么特别的困难，用这样的咒去祝愿，它可能会有效。中国原来有这种事情，也就是所谓巫术了。现在由印度翻译过来这样的法门，也类似这种情形，所以也称之为咒，但是在印度的话，就是叫做陀罗尼。

　　大悲心陀罗尼，就是这种陀罗尼咒，是从大悲心发出来的。相对地说，也有不是大悲心说出来的咒。能说出咒来的人，一般没有禅定的人不能说咒，就是要得四禅八定的人，他可以说出咒来。他说出来的咒，当然也是有效力，不过是有限度的，也是有条件的。有了禅定的人，他因为有定的关系，他心的力量强大。我们没有禅定的人，心的力量不如他力量大。

　　我以前也说过，譬如说这个墙壁，这个墙壁，我们从那里走到那里，他就有障碍，便过不去了。但是有禅定的人，他坐在这里，他的内心入了定以后，他心里面作念：这个墙壁是有若无的样子，就像虚空一样，那么他就可以过去了，他就能从那里走过去，当然他要先作念，他先作念，他就可以从这里走过去。他这个心，能有这样的力量，我们不行，我们不可以。

　　这就可以看出来，这个有禅定的人，心的力量大。当然这个并不是神通，还不是神通。要是从这样的禅定里边，修如意通，修这个神足通，修成功了，就不需要作念，随时可以墙壁、高山，都可以过去，入地如水，履水如地，都可以随意自在的，心的力量大。得了禅定的人，他就是说出一个咒来，然后他用禅定这个心的力量，赋予这个咒功效，他说这个咒能如何如何，那么这个呪就是有力量了，就是这么回事。

　　但是佛教徒，发了菩提心的佛教徒，得了四禅八定，当然也可以说咒。如果是断了烦恼，譬如是得了九次第定，得了阿罗汉果、发无上菩提心的菩萨了，他由初地、二地，乃至十地，乃至到佛，他这个功德，到佛才逐渐地功德圆满。这个功力也就有深浅的不同，也都能说咒，也是一样，他说出这个咒，他赋于它什么力量，什么力量，这个呪就有效。但是如果不是圣人，你虽然得了四禅八定，你还是凡夫，你所说的咒，有效的限度，是很低的。要是法身菩萨到佛的境界，那是不可思议了。

宣真

现在观世音菩萨，他说：「我有大悲心陀罗呪，今当欲说。为诸众生得安乐故、除一切病故、得寿命故、得富饶故、灭除一切恶业重罪故、离障难故、增长一切白法诸功德故、成就一切诸善根故、远离一切诸怖畏故、速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许」。观世音菩萨他有大悲心，他想要说大悲心陀罗尼咒，目的是什么呢？一共有十句，有十个目的。

　　第一句是：为诸众生得安乐故。这一句是总说，其余下面九句是别说。众生有什么什么样的困难、苦恼，心里面不安乐，为诸众生得安乐故，所以要说这个大悲心陀罗尼咒。什么事情不安乐呢？就是第一个是病痛，有各式各样难治的病。念这个大悲呪，就能除病苦。得寿命故，有什么什么病，医生不能治疗，一般在有病的人来说，就是没有希望了。但是若是念大悲咒，他有希望治好。

　　这个在佛法里面来说，佛法的目的，主要是令人转凡成圣这件事，主要是做这件事的。佛法在世间，目的是为了解除一切众生生死的苦恼，得涅槃。但是众生在没得涅槃之前，还有些现实生活上的问题，我有病，我很苦恼，佛菩萨怎么样怎么样照顾我，所以佛菩萨就是也要有一个方便，是这个方便，就是说出这个咒，能除你的病。得寿命故，我的寿命要死了，寿命短，我希望寿命长一点，也可以，念大悲咒也能令你的寿命长。

　　得富饶故，这个富饶，说我生活困难，或者我没有工作，有一些问题，你念大悲咒，能使令你的财富丰足，念大悲呪有这种作用。灭除一切恶业重罪故，能灭除一切的恶业。对于他人有所伤害，就是恶业，这种事情是一切贤圣善人所诃斥的事情，这个罪过是特别重的。这种罪过，就是要受极重的恶报。

