宣真

清定上师

般若波罗蜜多心经。“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”


我们众生无始以来，由一念无明烦恼的执著，才有色，受，想，行，识的诸行。有业行感苦报，是必然的结果。假使我们能够以真智观真境，不被惑业烦恼所控制，处处能够观无我，立刻可以把现前的身心转变成就佛智的作用，这个方法就叫“转依”。


那些不懂得佛法的人，不知道执著五蕴的危害，造业受苦，是可怜的。既然能够知道执着五蕴，造业受苦危害性，就要好好的转变它，利用它为修行所用，这是非常重要的。我们现在懂得佛法之后，就应该晓得现在的五蕴，能够起一个正觉的观念，依法修行，立刻可以转变过来，起五智的作用。比如说，我们以前不懂佛法时，执著自己身体色蕴的地，水，火，风四大是我，这个色身是我，由这个色起受，想，行，识的心。身子有一点不舒服，就想避免；有一点觉得可乐的，就想贪著，由色起受，由受起想，由想起行，由行起识。这就形成烦恼造现业，流转生死。现在学修佛法，就要把它转变过来。我们要随时随地的感想，内而身心，外而世界，彻底皆空。不光是身心空，看十方世界，山河大地，房子，财物，有情无情，眼睛透过一切有相去观空。这即是观想真心，不被假像所迷惑。金刚经上说：“若见诸相非相，即见如来”。对一切有形相的事物，立刻晓得它当体即空，不被假象所迷惑，自然就得自在了。

能够把身心世界观空，自己身心内空，山河大地外空，内外空，空空，大空，胜义空，乃至佛说的廿空，十六空随时随地不断地在空观中去修，自己就感觉到身子空了，虚空无边。我这个身子也无边。象这样观修的结果，本来执着现前的我放松了，这时身轻心安，空乐无分。无边无际的法界，无边无际的虚空，空明净寂，这才是真正我的身子，这个身子是诸佛的法身。法界藏身，平等法身，就得大自在了，就是转色蕴为大园镜智，好像一面鉴照于法界的大园镜，我在大园镜当中，大园镜就是我，虚空光明就是我。现前的我是假我，是幻象光影，是空的。

由于有四大的色身就有苦受，乐受，不苦不乐受。人家说我好话，我就很高兴，说我坏话，我就不高兴。那个人对我好，我就认为称我心，那个人对我不好，我就认为可恨，这样一种爱憎的心情，就是因为受业来的。假使内而身心空了，外而世界空了，一切苦受乐受不苦不乐受都空了。人相，我相，众生相，寿者相都空了。再观一切众生都是自己的父母亲，无量劫来的父母亲。我现在知道佛法的道理了，我就要把佛法的道理告诉他们，让他们也知道佛理，依法修行，早日成佛。


佛经中说：“一切众生皆具如来智慧德性”。一切众生皆具佛性，皆具诸佛法身光明；问题是现在有执著，所以不现，只要我们能够把这个道理告诉他们，我们的父亲，母亲，就由信起觉了！晓得自身是佛，自心能作佛，不断观修，一旦明心见性，就成始觉了！在这样的情况之下，大家都心遍虚空，佛也，众生也，我自心也，三无差别，这个就成了平等性智了。然后在这个大圆镜智，平等性智，以及法界的自性上，观一切不空的东西和事情，就是说整个的虚空里包含着无边无数的佛土，无边无数的山河大地；也包念着无边无数的世界，这些世界中有完全无苦的极乐世界，也有极苦的世界，如我们的娑婆世界。众生中有胎生，卵生，湿生，化生，有色，无色，有想，无想，非有想，非无想，无量无边的情众生。我们这个娑婆世界里面，包括六凡四圣。六道众生，地狱，饿鬼，畜生（三恶道），天，人，阿修罗（三善道）四圣：声闻，
缘觉，菩萨，佛。由于善巧观察，转变想蕴为妙观察智，由不断殊妙观察，转变行蕴为成所作智。极乐世界就是法藏比丘根据四十八愿观察成就阿弥陀佛的极乐世界。这个六道众生中的有情世界，同一个成了四圣的正觉世界，以及十方刹土的器世间，都在整个法界里边，没有一个人，没有一样东西，没有一个有情无情，出于法界外的。这法界二字，一般初学的人不容易懂，为了使大家容易理解，现在用一个普通的名词来讲，就叫宇宙。所谓宇宙，宇是一个“宇””字下一个“于”字，意思是存在此中，即所讲的是空间。宇宙的宙字，“宙”字下一个“由”字，是由过去到现在，由现在到未来，讲的是时间。这个无边无际的空间，同无始无终的时间所组成的宇宙，即是所谓法界。在这个法界里边，器世界，有情世界，在表面上看起来不空，正觉世界，声闻，缘觉，菩萨，佛，也是有这个声闻，缘觉，菩萨，佛的不空。若真正究竟讲来，整个法界上，器世界，有情世界，正觉世界，其真实的体性，都是空的。

讲空了，又不是断灭。金刚经上说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者？于法不说断灭相”，一切法的自性是空，但能起的作用是不空，因缘条件具足了，就能成就缘生法，所以拿整个佛法来讲，完全是研究宇宙人生的真实正确的宇宙观。我们每一个人，在这样的宇宙当中——无边无际的空间，与无始无终的时间中，我们应该怎么样做一个正确的人，来自利利他，自觉觉他。最要紧的是一个正确的作意观念，没有这个观念，修行就会走错路的。一切法自性空，一切法的缘起作用不空。虽空不是断灭，虽不空不是执实的。因空故所以能够缘起，因缘起故当体即空。例如说，我们现在的妙果寺，这座房子已经破烂了，现在要重新把房子盖过，将来变成很庄严的一座佛寺，那么我们这些建筑工人，第一步就要把现在的妙果寺所有的房子全部拆光，经过计划砌起新的金刚殿，大殿，后面的三圣堂，首先要具体设计，逐步盖起新房，假使不把旧房
子拆空，你要想盖新房子，可能不可能呢？不可能。所以我们修行人，必须在一切法的体性上，观它是空，然后能够缘合三界庄严寺院，所以观空不能说断灭，因为不空即不能缘起，同时新寺建成了，因为缘起故也当体即空。再举例说，我们这个讲经法会在一个钟头以前，根本没有，在一个钟头之后，大家散会回去了，也就不见了，现在暂时在一个多钟头中，我们大家会合显现法会。

为什么呢？因缘条件，时间空间，条件具足了，大家无量劫来时的善根，在家出家平日发愿的心情，共转法 lun的愿望就实现了。这位雪山法师请我给大家讲一讲修行法要，有这样的因缘，这个临时法会就显现了。空故缘生，缘生当体即空，因为空故— —真心体性是空，就叫真空。现在的形象是有，不是实执的有，是如幻的有，所以叫妙有。我们学佛的弟子，一定要懂得真，空，妙，有这个道理。

