宣真

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2011-6-16 16:28

劝发菩提心文讲记（一）

省庵大师　著

益西彭措堪布　编述

介绍作者：

省庵大师是汉地净土宗第十一代祖师。清朝康熙二十四年（1686年）诞生在江苏常熟的书香家庭。

大师从小不食荤腥，少年时代就有出尘的志向。父亲很早去世，母亲十分贤明，知道他宿有善根，就叫他出家修道。

七岁时，礼清凉庵容选为师。聪慧过人，读过的经典都能过目不忘。十五岁剃度，精通世间典籍，擅长写诗、书法，但没有片刻忘记过生死大事。

有一天，大师在普仁寺见一位出家人扑地而死，猛然觉悟人世无常，从此修持也更加精进。大师持戒精严，不离衣钵，日中一食，常常终夜不卧，终生不懈怠。

二十四岁，听闻教法，依渠成法师听讲《法华玄义》，又随绍昙法师学习唯识、《楞严》。昼夜精研方等经典，历时三年，对性相二宗通达透彻。

二十八岁，在崇福寺亲近灵鹫和尚，参念佛是谁的话头，功夫绵密。不到四个月，恍然契悟说：“我梦醒了。”从此辩才无碍、善说法要。灵鹫和尚欲传衣钵，大师却无意接受。

后来在真寂寺闭关，白天阅读三藏，夜晚专心念佛。三年闭关圆满，大众恭请开讲《法华经》，大师升座开演经义，口若悬河，有如泉涌。从此利众生事业日益兴盛。

又过了几年，大师到宁波阿育王寺赡礼佛舍利。二月十五佛涅槃日，集合出家、在家四众，广修供养，自己在舍利塔前燃指供佛，发四十八愿，感得佛舍利放光。大师作《劝发菩提心文》，激励四众同发菩提心，文章极其生动感人、字字血泪，许多念诵者都感动落泪。

大师受请住持各大寺院，每到一处，都使该处清规整肃，模范一新。每天讲《法华经》、《楞严经》等，前来听经求教者云集一处。

后来退隐到杭州仙林寺，不出门精修净土。后受弟子祈请，住持凤山梵天讲寺。大师摒除外缘，纯提净土，与大众结长期念佛会，严格制定规矩，昼夜六时，互相策励。人们都说是永明大师再来。大师先后十余年住持古刹禅院，度化了许多人。

雍正十一年腊月初八，大师告诉弟子：“我明年四月间要走了。”此后开始闭关，昼夜持念佛号十万声。

第二年四月十二日，大师对大众说：“我又见西方三圣降临，我是否要去净土了？”说后留下偈言：“身在花中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”又说：“十四日我决定往生。你们集合大众念佛。”

十三日，大师不再进食，闭目端坐。次日五更，沐浴更衣，面朝西方结跏趺坐。接近中午时，远近弟子集聚身边，哭泣顶礼请求：“愿师住世，救度众生。”

大师睁开眼说：“我去了就来，生死事大，各自净心念佛。”就这样，口念佛号安详示寂。世寿四十九岁。



全文分三：一、序分　二、正宗分　三、流通分

一、序分

分二：（一）恳劝听察　（二）教理劝发

（一）恳劝听察

【不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。】

省庵大师说：不肖愚下凡夫僧实贤，泣血磕头，哀痛告诉现前大众及当代具清净信心的善男信女等。唯愿大家慈悲，抽点时间听我讲讲，同时作一点观察。（单听不观察不能引生定解，而没有定解就不会视菩提心为大乘心要，顶戴奉行，所以听后还需要思察。）

“不肖愚下凡夫僧实贤”是大师的谦辞。（“不肖”即不像，比如父亲有道德，儿子不像父亲，叫做“不肖”。）“不肖”是说自己不贤，不像诸佛菩萨。“愚下”是说自己没智慧。“凡夫”是说自己非圣人。“实贤”是法名。“泣血”是把血哭出来。“稽颡”即双膝着地、以额头触地给大众顶礼，表示至诚劝请大众发菩提心。