　　说是我现在没有做这种事情，但是可能前生做过。说我今生也没做过，前生有可能会做过。当然这罪过，虽然造了罪，这个罪潜伏在那里，它不发生作用，也好像没有罪似的。也有的人，一时地愚蠢，做过一些严重的罪过，尤其是对父母有些不合道理的事，罪过是特别重的。或者是自己的恶心特别强，所造的恶业也是特别重。这种罪是不容易灭的。现在若是能念大悲咒，灭除一切恶业重罪故。

　　离障难故。这个障难，即是障碍、困难。就是我希望做什么事情，但是有障碍，使令我不能做。譬如说我想打禅七，已经计划好了，开始要打禅七了，中间有事情，不能做。说是我计划，要把《华严经》背下来，计划好，要开始了，喔，忽然间有病了，就不能念《华严经》。就是你想要做功德的事情，就是有障碍，使令你不能做，你有困难不能做。或者做到中间，喔，不行，我有事情，不能做。若是想要放逸，有罪过的事情很容易成就，但要你要栽培善根，就不行。那么这些是障难。现在你可以念大悲咒。

　　增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故。增长一切白法诸功德，经论里面说这个白，白是清净的意思。但是白对黑来说，黑就是恶法，就是罪过的事情；白法就是有功德的事情。有功德的事情，明白一点说是什么？就是五戒、十善。我不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　说十善，前三个也是不杀生、不偷盗、不邪淫。五戒里面的不妄语，在十善里面就把它分成四个，：不虚妄语、不离间语、不暴恶语、不杂秽语。不虚妄语就是不说谎话。不离间语，就是不破坏彼此间的关系，你说出这个的话，对他们两个人的感情有破坏，叫离间语，这种话不要说。不暴恶语、不杂秽语。不暴恶语就是不说暴恶的语言，不要随便出口骂人，开口骂人就是暴恶的话。最后就是杂秽语，说出这种语言很污秽，令人放逸的语言，你不要说。这些就是白法，你若说出这四种话，就是黑法了。再就是意业有三种：不贪、不瞋、有正知正见，这也是白法。

　　增长一切白法诸功德故，清净的善法，对于自己，对于他人都是有利益的，能得安乐果报的，这些事情就叫白法的功德。

　　成就一切诸善根故，这个诸善根，其实也是白法，那么有什么不同呢？可以分别：增长一切白法诸功德，就是刚才说的五戒、十善的这些功德。诸善根就是在佛法里边，修学无漏的功德，那么就叫做诸善根，这样子可以不重复了。善根，譬如这个树，它有根，由根生出来干、枝、叶、花、果。我们内心里面有一种善的根，由此根能生出来一切善法，这个根是什么呢？经论上现成的说法，就是不贪、不瞋、不愚痴。无贪、无瞋、无痴。无贪、瞋、痴，这是一切善法的根本。

　　当然这个无漏的善根，要有般若的智慧，去修学一切功德的时候，就都是无漏的善根了。有般若智慧，这句话什么意思呢？就是不取着，你做善法的时候，能够不执着，那就是出世间的善根；你若有执着，那就是世间的善法。所以在佛法里面说这个善法，一个世间的善法，一个出世间的善法。

　　世间的善法就是做这种事情很好，但是我的内心还有执着，我做了什么什么功德了，你不如我，虽然嘴上没有说，但是心里面有这些分别，就在这种功德上面，生出来一种执着心，生出来高慢心，也会引起种种的烦恼，也会引起一些烦恼的。

　　现在这个文上的意思，是说我们佛教徒，因为相信了有因果，有世间的善恶因果，也有出世间无漏的因果。相信有因果的道理，就努力去修学善法。修学善法，我愿意去做功德，但是这个心还是不勇猛，还不是这样做，不这样做，就知道，哎呀！我这样不对，虽然不对，但是做不来，那怎么办呢？你多念大悲咒，你就能增长一切白法的功德，你能成就一切诸善根的。世间的善法，出世间的善法，你都能成就了。大悲咒能给你这样的力量。