晓得真空了，我们这世间一切苦，乐，贪，嗔都解脱了，不去执着了，放下再放下，彻底观空了。同时晓得妙有了，知道一切因果缘起一丝一毫都不会错的。所以经书上说：“生死涅磐，纤毫自性无。”我们大家流转生死，声闻缘觉，证得涅磐，乃至成佛，证得无上涅磐。有为法，无为法，彻底自性是没有的，都是空的。但是作用，缘生因果如如不虚误。生起的条件，因果一点不错。你杀一只鸡，这只鸡将来就要坏你的命，这就是你杀它的业报；你做一件好事，将来得乐报，也是不失的；你念一句阿弥陀佛圣号，极乐世界就有你的一朵莲花。你一日乃至七日，一心念佛，日日发大光明，这朵莲花，将来你命终时，就往生到极乐世界；这朵莲花，就是你的往生莲座，见佛闻法成就的菩萨，这是决不有疑的。一心念佛往生因果如如不虚误。一切法自性空，同一切法缘起情况不别，这两个不但不矛盾，而且相互起作用，这个真理是龙树菩萨根据如来世尊经教所造的《中论》《十二门论》《中论》三论当中精细阐明的，说出这个重要的法义。我们经过修行，实际证明是如此的。所以这个道理我们一定要知道，知道这个道理，叫妙观察智。

宣真

　要知道仔细地思索世出世法，法空不空的道理。仔细观察，也是我们这个心，不是别人家的心。我们能够起这个作用，不是以前打妄想，妄想别的杂乱事情。而想的是世出世法的正智，这个观察叫妙观察智。有了妙观察智，然而依法，依戒修行，能够使自己所有的愿力，都能成功。例如说，大家现在在坐念佛的人多，阿弥陀佛极乐世界是真实的，不是没有的，确实是存在的，没有一句虚假，释牟尼佛如来世尊完全不会讲一句假话的?是真语者，如语者，实语者，不妄语者，不异语者，因为十方世界诸佛，都赞叹阿弥陀佛极乐世界
的功德庄严。是什么道理呢？阿弥陀佛在百千万亿劫以前，他出家为比丘，叫法藏比丘。这位法藏比丘，他因为修行，深深地感觉到发了菩提心之后就要度一切众生成佛。他看到，有很多的苦世界，众生的烦恼很重，而且非常之难度。例如说：观音菩萨，地藏菩萨，经常到地狱里度众生，把他们度出来了，脱离了地狱之苦，但不久之后，又因在人间造恶业又到地狱去了。是个什么道理，他们的烦恼根没有度脱，继续造业，又回到地狱。文殊菩萨，普贤普萨，地藏菩萨，弥勒菩萨他们对众生发了大悲心，总是要度众生，千遍，万遍，都要度脱他们，所以在地藏经切利品上，参加这个切利天会上的百千亿的佛，菩萨，都是什么人呢？都是地藏菩萨发了大菩提心之后，千百万次度他们成佛的。所以地藏菩萨的发愿是：“度尽众生，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”

既然我们知道了这个道理了，知道了极乐世界是怎么成立起来的，他就是阿弥陀佛的因地法藏比丘，在过去的佛，定自在王如来面前学法的时候深深地感觉到，要使苦恼的众生得到解脱，趣向菩提，很不容易，要想自己发愿成立一个极乐的世界，接引别的世界众生都往生到这个极乐世界来，第一步离女心，不是别人家的心。我们能够起这个作用，不是以前打妄想，妄想别的杂乱事情。而想的是世出世法的正智，这个观察叫妙观察智。有了妙观察智，然而依法，依戒修行，能够使自己所有的愿力，都能成功。例如说，大家现在在坐念佛的人多，阿弥陀佛极乐世界是真实的，不是没有的，确实是存在的，没有一句虚假，释  牟尼佛如来世尊完全不会讲一句假话的?是真语者，如语者，实语者，不妄语者，不异语者，因为十方世界诸佛，都赞叹阿弥陀佛极乐世界的功德庄严。是什么道理呢？阿弥陀佛在百千万亿劫以前，他出家为比丘，叫
法藏比丘。这位法藏比丘，他因为修行，深深地感觉到发了菩提心之后就要度一切众生成佛。他看到，有很多的苦世界，众生的烦恼很重，而且非常之难度。例如说：观音菩萨，地藏菩萨，经常到地狱里度众生，把他们度出来了，脱离了地狱之苦，但不久之后，又因在人间造恶业又到地狱去了。是个什么道理，他们的烦恼根没有度脱，继续造业，又回到地狱。文殊菩萨，普贤菩萨，地藏菩萨，弥勒菩萨他们对众生发了大悲心，总是要度众生，千遍，万遍，都要度脱他们，所以在地藏经切利品上，参加这个切利天会上的百千亿的佛，菩萨，都是什么人呢？都是地藏菩萨发了大菩提心之后，千百万次度他们成佛的。所以地藏菩萨的发愿是：“度尽众生，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”

既然我们知道了这个道理了，知道了极乐世界是怎么成立起来的，他就是阿弥陀佛的因地法藏比丘，在过去的佛，定自在王如来面前学法的时候深深地感觉到，要使苦恼的众生得到解脱，趣向菩提，很不容易，要想自己发愿成立一个极乐的世界，接引别的世界众生都往生到这个极乐世界来，第一步琉璃光如来圣号，一想到药师琉璃光如来法身，就象万里无云万里天，如同兰色的天空一样无边无际，想这个兰色天空光明回光返照，照着自己，这样称念药师琉璃光如来，药师琉璃光如来法身光明，回照自己，自己犯戒罪堕，就能消灭还复清净。这是菩萨因地发愿，经过修行，果地成佛的功德。所以如来世尊说：“一个众生能够得到人身，要遇到佛法，是很不容易的，但能够听到药师琉璃光如来的圣号就更不容易了，什么道理？要在无量劫来为众生而起大悲，为大悲发无上菩提心，这样才能听到。前面所说，那个法藏比丘，听到世自在
王如来的介绍，二百一十亿尊佛的因地行愿，当中经过修行，最后成就果德，他把二百一十亿尊佛的特别胜愿，园满无上的，经过长期修行最后证成的无上刹土集中起来，他就发这个愿。当时世自在王如来赞叹他，说是现在正是这个时候，你发了愿之后，将来可以饶益无量无边的众生，无量无边的菩萨。因此，法藏比丘就在佛前发了这个四十八愿。发了四十八愿之后，经过无量劫的修行，修行成就了这个无苦的极乐世界。众生往生到这个世界里，烦恼业报很快的清净了，不但是自己能够解脱，而且能够度一切众生解脱，而且很快趣向无上菩提，不要说声闻，缘觉的数目不清楚，菩萨的数目也数不清楚。


往生极乐世界的人，有很多很多的人，都是阿 跋致，八地以上的菩萨，而且很多是一生补处的菩萨，下一辈子就要成佛了。何以成就这样一个极乐世界？这个世界是怎样成就的？就是阿弥陀佛的因地法藏比丘以他的妙观察智，同成所作智，修行成就这个世界。这种智慧，就叫成所作智。成所作智，就把我们原来的色，受，想，行都转变了。本来色蕴，转成大园镜智；本来受蕴，转成平等性智，本来想蕴，（为了人一切分别要念）转成妙观察智，现在再进一步用妙观察智，现前观想的力量，转行蕴成就所作智，成就了这个极乐世界。