《法华经》讲常不轻菩萨见众生就恭敬顶礼说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”省庵大师这时的心情就像常不轻菩萨那样，以满腔赤诚来唤醒大众的善根。

“泣血”是大悲心的反应。没得到名利、地位，失去了轮回中的圆满，并不值得哭泣，该悲泣的是有情本具佛性，却无始轮回至今，枉受辛苦，仍不愿回头发菩提心，照这样下去，还要千生万劫漂流生死。省庵大师不忍众生沉沦苦海，感同身受，就泣血稽颡劝请大家发菩提心。



（二）教理劝发

问：为什么要依圣教和正理劝发菩提心？

答：因为像发菩提心与成佛、度众生的关系、不发心会造成何种结果、菩提心有何种作用等等，都牵涉到极深奥的缘起，只有依靠圣教和正理才能引生认识。

问：如何劝发呢？

答：首先标明发菩提心是大乘入门，其次由正反面的理由证明其成立，最后得出结论：欲学如来乘，必发菩提心，不可缓慢。

以下就按“立论”“理论”“结论”分段讲解。



一、立论

【尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。】

我听经论上说：大乘的入门以发菩提心为首要；修行最紧急的事是首先建立大愿。

这里，道是指大乘成佛之道。在布施、持戒、智慧等的众多法中，哪一法是入大乘道的首要之法呢？就是发菩提心，没有它，无论修什么都不算大乘。发心之后趣入六波罗蜜多的修行，又是以什么为首要呢？还是发菩提心，没有菩提心摄持，就不算波罗蜜多之道。

修大乘要发大愿，不发愿则不可能修菩萨行。想想连度众生、成佛的愿都没有，能修什么大乘呢？我们知道有了愿心才有行心，没有立愿，不论说修什么大乘，都是自欺欺人而已。

《宝性论》云：“信解大乘为种子。”《入行论》中说，在发心的当下就成为佛子，诞生于佛的家族中。阿底峡尊者说：“以发心区分大小乘。”《广论》中认定入大乘门是发菩提心。密续也强调入密乘的首要条件是发菩提心，不发菩提心则无资格修持密法。宗大师说：如果能由勤修引发真实的菩提心，那么由菩提心的摄持，小到布施乌鸦少许饮食，也能列入菩萨行。相反，没有菩提心，纵然以充满三千大千世界的珍宝而行布施，也不算入了菩萨行。像这样，没有菩提心，净戒乃至智慧，修持本尊、气脉、明点等等，都不能列入菩萨行。



二、理由

正面：

【愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。】

建立了大愿，就可以度一切众生；发了菩提心，就能成就无上佛道。

这里包含了深广的缘起道理，就是圆满的利他从发菩提心显现；圆满的自利从发菩提心产生。

譬如，枝叶花果都要从种子中产生，没有种子则一无所成，发菩提心就是成就一切佛功德法的种子，成佛、度众生的种子是菩提心，无量波罗蜜多的种子是菩提心，三身、四智、相好、净土的种子还是菩提心，因此，《华严经》说菩提心犹如种子，能生一切诸佛法故。

世俗菩提心有两方面的德相，就是希求利他之心和希求佛果之心，一旦发起具有这二种德相的菩提心，就是种下了一切佛法的种子，将来以愿力推动，会逐步利益众生、成就佛道。

利他方面，菩提心是能带给众生无量利益的源泉。只要发心者不舍弃誓言，它就会不断发挥作用，由愿轮常转就可以救度众生。比如，到了初地是以这愿力度化众生，到了二地仍是以这愿力度化众生，如此辗转升进，愿力日益坚固、广大、圆满，最后成佛从菩提心中圆满出现一切利他事业，以愿力在无勤作、无分别中任运度化一切众生。