　　远离一切诸布畏故，怖畏就是恐怖。我们一般说，我们看见毒蛇，心里有点怕，看见老虎的时候，心里也怕。其实我们有恐怖，看见毒蛇怕的时候，还不多，看见老鼠也有害怕的，看见老虎也害怕。其实这种害怕还是少，我们常常有忧愁、忧苦的时候，日常生活里面，常常有忧苦的地方。譬如说我们没有财富，心里面就忧苦；有了财富，又恐怕财富失掉了，这就是忧，这就是怖畏。人与人之间的关系，种种的，你有些顾虑的地方，这都是忧。所以这个怖畏，在语言上可能不常用，但是事实上，在我们人的生活里面，常常有这个怖畏的，很多很多的事。那么念大悲咒，就能远离诸怖畏，能令你心得安乐、自在。

　　速能满足一切诸希求故，其实除一切病，也是我们的希求，得寿命、得富饶、灭除一切恶业重罪‥‥‥，这八句都是我们的希求。这里又说一句：满足一切诸希求故，就是除了前面八句之外，还有很多很多的希求，这些希求，在经文里面说了很多，譬如说夫妻不和，夫妻不合，你希望合，这就是一个希求，但是在这里没有说。那么你也可以念大悲咒，也能满足你的愿望的。所以速能满足一切诸希求故。

　　观世音菩萨说：我有大悲心陀罗尼咒，有这十个理由，我想要说，唯愿世尊慈哀听许，就是您慈悲哀悯众生的苦恼，同意我说此大悲咒。

　　前面这十个理由，当然我们从这十个理由上看，可能包括了我们所有的问题，都可以包括在内了。所以这个大悲咒，的确是我们极需要的法门。

　　佛言：「善男子，汝大慈悲，安乐众生。欲说神咒，今正是时。宜应速说，如来随喜，诸佛亦然」。

　　前面是观世音菩萨想要说大悲咒，先请求释迦牟尼佛的听许。释迦牟尼佛得到了这申请，就招呼：「善男子」，称观世音为善男子。「汝大慈悲」。我们娑婆世界这个地方，就是我们居住的地球上，很多地方画大悲观世音菩萨相，是女相画得多，但是你看这个文上，「佛言：『善男子』」。称观世音菩萨是善男子。汝大慈悲，你有广大的慈悲心，能够「安乐」一切「众生」，「欲说」大悲「神咒」。「今正是时」，现在正是说大悲咒的时候。「宜应速说」，你应该快一点把它说出来。「如来随许」，就是释迦牟尼佛自称如来，我随顺你的意思，我非常欢喜你这样意思的。「诸佛亦然」，不但是释迦牟尼佛，其余的十方一切佛，也都是欢喜的。这是释迦牟尼佛批准了。

　　观世音菩萨重白佛言：「世尊，我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来。彼佛世尊，怜念我故，及为一切众生故，说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼」。

　　这底下，「观世音菩萨重白佛言：『世尊』」。「我念过去无量亿劫」，表示很长很长的时间了。这个劫，印度叫劫波，这是时间的单位。譬如我们是二十四小时一天，一日、一月、一年，或者是一百年、一千年、一万年。现在这里是劫，这是最长的时间。

　　经论上解释这个劫，有多少种解释法，一种解释是说，四十里，四十里方、四十里宽、四十里深，那么大的城墙，里边装上芥菜子。在别的地方，一百年这个鸟飞来一次，衔一芥子离去，一百年一次，衔了一粒芥子走了，几时把这个芥子完全都叨走了，这时这个劫还没有尽，劫这么长，这么长的时间。现在这个劫也有种种的解释法，我刚才说的只是其中的一种。

　　说我念过去无量亿劫，无量亿劫，可见很长了。「有佛出世，名曰千光王静住如来」。在那个时代，有一位佛出现世间，他的名号叫做千光王静住如来。千光王，观世音菩萨说是千手千眼，而这位佛也有个「千」字，但是不说千手眼，而是千光，他的光明有一千。也可能那个时代，对这个「千」字有什么特别重要的意义，所以才都用这个「千」字。