极乐世界成就以后，大家看看四十八愿里面的第十八愿，第十九愿，第二十愿，在这三个愿中讲，凡世界一切的众生中的任何一个人要想往生极乐世界里，首先要有虔诚的信心，要相信阿弥陀佛的发愿是不虚假的，信佛，信法，信僧。信佛，信阿弥陀佛的因地的发愿，果地的功德。信法，相信持名念佛，自己一心念佛，把自己的心要念到一心不乱，怎么一心不乱呢？要观想阿弥陀佛的法身是无量光佛，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，第二个是阿弥陀佛的报身佛，是无量的寿佛，彼佛寿命无量无边阿僧祗劫，彼佛无量无边的化身，就是阿弥陀佛的化身佛，佛的法身佛，报身佛，化身佛。阿弥陀佛从发菩提心到成佛以后，彼佛成佛以来，于今十劫。这十劫当中，到现在，没有一天，一分钟，一秒钟不想我们法界的一切众生，只要你有一念，我命终一定要往生极乐世界，这个念头，同阿弥陀佛要摄受众生到极乐世界，得解脱成佛果
的这个愿相符了，就如电话打通了一样。我们自己的觉心同佛的觉心就能合在一处，自愿和佛愿就能合在一起。阿弥陀佛忆念众生，如母忆子，象一个母亲想念自己的儿子一样，子若逃逝，虽忆何为？我们当儿子的不想母亲，母亲就是想你想死也没办法，你一个人跑到外面去不回家来，母亲也找不到。子若忆母，如母忆子，母子历生不相违远，母亲每天从早到晚在家想我，只要我一念想母亲，两个心念就合拢了，不离开了。例如我们发愿要往生极乐世界，从发愿的一天起，极乐世界的八功德水里，就有我们的一朵莲花，只要我们天天念佛，天天忆佛，这朵莲花天天放大，天天放光。当我们临命终时，它就是我们一步用妙观察智，现前观想的力量，转行蕴成就所作智，成就了这个极乐世界。

极乐世界成就以后，大家看看四十八愿里面的第十八愿，第十九愿，第二十愿，在这三个愿中讲，凡世界一切的众生中的任何一个人要想往生极乐世界里，首先要有虔诚的信心，要相信阿弥陀佛的发愿是不虚假的，信佛，信法，信僧。信佛，信阿弥陀佛的因地的发愿，果地的功德。信法，相信持名念佛，自己一心念佛，把自己的心要念到一心不乱，怎么一心不乱呢？要观想阿弥陀佛的法身是无量光佛，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，第二个是阿弥陀佛的报身佛，是无量的寿佛，彼佛寿命无量无边阿僧祗劫，彼佛无量无边的化身，就是阿弥陀佛的化身佛，佛的法身佛，报身佛，化身佛。阿弥陀佛从发菩提心到成佛以后，彼佛成佛以来，于今十劫。这十劫当中，到现在，没有一天，一分钟，一秒钟不想我们法界的一切众生，只要你有一念，我命终一定要往生极乐世界，这个念头，同阿弥陀佛要摄受众生到极乐世界，得解脱成佛果
的这个愿相符了，就如电话打通了一样。我们自己的觉心同佛的觉心就能合在一处，自愿和佛愿就能合在一起。阿弥陀佛忆念众生，如母忆子，象一个母亲想念自己的儿子一样，子若逃逝，虽忆何为？我们当儿子的不想母亲，母亲就是想你想死也没办法，你一个人跑到外面去不回家来，母亲也找不到。子若忆母，如母忆子，母子历生不相违远，母亲每天从早到晚在家想我，只要我一念想母亲，两个心念就合拢了，不离开了。例如我们发愿要往生极乐世界，从发愿的一天起，极乐世界的八功德水里，就有我们的一朵莲花，只要我们天天念佛，天天忆佛，这朵莲花天天放大，天天放光。当我们临命终时，它就是我们我们佛弟子，最要紧的是你要相信佛法，你的动机及出发点在哪里？你在为你自己个人？或是在为一切法界众生？有的人说，前世不修今生苦，今生不修来世苦。这句话对不对？是对的，这个是站在个人的立场上——苦乐的立场上讲的，真正讲就是说：“我们修行不是为我们个人。为我们个人修行的功德比较少，范围小。我们修行为法界的一切众生，是为度一切父母众生而修行的。我们日日这样观想，尽虚空，遍法界，一切众生都是我们的父母亲，一切男子皆我父，一切女子皆我母，对我们有无量恩德，我们不超度他们，谁去超度？假使我们不度父母，我们就不是一个佛弟子。既然是佛弟子，第一个就是报四恩，度三有。报什么恩？第一报父母恩，父母扩大了就是众生，那么，怎么能够度众生？主要是靠三宝加持的力量，所以要报三宝恩，那么？怎样才能报三恩呢？我们怎样去修行呢？在什么地方修行呢？要报国土恩，我们生在什么地方，在什么地方成人，是靠国土恩。所以我们佛弟子，除了爱教以外，还
要爱国，爱国就是报国土恩。今天我们祖国开展四化运动，造益于全国人民，使这个社会走向一个新的安乐的社会。那么，我们每一个佛弟子，应该除了为佛法修行外，为这个国家建设四化也应该尽自己的心力，尽自己的实力，贡献自己的力量。所以对佛弟子，我们头一个条件提出： 要归依三宝，发菩提心，归依佛，从不觉到觉；归依法，从邪到正；归依僧，从染到净。归依佛，法，僧，就是要做到觉，正，净。觉什么呢？觉就是说，处处要做到无我，完全为众生，任何一个事情，起一念为我的心就是私心我执，起一念为众生的心，就是利他大悲心。观音菩萨，文殊师利菩萨，地藏菩萨，他们就没有一念为自己的，都是为他人的。观音菩萨，因地发了愿说，将来我成佛的时候，法界众生


我们佛弟子，最要紧的是你要相信佛法，你的动机及出发点在哪里？你在为你自己个人？或是在为一切法界众生？有的人说，前世不修今生苦，今生不修来世苦。这句话对不对？是对的，这个是站在个人的立场上——苦乐的立场上讲的，真正讲就是说：“我们修行不是为我们个人。为我们个人修行的功德比较少，范围小。我们修行为法界的一切众生，是为度一切父母众生而修行的。我们日日这样观想，尽虚空，遍法界，一切众生都是我们的父母亲，一切男子皆我父，一切女子皆我母，对我们有无量恩德，我们不超度他们，谁去超度？假使我们不度父母，我们就不是一个佛弟子。既然是佛弟子，第一个就是报四恩，度三有。报什么恩？第一报父母恩，父母扩大了就是众生，那么，怎么能够度众生？主要是靠三宝加持的力量，所以要报三宝恩，那么？怎样才能报三恩呢？我们怎样去修行呢？在什么地方修行呢？要报国土恩，我们生在什么地方，在什么地方成人，是靠国土恩。所以我们佛弟子，除了爱教以外，还要爱国，爱国就是报国土恩。今天我们祖国开展四化运动，造益于全国人民，使这个社会走向一个新的安乐的社会。那么，我们每一个佛弟子，应该除了为佛法修行外，为这个国家建设四化也应该尽自己的心力，尽自己的实力，贡献自己的力量。所以对佛弟子，我们头一个条件提出： 要归依三宝，发菩提心，归依佛，从不觉到觉；归依法，从邪到正；归依僧，从染到净。归依佛，法，僧，就是要做到觉，正，净。觉什么呢？觉就是说，处处要做到无我，完全为众生，任何一个事情，起一念为我的心就是私心我执，起一念为众生的心，就是利他大悲心。观音菩萨，文殊师利菩萨，地藏菩萨，他们就没有一念为自己的，都是为他人的。观音菩萨，因地发了愿说，将来我成佛的时候，法界众生过了，应知道佛经上讲，文殊菩萨十大愿主要是：每一个愿，不管怎么样的众生，杀我，害我，骂我，打我，坏到极点，都是对我很好的，对我有缘。什么缘？可以教他发菩提心，发菩提心是成佛的因，成佛是菩提心的果。文殊菩萨在十方诸佛成佛时，文殊菩萨为上首菩萨，帮助佛教化众生，发菩提心。为什么说文殊菩萨称为智慧第一菩萨？因为文殊菩萨圆成诸佛的根本智。他早已经是成佛了的，即不动如来，阿众佛。但是为了利益众生故，依旧化身为菩萨，妙吉祥菩萨，文殊师利菩萨种种身。同样地，普推 萨也是早已经成了佛的。利益众生故，现普 推 萨身。普 推萨教我们说：“一切诸佛都以众生起大悲心，以大悲发菩提心，以菩提心成等正觉”。