比如，观世音菩萨因地发十二大愿，这些愿在五道十地中辗转利益众生，到了佛地，更是“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。又如，《金刚经》说：无论卵生、胎生、湿生、化生（欲界众生），或者有色（四禅色界天）、无色（空无边处天）、有想（识无边处天）、无想（无所有处天）、非有想非无想（非想非非想处天），我皆令入无余涅槃而灭度之。按这样发愿，可以度化一切种类的众生。心是无比微妙的，发什么愿就往什么方向发展。发誓度众生，就可以度众生；发誓成佛，就可以成佛。以哪种发心就造成哪种结果。

“心发，则佛道堪成”：发了菩提心就能成就无上佛道。《菩提心义》云：“此菩提心能包藏一切功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严刹土。不起于座，能成一切佛事。”“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大菩提。”

反面：

【苟[1]不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。】

如果不发广大心、不立坚固愿，那纵然经历微尘数劫，也依然还在轮回，虽然有修行，也总是徒劳辛苦。

广大心是指发起“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”的心。《普贤行愿品》所说“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽，以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼无有尽故，我此大愿无有穷尽，”即是广大，包括所缘众生无量、所成佛道无上、所发愿力无尽等等。坚固愿，如经云：“假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心”，即纵遇命难也不退转的愿心。

问：为什么不发菩提心，虽有修行，总是徒劳辛苦？

答：如果我们心中没有成佛、度众生的愿望，那我们就只有自私自利的发心，想追求的就只是轮回中的圆满。以这样的发心能获得实义吗？比如，费尽心机当选为总统，但过不了几年，这个果就荡然无存了，这不是徒劳辛苦吗？或者，发心要作大富翁，最后创造了一大笔财富，但到来生呢？不都没有了吗？相反，为了成佛度众生而发心，以这个因缘最终会成就菩提，这样的果会坏灭吗？这不是究竟实义吗？

《四百论释》中讲了一个比喻，一个愚人用尽力气在山尖上堆起石堆，最后石堆不必勤作一时间就全部垮掉了。轮回里的事业就是如此，比如到了劫末，三禅天之下的器情万法荡然无存，从这个大的坏灭相往回看，追求三有中的圆满都是徒劳无义的。所以，不发广大心、不立坚固愿，再怎么追求世间的圆满，也只是徒劳辛苦。



三、结论

【故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。】

由以上的理由，《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”连忘失都成了魔业，何况并没有发心呢？由此就知道，想修学如来乘，首先必须具足发起菩萨愿，刻不容缓。

所谓“魔业”，魔是指妨碍道业的法。《华严经》讲，过去有一位菩萨，最初发了菩提心，后来忙于世间善法忘失了菩提心。这样修一般善法，一般人认为是好事，实际却成了菩萨的魔业，因为忘失菩提心让菩萨从大乘道中退转，失坏了成佛度众生的愿心，失坏了高贵的佛子身份，失坏了佛子的六度万行，这是最大的衰败，当然是魔业。

魔业也可解释为使人着魔的业。本来发菩提心是为了度众生而希求佛果，现在心里没有了这种希求，只是为自利追求世间圆满，这是把无实义的轮回法执为有实义，是菩萨的着魔。着魔就在于心识迷乱，看不清那是无实义的，就像猴子不见水月虚假，到水里去捞月一样。

忘失菩提心尚且成为魔业，导致只能流转轮回，何况并没有发菩提心呢？所以，要修习如来乘，最紧要的就是具足菩提愿。虽然学小乘、求人天福报，不发菩提心也可以办到，但是修大乘法，不发菩提心则没有可能性。

我们做任何事都要遵循缘起规律，因不正确或不圆满，就不会有任何成果。大乘以菩提心为入门，是否是大乘及大乘的成就如何，完全观待有没有菩提心和菩提心的成就。不发菩提心而求佛果，就像从牛角中挤牛奶一样，即使经过恒河沙数劫，也无任何成果。所以，发菩提心不可缓慢，不可以想：“发菩提心不重要，我先修其它法，以后再发，”也不要认为“不发心可以成佛，或者发一点就可以，不必要那么投入。”