　　千光王，他这个光明，用「千」字来表示。光王，就是特别殊胜、最殊胜的意思，大自在的意思。静住如来，这个静住，就是寂静住。寂静住，若按佛法修行人来说，那当然是禅定了。千光王，从他的身体发出来的光明，当然眼可见的，但是内心上说，就是智慧的光明。千光王就是佛的大智慧的境界，静住为佛的禅定的意思。佛的禅定当然是出世间的禅定，不是世间禅定。佛这个大智慧，是甚深的禅定，定慧圆满了，就是佛了。

　　这一位佛，「彼佛世尊，怜念我故」，可怜我，观世音菩萨自称。「及为一切诸众生故」，也是怜念一切众生，「说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼」。

　　以金色手，摩我顶上。作如是言：「善男子，汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐」。

　　「以金色手」，以金颜色的手。「摩我顶上」，摩观世音菩萨的顶。「作如是言」，这样说：「善男子，汝当持此心呪，普为未来恶世一切众生，作大利乐」。你应该受持这个大悲心咒，受持这个呪做什么呢？普遍地为未来恶世的一切众生。世界上的人类，前面说是劫，这个劫，有增劫，有减劫。增劫的时候，人的福德大，寿命长，智慧也高；世界是和平的，人与人之间，没有纠纷。这个时候问题少，人的寿命长，像前面的问题比较少。

　　减劫的时候，就是人的道德逐渐地减低下来了。前面说：增长一切白法诸功德，就是白法渐渐地减少了，恶法渐渐地兴盛了，人病痛就多，寿命也短，富饶的事情不是太多，只有少数人是富饶的。有很多的恶业重罪，有很多的困难，有很多的问题。所以为未来恶世一切众生，作大利乐。念大悲呪，能利益那个时代的众生。

　　我于是时，始住初地，一闻此呪故，超第八地。

　　「我于是时」。观世音菩萨他自称我，说我在那个时代，「始住初地」，我只开始安住在初地的境界。初地就是初欢喜地，这个初欢喜地，我以前也讲过，就是由凡夫初入圣位的这个时候，初开始入圣人的境界，这时候不是凡夫了，可以称之为圣人了。初开始圣人的阶位，这时候叫欢喜地。欢喜，怎么叫欢喜呢？就是你能够由凡夫入于圣位，是要经过长时期的修行，难行能行，难忍能忍。很不容易断烦恼的，忽然间，这一天早晨起来，静坐的时候，观一切法空、无我、无我所，忽然间入了圣位了，心里非常欢喜，所以叫欢喜地。

　　他初入圣位以后，得到的功德是什么呢？就是决定不再到三恶道去了，不会再到地狱、饿鬼、畜生道去了。最低限度是在人间，或者天上，或者到佛世界去。这是一种。

　　其次，他得到圣人的智慧了，能够见到真理了。他这个时候有能力可以去教化众生，可以去弘扬佛法了，有这个能力了。在凡夫的时代，修学佛法，虽然也去弘扬佛法，但是勉勉强强去说。唯有入了圣位以后，那个时候，他是有能力了。有这样的悲心，有大悲心了，能够弘扬佛法教化众生了，有这样的能力了，所以他欢喜。

　　地这个字，是什么意思呢？地是譬喻，是大地，这个大地能生长万物，万物从地上生长的。菩萨这个时候，初欢喜地也叫做地，是什么呢？就是他这个大悲心，和他这个无我、无我所的智慧，和合起来就是地。从这个大悲心，和无我、无我所的智慧里边，能生长出来无量无边的功德，所以也称之为地。我于是时，始住初地。「一闻此呪故」，我一闻到大悲心陀罗尼咒。「超第八地」，就是超越了二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了第八地。

　　超第八地这个话是什么意思呢？从初地一直到第七地，虽然是圣人，但是这个时候，还都是肉身菩萨。就是这个菩萨虽然是圣人，但是他这个身体，还是地水火风所组成的身体。当然比起我们凡夫，是不同了。这个菩萨，他的病痛当然比我们凡夫少，他是特别健康的，而且是特别庄严的。他有很多很多的福德，有很多的智慧，有很多的神通，这是肉身菩萨，到第八地就是法身菩萨了。