所以，我们假如不能够观想无量无数的众生都是我的父亲母亲，这个观想没有了，大悲心起不来；大悲心起不来，菩提心就不能发。所谓菩提是什么意思？菩提即觉。什么觉？第一是始觉；第二个是随份觉。第三是究竟觉。发菩提心，也有前后第次不同，我们观想法界，一切众生无量劫来的父亲，母亲，都是佛性，都能成佛，这是第一个始觉；第二个觉是想，法界一切众生都对我们以极大的恩德，我一定要报恩，逐步引导他们趋向成佛，这是随份觉；第三个观想是法界众生对我有无量恩德，我就要报恩。怎样报恩法？应该这样思索，一切众生都在生死流转，特别是地狱，饿鬼，畜生在三恶道受苦，我们应该拨他们的苦。拔苦就是大悲心。那么，怎样把他们拔出三恶道，得到人天的安乐，解脱的安乐，菩提的安乐，怎样能够究竟圆满成佛呢？就是无上菩提心。一定要成佛才能够度众生圆满，这些菩萨摩诃萨们都是这样的。有这个知母，念母，报恩，拔苦，与乐，成佛。诸佛菩萨，他们是这样发愿。我们每个佛弟子都要这样发愿，这样发愿了，就叫菩提心，这也叫发心菩提。

发了心之后，我们的烦恼，业障，现行要消除处处为自己打算的心念，应该做忘我利他的事情。那么，怎样去做呢？就要依佛的教义，依佛的戒律，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，乃至于沙弥十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，及菩萨戒, 以戒的力量，使我们止一切恶，修一切善，利益一切众生。或是问心有愧的，不应该做的事情，应尽量不做，不应该说的话不说，身不造杀盗淫，口不造妄语，绮语，两舌，恶口，心不起贪，嗔，痴。防止这十恶，要天天修，时时修，使一切坏念，坏事，坏因缘，都减少，这叫伏心菩提。伏心菩提之后，进一步精进念恩，报恩，想念一切众生，拔苦与乐，自己起大悲心，这样修行之后，想念一切众生，为什么他要执着受苦。普 推萨说：“能如说修行，利益诸众生，摄受于有情，代众生受苦，勤修诸善根，不舍菩萨业，不离菩提心，如是等供养”。大家念过普贤行愿品这部经的都知道，我们应该遵照如来世尊怎样教我们的，我们说修行，主要就是处处要利益于一切众生，随时随地利益一切众生。举个例子讲，比如我们在马路上看到有一个孩子在车道上跑来跑去，孩子他不懂得，车子开来了，就会发生危险，我不管这孩子是谁的，都应该把孩子抱上街沿来，无论他住在什么地方，都应该把他送回家去。假使我们的邻居有个女人要生产了，丈夫不在家，公婆也不在，没有人照顾，在这样的情况下我们知道了，我们能不管吗？假使不管，自己的心里也过不去应立刻帮助他，或者送他到医院去或者叫护士来，这是应该做的。那么，凡是一切好事，对利益众生的事，我们样样都要做，凡是对众生不利的事情，我们一样也不做，这个叫止恶修善，伏心菩提。佛弟子都要这样发愿，这样发愿了，就叫菩提心，这也叫发心菩提。

宣真

发了心之后，我们的烦恼，业障，现行要消除处处为自己打算的心念，应该做忘我利他的事情。那么，怎样去做呢？就要依佛的教义，依佛的戒律，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，乃至于沙弥十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，及菩萨戒, 以戒的力量，使我们止一切恶，修一切善，利益一切众生。或是问心有愧的，不应该做的事情，应尽量不做，不应该说的话不说，身不造杀盗淫，口不造妄语，绮语，两舌，恶口，心不起贪，嗔，痴。防止这十恶，要天天修，时时修，使一切坏念，坏事，坏因缘，都减少，这叫伏心菩提。伏心菩提之后，进一步精进念恩，报恩，想念一切众生，拔苦与乐，自己起大悲心，这样修行之后，想念一切众生，为什么他要执着受苦。普 推萨说：“能如说修行，利益诸众生，摄受于有情，代众生受苦，勤修诸善根，不舍菩萨业，不离菩提心，如是等供养”。大家念过普贤行愿品这部经的都知道，我们应该遵照如来世尊怎样教我们的，我们说修行，主要就是处处要利益于一切众生，随时随地利益一切众生。举个例子讲，比如我们在马路上看到有一个孩子在车道上跑来跑去，孩子他不懂得，车子开来了，就会发生危险，我不管这孩子是谁的，都应该把孩子抱上街沿来，无论他住在什么地方，都应该把他送回家去。假使我们的邻居有个女人要生产了，丈夫不在家，公婆也不在，没有人照顾，在这样的情况下我们知道了，我们能不管吗？假使不管，自己的心里也过不去应立刻帮助他，或者送他到医院去或者叫护士来，

这是应该做的。那么，凡是一切好事，对利益众生的事，我们样样都要做，凡是对众生不利的事情，我们一样也不做，这个叫止恶修善，伏心菩提。他们能够离苦得乐，快快成佛。


一般人说：我们自造的业苦都受不了，还要代一切众生受一切苦，怎么受得了。我说是两样的，一切应当自受的苦，是他过去造的恶业苦果，这是不可避免的，宿业——善恶的业，感苦乐的。我做菩萨发了心代众生受苦，性质是两样的。只要我们发心，把众生的业苦让我自己来受，我们修行一念观察，一切众生，一切恶业当体即空，自己没有力量，十方诸佛加持，这个业苦，当体即空，所以我们有这样的心，发生了这样的作用。我们念念为了利益众生，念念无我，所以修行到最后，诸佛的光明照着自己，自己的光明发现了，证明了观世音菩萨所说的，觉空空觉，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超出世出世间十方圆明。我们念佛的时候，念到一心不乱，内而心身，外而世界，彻底皆空，诸佛的光明照着自己，自己的光明照着众生。在这样的情况之下，正如佛经上说：“忽然超出世出世间，十方圆明。”至于我们这颗
心，普遍十方，十方世界圆明，就是我们的心，就是诸佛的法身，就是众生的佛性。所以，懂得这个道理对我们很有帮助。因为这样，所以能够明心，能够见性，小乘法，声闻缘觉修无我，修到明心，见性时见无我，证须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。大 似萨明心见性，证初地除了证见无我外，特别要见到利他功德。体会到我今天怎么能够见自性。因为天天想到众生，忘记了我，所以能够见性，明心菩提之后，一步一步要渐修，得了好境界之后，立刻观空，把一切功德都布施给众生。自己得了光明之后，把这光明普照法界，利益众生，这样修就从初地欢喜地进到二地修持戒进离垢地，三地修忍辱进发光地，四地修持精进进智慧地，五地修静虑进难胜地，六地修般若成现前地，七地修方便成远行地，八地修菩提成不动地，九地修大智慧地，十地修大悲成法云地。善慧地是智慧圆满，法云地是大悲心圆满。以上出一地到一地，进到等觉叫出到菩提，最后妙觉成佛，无上正等觉称为究竟菩提。