宗大师曾经说：这就像世间说的割草磨镰，在菩提心没有达到扼要时，不论多长时间努力修善，也无多大进展，犹如钝镰割草。反之，如果让此心修至扼要，那就像暂时不割草而把刀磨锋利，之后少时便能割下许多一样，一一刹那也能快速净障、积资，即使微少善根也能令其增长广大，即将穷尽的善根也能使其无有穷尽。因此，我们首先应修好菩提心，使菩提心日益增长圆满，由此就有真实、清净的大乘，在菩提心的基础上，行持六度万行，则是成佛之道。由以上原因，论中说：“欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”

宣真

二、正宗分

分二：（一）发心标准　（二）发心因缘

（一）发心标准

【然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。】

然而人的心愿有很多种的相貌差别，一般人盲目无知，不清楚地指示，怎么能正确无误地趣向呢？现在我为大家大略讲述，发心有八种相貌，即邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。



【云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？】

怎么叫做邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢？下面就一一指示。



一、邪、正

【世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。】

世间有一类修行人，一向修行不仔细考察自己的心态，只知道追求外在的事物，或者追求利养，或者喜爱名声，或者贪图现世五欲享受，或者希求来世人天福报，这一类的发心叫做邪。



【既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。】

假如有修行人既不求利养，也不求名声，也不求现世五欲享乐，也不求来世做高官、富豪或者升天的果报，他的心唯一为生死、为菩提而修行，这样的发心就是正。

以上“邪”、“正”一对是从动机上分判。修行是为了追求名闻利养、现世享乐或来世果报，都属于动机不正。而为了了生死、成菩提，则是动机纯正。两种发心，黑白分明，正的不邪、邪的不正，无法混淆。

邪、正走向：

我们用“动机”、“业”、“果”三者来衡量，就知道缘起不错乱，邪和正是明明白白的两条路。具体可以分下面六种情况：

1、动机是追求现世由五欲引生的欲乐，由此会造非福业，堕入恶趣。

2、动机是追求来世由五欲引生的欲乐，由此会造福业，受生欲界人天。

3、动机是追求由内禅定引生的乐受，由此会造不动业，受生色界一至三禅天。

4、动机是追求由内禅定引起的舍受，由此会造不动业，受生色界四禅乃至无色界天。

5、动机是普遍厌离三有，唯一为求解脱，由此三门行善，能引出世间道，逐渐远离生死、趋近涅槃。

6、动机是为了成就无上菩提，三门行善，唯一成为成就佛果的资粮。

这里，前四种动机是邪，后二种是正，动机不正，不论修什么善法、修多长时间，都不可能解脱和成佛。所谓“初步是邪、步步是邪，”发心就是初步，发心不正，想获得解脱、成佛，就像蒸沙做饭一样，纵经尘劫也毫无成果。

我们要时时反观自心，如果当下是不正的发心，就要尽量改正。只有纯粹为生死、为菩提而修行，才会趋向解脱和成佛。



二、真、伪

是否真的发了菩提心有具体的表现。比如，世间人求财，念念不忘，甚至梦中还在追求，这是真的求财。世间人追求作总统，不畏仕途长远，排除万难也要登上总统宝座，这是真的求做总统。那么什么是真正的发菩提心呢？论中说：

【念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。】

念念上求佛道、心心下化众生，听说佛道长远需要圆满无边资粮，也不生退转、怯弱之心，见到众生无量、性情恶劣、难以度化，也不生厌倦之心。就像攀登万丈高山，不达顶峰誓不罢休；又像上九层宝塔，不至塔顶决不终止。像这样发心，叫做真。

比如，地藏菩萨发愿：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。常精进菩萨为了救度一个众生，即使经无量劫的教导，他仍顽固不化，也不生一念舍弃之心。这就是真正发了菩提心。



【有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪[1]。】

什么是伪发心呢？就是“有罪不忏”：造了罪业，覆藏在心而不发露忏悔；“有过不除”：明明自己有过错，却不愿意改正；“内浊外清”：心里念念贪嗔痴，外表伪装清净、高尚；“始勤终怠”：最初勇猛精进，后来有始无终、懈怠疲厌，经不想诵、佛不想念、头不想磕、灯不想供、禅不想参，变得灰溜溜的，没有向上的心力。“虽有好心，多为名利之所夹杂”：虽有好心，却夹杂很多贪图名利的心。“虽有善法，复为罪业之所染污”：虽然做了布施等的善法，但由发心不真，又被贪嗔痴造的种种罪业所染污。有以上这些表现就是虚伪发心。