　　由初地到第八地这个时候，初地这个时候的菩萨，也断了很多的烦恼，但是还有很多烦恼没有断，他还有烦恼的。到了第七地的时候，就是把三界：欲界、色界、无色界以内的烦恼，全部灭除了。灭除了，他就没有力量能绑住他在三界里面受生死了。

　　我们在三界里面流转生死，就是因为有业，有三界里面的力量把你绑在这里，你超不出去的。八地菩萨就没有这个问题了，所以他是超出三界以外的了，他这个时候，他不是三界以内的地水火风这个生命的身体了。他是那个无漏的功德，成就的身体，那个清净的，或者说是法性生身，或者说意生身，是那样不可思议功德的身体了，是法身菩萨。

　　不过这个位次，也有多少种的分法，我说的只是其中的一种。超第八地，可见我们凡夫念大悲咒，你能得到什么样程度的功德，那也是看你自己。说这个圣人，初地菩萨，他要念大悲咒，能有这样的力量，能到第八地。要是从时间上来说，来到佛法里边来，你要修行十千劫，你才能有坚定的信心，这个信心是不动摇了。再一大阿僧祇劫，才能到初地，再一大阿僧祇劫，才到第八地。所以从初地到第八地，是一个大阿僧祇劫。现在他一闻此咒，就等于是修行了一大阿僧祇劫。这个是在赞叹大悲咒的功德，这么样地伟大，这么样地微妙。

　　我时心欢喜故，即发誓言：「若我当来，堪能利益安乐一切众生者，令我实时身生千手千眼具足」。

　　「我时心欢喜故，即发誓言：『若我当来，堪能利益安乐一切众生者』」。「令我实时身生千手千眼具足」，使令我，就是现在，我的身体里能生出来千手千眼，具足这么多的慈眼。

　　发是愿已，应时身上千手千眼悉皆具足。

　　「发是愿已，应时身上千手千眼悉皆具足」，就都具足了，发是愿已，这个愿就出现了。我们拜大悲忏，千手千眼，当然就是照见法界，护持众生的意思。千眼是照见法界，千手是护持一切众生。我解释这个经题目的时候，也有说到，经文里边也有解释这个千手千眼。而这个实在还是观世音菩萨的化身，也就是化现出来的，当然这也是一种功德力。

　　十方大地，六种震动。

　　「十方大地，六种震动」，当时身上有千手千眼具足了，这是一个愿。另外又有一个瑞相，十方大地，六种震动。六种震动前面解释过。六种震动究竟是什么意思呢？当时我解释完了，锺居士也说出来一个解释。这个六种震动表示什么意思呢？就是观世音菩萨，他前面发愿：若我当来，堪能利益安乐一切众生。就在这里，他能够受持大悲咒，在恶世的时候，能利益一切众生。就是那个时代的众生，能接受这个大悲心陀罗尼法门的人，他们的无明烦恼，十方大地，这个大地是什么意思？就是指无明烦恼，这些烦恼，因为受持大悲心陀罗尼故，将会熄灭了，烦恼就灭除了。所以是用六种震动来表示这个意思。六种震动，也表示眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意，就是我们的无明烦恼活动的地方。你受持大悲心陀罗尼的关系，这个烦恼动摇了，他走了，他要同你分离了。表示这个意思。

　　十方千佛悉放光明，照触我身，及照十方无边世界。

　　「十方千佛」，千光王静住如来是千，观世音菩萨手眼也是千，十方也是千佛，其实十方的佛也是很多的，当然不说那么多的千，都是以千字来表示。「悉放光明，照触我身」，光明照触到观世音菩萨的身体。「及照十方无边世界」。