我们佛弟子皈依三宝之后，就要发菩提心，修菩萨行。有了这个发心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，趣向无上究竟菩提，每一个人都要向这个方向学修。因为这样，我们把上面所讲的，转变我们的身心——转变我们的色成大园镜智，转变我们的受成平等性智，转变我们的想成妙观察智，转变识成法界体性智。什么叫法界体性智？转变行成所作智？今天我们念阿弥陀佛的时候，所念的南无西方极乐世界、大慈大悲、法界藏身阿弥陀佛，现在阿弥陀佛的法身，不是普遍所讲的，绝对空法身，他那个法身，十方世界的器世界，在他法身里边，十方世界无边的众生，在他法身里边，十方世界中的声闻缘觉菩萨乃至诸佛的功德身，也都在他的法身里边，所以称为法界藏身阿弥陀佛。

我们念佛的时候，不是想一个人在念，应该想到法界众生同时在念阿弥陀佛，在佛堂清净的地方出声念，没有佛堂就在家念，环境不清净就默念。默念的时候，就想法界一切众生和我在起念。都是我的父母亲，都和我在一起念佛。这样念佛，一切众生心里都发光。光光相照，成平等法身光。比如说：我们现在有三只电灯，三只电灯合在一起的光，不分别了。这就是光光相照。只要我们从菩提心出发，一心念佛，十方诸佛，十方众生，同我们成一个法身，同一个佛性没有两样。这个就叫“ 真正安心净土“。自心念佛，一切众生念佛，无量无边的众生，无量无边的时劫以来，同我们有怨业的，全部解脱。无地，七地修方便成远行地，八地修菩提成不动地，九地修大智慧地，十地修大悲成法云地。善慧地是智慧圆满，法云地是大悲心圆满。以上出一地到一地，进到等觉叫出到菩提，最后妙觉成佛，无上正等觉称为究竟菩提。


我们佛弟子皈依三宝之后，就要发菩提心，修菩萨行。有了这个发心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，趣向无上究竟菩提，每一个人都要向这个方向学修。因为这样，我们把上面所讲的，转变我们的身心——转变我们的色成大园镜智，转变我们的受成平等性智，转变我们的想成妙观察智，转变识成法界体性智。什么叫法界体性智？转变行成所作智？今天我们念阿弥陀佛的时候，所念的南无西方极乐世界、大慈大悲、法界藏身阿弥陀佛，现在阿弥陀佛的法身，不是普遍所讲的，绝对空法身，他那个法身，十方世界的器世界，在他法身里边，十方世界无边的众生，在他法身里边，十方世界中的声闻缘觉菩萨乃至诸佛的功德身，也都在他的法身里边，所以称为法界藏身阿弥陀佛。

我们念佛的时候，不是想一个人在念，应该想到法界众生同时在念阿弥陀佛，在佛堂清净的地方出声念，没有佛堂就在家念，环境不清净就默念。默念的时候，就想法界一切众生和我在起念。都是我的父母亲，都和我在一起念佛。这样念佛，一切众生心里都发光。光光相照，成平等法身光。比如说：我们现在有三只电灯，三只电灯合在一起的光，不分别了。这就是光光相照。只要我们从菩提心出发，一心念佛，十方诸佛，十方众生，同我们成一个法身，同一个佛性没有两样。这个就叫“ 真正安心净土“。自心念佛，一切众生念佛，无量无边的众生，无量无边的时劫以来，同我们有怨业的，全部解脱。无量无边的众生都是我的父亲母亲，他们对我这样的修行，都生大欢喜心，都希望我们快快成佛。


所以我们佛弟子，最要紧的三点，第一个是归依三宝，第二个发菩提心，第三个是要下决心精进修行。首先要止恶修善，一切坏事不做，一切好事多做。好事与坏事以什么为标准呢，第一个是依戒律，第二个是依菩提心。依戒律，依佛的戒律，在家居士就是杀，盗，淫，妄，酒的五戒，那么我们就要听佛的话，不随便杀生，不偷盗人家的一切财物，特别是对三宝的财物，我们丝毫也不能占便宜。因为三宝的财物是法界众生的，十方三宝共有的。我们占了便宜之后，就害了法界众生，就是侵损三宝了。在家居士，他们自己的夫妇为正淫，夫妇以外的对象是邪淫。犯了邪淫的，你这就不清净了，生生世世不清净。那么，出家之后，根本断淫欲。不但不能有淫欲的行为，而且一念也不能起，起一念就是心念之罪。为什么道理呢？出家人割爱断欲，断烦恼，证解脱。


妄语是最容易犯的。比如说，本来没有这个事情，我说有。有的时候是方便妄语，很难免的。比如说，到人家家里去，本来是还没有吃饭，觉得在人家家里吃很不方便，就说自己吃过了，这个话动机不是坏，但事实上是在打妄语。所以我们佛弟子，做到所讲的话与心里所想的一样，这叫心口一致，言行一致。经书上讲：直心是道场。完完全全是为利他人，没有一句话是欺骗人家。欺骗人家就是欺骗自己，人家还没有被欺骗，自己已经犯错了，受骗了。所以自己在戒妄语上要下点功夫。


至于饮酒，在家弟子受五戒，假使杀盗淫妄四戒受不全的，受三戒二戒都可以的，但是酒戒一定要受的。为什么道理？酒是与我们成佛— —觉，完全相对立的。觉是不迷，酒是迷性的。只要我们吃酒，不应该说的就说了，不应该做的事情去做了，所以绝对不应该吃酒，一定要把酒习除了，这个大家一定要注意的。现在一般人不懂得这个道理，不晓得酒的害处。我们拿出家人来讲，戒律条文更多，更要依戒修行。


第二个依菩提心修，今天我做一天的人，做了那几件事情对别人有利益；那几件事情对别人不利的，起过那种心；不满意人家的，起过那几种心使人家欢喜的。凡一切有利于众生的好事，应该多做，凡是危害他人的事，不应该做，坏心不应该起。佛告诉我们，十方诸佛在，过去庄严劫已成佛，现在贤劫始成佛。到释  牟尼佛及诸佛戒律上都是说： “应断一切恶，应修一切善，应渡一切众生“。所以我们一定做到止一切恶，修一切善，做不到自己惭愧，已经做错了自己就忏悔，没有做错就坚持。这个是第一要紧的，止恶修善法。


第二个要紧的就是说：“断惑证实法“。怎样能够做到坏事不做，好事多做呢？一定要把我执烦恼度脱，然后能够真正做到一切坏事不做，一切好事多做。所以这一步的修行要断自己的我执，把我除去了，贪心也没有了，憎心也没有了，愚痴心也没有了，这第二个要断惑证真，断烦恼证得解脱。


第三个最要紧的是忘我利他。很多人要去修行，他修行不管人家，自己修如何，大家要了解，不仅晓得，而且要真实说佛法，一定要晓得佛法的大概情况，特别是要懂得佛的真实义。我们讲经前念到一句：“无上甚深微妙法，千百万劫难遭遇“。所讲的是闻到佛法不容易。第二句话：“我今见闻得受持，愿解如来真实义”。今天我见到佛了，闻到法了，我愿意受持，受是接受佛所讲的道理。我完全相信，持是照佛所讲的依法修行。主要是第一个，愿解如来真实义，要懂得佛的真正的本义是什么？佛真正的本义不是别的，完全是忘我利他。就是说：一切众生皆具如来智慧德性，因为妄想执着，而不证得。佛一代时教，就是告诉我们怎样驱除杂乱的妄想，怎样消除无明的执著，证得这无上菩提。佛经上说“自心是佛，自心能作佛”。要相信自心佛性没有两样，自心能够修行成佛。相信这个道理后，处处念自己的觉性，念一切诸佛的法身，这叫”安心净土“。把这个心安在觉心的净土上叫“安心净土”。安心净土了，然后利他自利，菩萨处处念念不忘师尊，三宝，念念不忘父母众生，念念不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度众生。我们每一个信佛的弟子，都要把这个念念做到。比方一般人不晓得佛学，说你信佛教就是迷信，因为他们对佛教道理不知道才叫迷信。我们知道道理的信叫正信，不叫迷信。同样的，不知道正理，相信外道的邪理，也是不正确的，这叫邪信。我们现在即是正信。成佛的时候，叫无上正等正觉。


觉了就不迷，对一切境界来了，我们能够象一面镜子一样，照得清清楚楚。虽然照而内心不动，寂而常照，清清楚楚，这样完全不迷。不象夜里一样，睡觉睡着了，自己喊着话，别人说话不知道，现在醒了，就知道了。现在知道了，还不是真知道，真知道什么？要把现在分别的念头放下去，要使无分如何，大家要了解，不仅晓得，而且要真实说佛法，一定要晓得佛法的大概情况，特别是要懂得佛的真实义。我们讲经前念到一句：“无上甚深微妙法，千百万劫难遭遇“。所讲的是闻到佛法不容易。第二句话：“我今见闻得受持，愿解如来真实义”。今天我见到佛了，闻到法了，我愿意受持，受是接受佛所讲的道理。我完全相信，持是照佛所讲的依法修行。主要是第一个，愿解如来真实义，要懂得佛的真正的本义是什么？佛真正的本义不是别的，完全是忘我利他。就是说：一切众生皆具如来智慧德性，因为妄想执着，而不证得。佛一代时教，就是告诉我们怎样驱除杂乱的妄想，怎样消除无明的执著，证得这无上菩提。佛经上说“自心是佛，自心能作佛”。要相信自心佛性没有两样，自心能够修行成佛。相信这个道理后，处处念自己的觉性，念一切诸佛的法身，这叫”安心净土“。把这个心安在觉心的净土上叫“安心净土”。安心净土了，然后利他自利，菩萨处处念念不忘师尊，三宝，念念不忘父母众生，念念不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度众生。我们每一个信佛的弟子，都要把这个念念做到。比方一般人不晓得佛学，说你信佛教就是迷信，因为他们对佛教道理不知道才叫迷信。我们知道道理的信叫正信，不叫迷信。同样的，不知道正理，相信外道的邪理，也是不正确的，这叫邪信。我们现在即是正信。成佛的时候，叫无上正等正觉。


觉了就不迷，对一切境界来了，我们能够象一面镜子一样，照得清清楚楚。虽然照而内心不动，寂而常照，清清楚楚，这样完全不迷。不象夜里一样，睡觉睡着了，自己喊着话，别人说话不知道，现在醒了，就知道了。现在知道了，还不是真知道，真知道什么？要把现在分别的念头放下去，要使无分别的正念提起来，象一面镜子一样，它没有分别的，但是一照，全部在里面，一放下来，一个也没有，为什么呢？它自己本来无我，无我就能够照，现量平等智。


十方诸佛成佛，在时间上——无始无终，在空间上——无边无际，在这里面，所有的一切一切无不知道。金刚经说：“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？甚多。世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”印度的恒河，象我们的长江一样，一条长江沙无量，一条河的沙，每一粒沙变一条恒河，恒河是无量的，这样多的恒河所有的沙，变成一个世界，这世界的众生无量无数。所有众生起心动念，如来悉知，都知道，无不觉的。所以，在佛经上，无论什么人问什么事情，无量劫以前的事情，你一问，佛可以马上讲出来，也不需仔细想，无所不知，无所不晓。

宣真

一般人所讲的，我们众生每一个人起心动念，佛都知道，那么佛的心里就忙煞了。佛经上说，佛虽然一切众念都知道，但不分别那个心念是自己或人家的。金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，都是空的，不受人影响，象镜子一样，你照不准形相，镜子已转变了，里面也空的。知道了这个道理，就是大圆镜智，就晓得觉的道理。

所以，我们佛弟子一定要觉，不要迷。一件事情来了，这个事情是好的，利益众生的，我们做。不利益众生的，不做。不利众生的事情做了，自己的正心经虽然只有二百几十个字，实际上心经包括般若经六百卷的内容。般若经六百卷分为四处十六会。六百卷里面第一会到第八，讲的是广般若，第九会金刚经，讲的是涅磐者，一切法空。第十会讲的是理趣般若，也讲的是密法，从十一会，十二会，十三会，十四会，十五会到十六会，这六会补充说明前面的广般若。六百卷般若经，道理意义全部摄在心经里面。

心经里所有修法，就是教我们：第一步照见色，受，想，行，识空，教我们转变成为大园镜智平等性智，妙观察智，成所作智，法界体性智，还教我们无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。这要我们把六根六尘转变了。不要受六根六尘的影响，一切法是空的。第二就是说：不光是世界上世俗法是空，出世法也是空的。“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这就是把十二因缘法也观空了。假使执着了十二因缘法，就是不肯修菩提法。不光是十二因缘法，就是声闻法——苦集灭道四谛也观空。苦集灭道四谛能使我们证得阿罗汉果，我们发菩提心的阿罗汉就是登七地。始终是小乘阿罗汉。因地呢？我们修行的人，一步步地向上，要世间法空，出世间法空，然后到菩萨修布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若六度万行。假使菩萨执着了六度万行，我是菩萨，你是众生，我度你，有我相，有人相，有众生
相，有寿者相，即非菩萨。所以，连菩萨法最后也空，无智亦无得。不光是菩萨法空，连成佛得阿耨多罗三藐三菩提法也观空，阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。不过是名字上有，这个道理非常重要。

心经上最后说：“菩提萨捶，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”菩萨如此，佛呢？“三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。即阐明了心经的功德，最后还说：这个般若波罗密多，“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”能观空，以智慧力量观我空法空，把世出世间一切法彻底观空，以悲心的力量，对一切众生起大悲化度心的作用。

最后一段咒子，把心经总结了，把六百卷般若经也总结了：故说般若波罗密多咒，即说咒日：“ 亿，揭谛，波  揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。第一个揭谛，一切恶法不做，一切善法要做，揭谛是印度梵语，汉译为“法”或“出离”。出离一切恶法，修一切善法。第二个揭谛，，断烦恼，证解脱，断惑证真。第三个揭谛，是波  揭谛，止恶修善，断惑正真，一定要到究竟彼岸，烦恼未断尽，问题还没有解决，止恶修善不能彻底解决。那么，一定要止恶修善，断惑证真，做到波  揭谛了。是不是修完了？没有?波罗僧揭谛，自己证解脱，要度一切众生解脱——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。自己到彼岸了，要度一切众生到彼岸，这个是要紧的。到了彼岸，菩萨修万法是不是圆满了？菩萨要真正圆满菩萨万行，要真正成佛，彻底能够圆满，所以，“菩提萨婆诃”，最后成就了阿耨多罗三藐三菩提。