　　从是已后，复于无量佛所，无量会中，重更得闻。亲承受持是陀罗尼，复生欢喜，踊跃无量。便得超越无数亿劫微细生死。从是已来，常所诵持，未曾废忘。

　　「从是已后，复于无量佛所，无量会中，重更得闻」。观世音菩萨，在千光王静住如来那里，闻这个大悲心陀罗尼，就是初开始。从是已后，复于无量佛所，无量的法会里，重更得闻大悲心陀罗尼。「亲承受持是陀罗尼」，他亲从诸佛，来承受这个大悲心陀罗尼呪。受了这个大悲心陀罗尼呪，而还能受持，不是说我接受了以后，我放在一边去，不是，而是常常受持。

　　「复生欢喜」。在无量佛所，亲承受持是陀罗尼，他又心生欢喜。「踊跃无量」，踊跃是欢喜的相貌。「便得超越无数亿劫微细生死」。前面我说过，肉身菩萨和法身菩萨。肉身菩萨，我们说叫做分段生死。我们人世间生死的情况，你得到这个生命体，这个生命体他原来是没有的，没有，有因缘，他现在有了。以胎生说，处在母胎里面，出胎了叫做生，而后渐渐长大了，就老、病、死，死掉了。

　　这个生命体有大小的形段，也有时间性的，或者活到一千岁，或者活到一万岁，这个到时候就没有了，这样的生死，叫做分段生死。我们人间的人也好，你作饿鬼、作畜生也好，你生到非非想天也好，都叫分段生死。

　　到了第八地菩萨，他把这样的生死灭了，灭了，他得到的身体，就叫做法性生身。得到的那个法性生身，那是无量功德庄严的身体。那个身体也叫意生身。这个意生身，就是由意去生，你随意自在。

　　我们这个身体，你长这么大，就是这么大，你想要变动是不行的。寿命也就那么多，你想延长也不容易，就是有多少固定性。但是意生身，就是法性生身，不是，那是随意自在的，有不可思议变化的。这个不但说菩萨，就说色界天上的人，欲界、色界、无色界，色界天上的人，他的身体也可以称为意生身的，他那个身体也是随意变化的，也可以不现，也可以现，种种的境界，但是他也是有寿命，到时候要死。到了法身菩萨，得到意生身的时候，那个身体是无量寿，就是永久也不死了，也不老、也不病、也不死，所以叫无量寿。

　　但是这样的身体，说是八地菩萨，他得到法性生身了，但是他，在天台宗的话，就是还有无明烦恼，还有无明惑，犹有所不知、犹有所不能、犹有所不净，也有很多事。但是他这位菩萨，他不断地亲近十方诸佛，他又不断地在凡夫的世界去教化众生，所以他的功德、智慧不断增长。他的功德智慧增长，那么他犹有所不知、犹有所不能，这个事情就随着变化，常常的变化。就是功德在增长，过失在减少。

　　这个地方就是这句话：「便得超越无数亿劫微细生死」，这就叫做微细生死。微细生死就是变易生死。你这个功德渐渐地增长，你这个法性生身里面就是有变异，到了功德圆满的时候，无量无边微细生死完全除掉了，就是佛的金刚身，就是究竟圆满了，就没有变易生死了，那就是佛的圆满报身了。

　　所以这个地方说观世音菩萨，第一次听闻了大悲咒，就是由初地到了第八地，就是把分段生死除掉了。以后「复于无量佛所，无量会中，重更得闻，亲承受持是陀罗尼。复生欢喜，踊跃无量。便得超越无数亿劫微细生死」，就把这个变易生死除掉了。「从是已来，常所诵持，未曾废忘」。就是从千光王静住如来那里，开始听闻大悲咒以来。常所诵持，未曾废忘。

　　由持此咒故，所生之处，恒在佛前。莲华化生，不受胎藏之身。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女欲诵持着，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿。

　　「由持此呪故，所生之处」，「恒在佛前」，常在佛前。「莲华化生」。观世音菩萨，如果他到凡夫世界来。譬如说这位佛到凡夫世界来成佛，观世音菩萨他到这里来亲近这位佛，到这个世界来度众生，他可能就重得一个身体，得一个身体之后，就莲华化生。当然他若愿意有个父母，也是可以。这是他随意自在的事情。若按照他本身的功德来说，那是莲华化生，他不需要受胎生。