什么叫阿耨多罗三藐三菩提？这是印度语，译成汉语，“阿”字是 “无”字，“耨多罗”是“上”字，“三”是“正”字，“藐”是“等 ”字，“菩提”是“觉”字。即无上正等正觉。我们刚才所讲的，也是最要紧的，是随时随地要正觉。正觉就是说，自己起一个念头，是完全为利他的。比方说，我们今天做一件事情时，对四化有利的是正的，反过来，要贪便宜，不肯去劳动等各种情况是错的。要起正觉。我们对人的关系，对一切众生，我们要知道佛法。打我骂我害我，到了极点，也不起一念嗔恨心。

过去释伽牟尼佛因地修菩萨行的时候，有个冤家拿尖刀刺进他的心?，还把刀转一转问他：“你痛不痛？”在这个时候，一般人要起不欢喜的恨心了。但这个时候的菩萨怎么讲，他说：“真可怜啊！你受烦恼的业苦啊，我们今天这样的情况，不是你害我，而是烦恼害你。今天你这样的烦恼作法，这个责任归我，我是菩萨，我应该使你觉。我没有使你觉，你还受烦恼的苦，这是我的责任，将来我成佛，我首先度你”。菩萨当时是这样表态，那么最后怎样呢？释伽牟尼成佛时，首先被?的五比丘中有一个就是这个人。首先度他成阿罗汉。菩萨是这样忘我利他的，所以我们处处要从大悲心出发。忘我利他，是最要紧的。做佛弟子。忘记了这个利他的思想就不是佛弟子。忘记利他就不是正觉。一样事情正觉容易，样样事情正觉就难了。要修成处处遍正觉，我们叫等正觉，无上等正觉，一样事情正觉，样样事情正觉，遍等正觉。比如释伽牟尼
佛在祗园精舍讲经说法时，有一个初信佛法的在家弟子，虽是有一点相信但还没有彻底相信，听人家说佛能知过去，能知未来，现在的一切无不彻底知道，他心里怀疑。他想考验，祗园精舍四周有几百万株竹，他就喊了几十个人来，三天功夫砍了几千株竹，不但砍了竹，他还把砍下来的竹，每一株竹有多少竹叶都记录下来。到第四天，他在佛讲经的时候，对佛如来世尊说，我现在有一个问题，请如来世尊为, 我解释。如来说，你尽管问好了。他说祗园精舍四周原来有多少竹子，多少竹叶？现在有多少竹子，又有多少竹叶？如来世尊没有考虑，就说：“在三天以前，祗园精舍有多少竹子，一共有多少竹叶，这三天以内你砍了多少竹子，砍去多少竹子有多少竹子，现在留下来有多少竹子，有多少竹叶，同他所记的数目一样。这样，那个弟子心里一下子就惭愧了，才明白真知真觉，等正觉，样样事情都知道，一点不假的。

比方，我们现在想身上有多少个白血球？有多少个红血球？昨日多少？今日多少？我们身子有多少细胞，多少分子，原子，离子，质子？邻虚尘到底有多少成份？我们自己知道吗？我们不知道。等到修行成就的时候，自己完全清楚。今天增加了多少白血球，自己清清楚楚，今天少了多少白血球之后也清楚。比如说，今天晚上我们在坐的，有多少男居士？有多少女居士？如果以现量观照起来，有多少个男的？多少个女的？是不会错的。我们修行到最后，不起分别念，起现量正智念了，就能知道过去，就能知道未来。

因此，我们一定要好好修行，就是根据上面所讲的，我们首先要归依三宝，要发菩提心。从发心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，趣向无上究竟菩提。一定要这样的修行，我们下功夫修行了，要断一切恶，修一切善。第二，断一切烦恼，正一切解脱。第三，修行要紧的就是要安心净土。要把自己的心放到清净刹土里去！什么是清净刹土？有三个：一个是十方诸佛的法身，

就是我第一个清净刹土；第二个是自己同一切众生的佛性，就是我们内心的清净刹土；第三个看待一切法，看到一切有为法，比如房子，一看过去有相的立个问题，请如来世尊为我解释。如来说，你尽管问好了。他说祗园精舍四周原来有多少竹子，多少竹叶？现在有多少竹子，又有多少竹叶？如来世尊没有考虑，就说：“在三天以前，祗园精舍有多少竹子，一共有多少竹叶，这三天以内你砍了多少竹子，砍去多少竹子有多少竹子，现在留下来有多少竹子，有多少竹叶，同他所记的数目一样。这样，那个弟子心里一下子就惭愧了，才明白真知真觉，等正觉，样样事情都知道，一点不假的。

比方，我们现在想身上有多少个白血球？有多少个红血球？昨日多少？今日多少？我们身子有多少细胞，多少分子，原子，离子，质子？邻虚尘到底有多少成份？我们自己知道吗？我们不知道。等到修行成就的时候，自己完全清楚。今天增加了多少白血球，自己清清楚楚，今天少了多少白血球之后也清楚。比如说，今天晚上我们在坐的，有多少男居士？有多少女居士？如果以现量观照起来，有多少个男的？多少个女的？是不会错的。我们修行到最后，不起分别念，起现量正智念了，就能知道过去，就能知道未来。

因此，我们一定要好好修行，就是根据上面所讲的，我们首先要归依三宝，要发菩提心。从发心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，趣向无上究竟菩提。一定要这样的修行，我们下功夫修行了，要断一切恶，修一切善。第二，断一切烦恼，正一切解脱。第三，修行要紧的就是要安心净土。要把自己的心放到清净刹土里去！什么是清净刹土？有三个：一个是十方诸佛的法身，就是我第一个清净刹土；第二个是自己同一切众生的佛性，就是我们内心的清净刹土；第三个看待一切法，看到一切有为法，比如房子，一看过去有相的立刻就观他是无相。即“见诸相非相，即见如来”。这是觉。

能够这样修行，随时随地，不被环境——外面的境界所迷，自性是始觉，有这个始觉，逐步修成正觉，等正觉，到成佛，叫无上正等正觉，到了十地菩萨已经同佛差不多了。但有上，什么有上？最后成佛的妙觉还未现前，佛的觉法是遍虚空，遍法界的。一尊诸佛如来的平等法身。这个法的名字叫什么？他就叫妙觉。如法华经上说，大道圣智如来，已经坐菩提道场降魔了，但是十方诸佛的平等觉法没有现前，继续入定十个小劫。这么长的时间，诸佛平等觉法现前。为什么大道圣智如来要示现成佛？这因为要和无量无数的众生，无量无数的菩萨，结被度之缘。为什么他的觉法不现前呢？这有二个原因，一个是如来世尊现个样子给我们学佛的知道，学佛要懂得有两个我，一个就是假我，一个就是真我。懂得佛法道理了，翻来覆去的观想，看清楚，这叫做懂得道理了。

一切法自性空，一切法缘起，作用不空，这个道理晓得了，佛的一代时教，从学华严经到法华、涅磐经，全部的教理都知道这叫解悟。你真正要亲悟入，叫证悟。什么是证悟？比方说：“心佛众生，三无差别”。这一句话，你有没有感觉？你有没有修行证到？的确是自性同佛的法身，一切众生心合在一起了，懂得这个道理是解悟，要亲自证得有实际受用，这是证悟。

我们佛法能够住世，不光是佛法，经教道理要解悟，还要取得证悟。所以我们要有教证正法永久住世。教证正法不是靠那一个人来维持，是靠我们在坐的，在家和出家的大众弟子们，大家发心。一个要认真学习佛法，从不懂到懂，从不理解到理解，从不悟到悟。先有理解，解悟，慢慢修行到证悟。那么最要紧的是使这个证果自然有证法的，能够利益众生，永久住世。所以我们要紧的，就是利他自利。信佛度生就是每一个人都发愿，一定要成佛。这个愿头就是说：发菩提心，这个菩提心发了，是一个佛子真正的善因，这个善因发了

以后——现在发了菩提心，将来一定成佛。至于修行，一定要安心净土，随时随念，要想到诸佛的法身，念念不忘诸佛法身，念念不忘自性佛法。这样修行，大家很快就会成佛。


今天晚上就简单地这样讲，祝愿大家一心修行，现身成就解脱，究竟趣向，无上菩提！吉祥圆满

宣真

《心经》的人生智慧

正　果

　　《心经》，具称《般若波罗密多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，而内容又极为丰富的一部典藉。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大。

　　《心经》在佛教中属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通教。所谓通者：具有通前与通后的意义。通前是说它与阿含教的关系，阿含经典对存在现象的透视：指出了苦、无常、无我；当然也讲到空，但不是很深刻，唯有到了般若经教，在阿含的基础上才把空的教义推向极致。通后是指《般若》与《华严》、《涅槃》、《维摩》等经的关系，般若经教所揭示的缘起性空，是大乘一切经教建立的理论基石。如实的把握般若中观正见，对于学习经教，指导修行，都具有重要意义。

　　《心经》与其他经典不同，一般经典都具有序分、正宗分、流通分的三部分；而《心经》唯有正宗分，于是人们便怀疑《心经》的独立性。当代佛学界学术权威印顺法师在《般若经讲记》中就作了说明：印老以为奘公所译《心经》，是从六百卷《大般若经》中单独录出的。在《大般若经》中有《学观品》，此品中有与《心经》完全相同的文句，是佛陀直接向舍利弗说的。《心经》是《大般若经》中最精要部分的内容，古德为易于受持，特摘出流通。

　　《心经》在中国有众多译本。方广昌先生编的《般若心经译注集成》中就收集了十八种，现在教界流传的是玄奘译本。至于本经注疏自古以来有百来家，可见此经传诵之盛。

　　【人生的大智慧──般若波罗密多心经】

　　《般若波罗密多心经》，这是本经经题的全称。在佛教的典籍中，一部经典的题目，有时往往正是这部经典画龙点睛的内容所在。因此，在学习经典时，首先一定要注意到这部经典题目的内涵。

　　先释般若，般若是梵语的音译。佛教经论的翻译有音译和义译的两种方式，音译在特殊情况下才使用的。就如般若一词，在汉语中没有相应内容的概念，所以采用音译。这就是玄奘三藏在译经过程，制定有‘五不翻’的规则，其中说到般若以尊重故不翻。

　　般若是梵语的音译，我们显然无法从字面上依文解义。那般若是什么呢？古德为了人们理解的方便，有时也译般若为智慧，但它又不同于世间的智慧，世间的智慧是有限的，是夹杂著烦恼的，是有缺陷的，它不足以认识宇宙人生的真相；而般若智慧则不然，它是无限的，是清净的，是圆满的，它能通达宇宙人生真相，彻底的解脱人生烦恼。

　　般若对于我们生命的改善有著至关的重要性，没有般若，人就会产生两种困扰：

　　一、认识上的迷惑：人活在世上，总是在充满著迷惑的状态下生活著：既不了解自己，也不能真正的认识世界。试问你们知道‘我’是谁吗？这个问题看来很简单，有人可能会不加思索的回答，‘我’就是我。其实这是一个很深奥的问题，你以为‘我’是我，请问你究竟以身体为‘我’，抑是以思维为‘我’呢？倘以身体为‘我’，身体乃四大假合，四大解散‘我’在何处；如以思维为‘我’，思维乃建立在经验及概念上得以延续，并无独立可言。足见这个问题不好回答，所以在西方哲学中的最高名言是：认识你自己。

　　‘生从何来，死从何去’，也是人生的一大迷惑。记得有位西方哲学家曾经对人生做过一个形象的比喻：他说人生有如过一座桥，这座桥的桥头、桥尾、桥下都充满著云雾，人从一团云雾走向另一团云雾。是啊！以佛家的智慧来观看人生，我们从娘胎中生下来，仅仅是一期生命的开端，当一期生命完了，也并不是意味著生命的彻底结束，生命还会生生不已的延续下去，现世的人生只不过是生命延续中的一个片段。因此，一个稍有思想的人，他不应该仅仅著眼于现在的生存，还应该关心‘生从何来，死从何去’这个古老而又现实的问题。

　　在现实生活中，人人都很关心自己的命运。命运是什么？人生是否存在命运？假如有命运这么一回事，那命运是由什么力量决定的？对于这些问题，人们的看法往往也不一样：有人不相信人生存在命运，以为生命的发展没有任何既定的规律；有人相信人生存在命运，以为冥冥之中有股力量在支配著我们的生活；有人以为支配命运的力量是来自于生命自身。有人相信命运不可改变；有人相信命运可以改变。然而，命运究属怎么回事呢？

　　因果报应也是世人容易引起争议的问题。你说没有嘛？似乎世间万事万物各有因果，如‘种瓜得瓜，种豆得豆’；你说有因果吗？可现实生活中又有许多现象无法解释。比如有人作恶多端，生活却过得逍遥自在；有人行善积德，日子过得穷困潦倒。因而唯物论者倡导一生论，不相信因果报应；而各种宗教都谈因果报应。因果果有报应乎？

　　人为什么活著？生存的意义是什么？在我讲座中，这也是经常有人提出的问题。生存在世界上，有许多人不知道为什么活著，他们只知沿著前人约定俗成的习惯去生活：上学、找工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲乐，乃至一命呜呼。人类一代又一代的重覆著相同的生活方式。说到人为什么活著，其实大多数人都对此很茫然，谈不上为什么。不过，我们假如要让生命变得更有价值，当然还是应当关心：人为什么活著。

　　二、执著欲望带来的痛苦：佛经称我们居住的这个世界是欲界，欲界的最大特点就在一个‘欲’字上，可以这么说，我们这个世界上的人，都是生活在强烈的欲望中。欲是什么？欲是生命内在的希求。有从生理上发出的，也有心理上发出的。因此，欲望有生理因素及心理因素这两个方面。欲望非常复杂，其表现的形式千差万别，在佛经中简单的归纳为五种，称曰五欲。即色欲，眼睛希望看到漂亮的颜色。声欲，耳朵希望听到动听悦耳的音声。香欲，鼻子希望闻到香味。味欲，舌头希望尝到可口的美味。触欲，身体希望接触到舒适的环境。五欲在佛经中有时另有所指，（１）财欲，是对财富的希求。（２）色欲，是对男女性交的希求。（３）名欲，是对名誉地位的希求。（４）食欲，是对饮食的希求。（５）睡欲，是对睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延续，通常人生所谓的幸福快乐，说穿了，那不过是欲望的满足，当人们欲望满足时，感到快乐，感到幸福。欲望又是没有一定的东西，人类欲望虽然与物质条件有关系，但具备什么条件才能满足并无标准，它往往随著物质环境的改善而水涨船高，古人生活条件简单有吃、有住、有穿就能满足；而现在物质条件丰富了，人的欲望也随之膨胀。今天的人，并不因为丰富的物质环境而感到满足，他们总是处在不断向外的追求中。