如何辨别发心的真伪：

关键要明体性。譬如鉴别宝物的真伪，须十分熟悉宝物的特性。熟悉之后，观察该物具有那种特性就是真的，相反就是假的。同样，辨别发心是否真实，总的要知道发愿的体相，特别要明了发菩提心的体相。由此就能明辨真伪。

总的说发愿的体相，发是以激动为义，就像离弦之箭，不达目标，势不中止；愿是以希求为义，心心好乐，念念希求。就像商人求财、贪欲者好色，朝思暮想，念念驰求，这就是真的希求。如果一开始发愿，很快就放弃，那不是真的发。口里说求东，心里却求西，也不是真的愿。

特别而言，菩提心以愿为体，也是一种希求心。但它和世间发愿在希求的目标上不同，它希求的是利他、成佛。所以，我们讲菩提心的德相是希求利他之心和希求成佛之心。《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”所以，检查发心的真伪，就是检查希求利他和希求成佛的心是否真实。

对照上文，“念念上求佛道，心心下化众生”是真希求成佛度众生。“闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦”是真发了誓愿，不到究竟，誓不罢休。比喻是，“如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。”

我们如理地衡量，真正发了菩提心，念念希求成佛利他，一定能遮止我爱执，一定能不为自身求名利，不爱人天福报、二乘小果，无论做什么善法，内心都十分纯洁，不杂罪业。而且，真正立志成佛，有真实的行愿，必定会真改过、真忏悔。《瑜伽师地论》说：“菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱。”这是说发菩提心的菩萨，身心的烦恼会日益薄弱。

相反，口里说希求成佛度众生，内心却贪恋世间名利，说明追求世间圆满在他心中的份量更重，发心则浮于表面。所以说，“虽有好心，多为名利夹杂”“虽有善法，复为罪业染污”都是发心不真的表现。再者，真发无上道心，立誓求证佛道，就会念念反观自己，断恶修善。相反，口中说希求佛果，实际上有罪不愿忏、有过无意改，这是心口相违，是伪发心。真正的发誓是不达目的不终止，口中说发誓，实际上始勤终怠，也是立誓不真。



三、大、小

【众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。】

怎样叫做发心广大呢？就是直到度尽了一切众生，我的愿才停止；直到圆满成就了菩提道，我的愿才完成，这样发心，叫做大。

换句话说，哪怕还剩下一个众生没有得度，我也不违背誓言，一定把他度到成佛为止；即使我已证入十地，只剩下比毫毛还细的所知障，我也不以此为足，一定要达到成佛为止。这样发心，就是广大。

世俗菩提心有两部分德相，一是希求利他之心，二是希求成佛之心。把这两方面的愿心都修圆满，合起来就是发了大心。



【观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。】

怎样叫做发心狭小？就是把三界看成牢狱，把生死视为怨家，只求自己解脱，不愿入生死救度一切众生，这样的发心，叫做小。

总之，自利为小，利他为大。只求出轮回，取证小乘涅槃，叫做小；唯求不住轮涅的无住大涅槃，叫做大。

这里还要辨析一点，就是并非菩萨自己不需要出离生死，因为生死是苦，生死的因是烦恼，不止息苦和集，就会像车轮轮转那样，结生相续，了无止期。像这样，自己尚救不了，怎么能救众生？实际上，菩萨发愿救度一切众生，理应比声闻缘觉更具有出离心。因为菩萨只有深知生死苦性，推己及人，观察众生沉溺生死，才会引发大悲。由此发心救度一切众生，就是菩萨不舍生死。

总之，舍弃自相续的轮回和不舍弃轮回众生是两个概念。声闻缘觉见生死是苦性，只顾自己解脱，这是发心小；菩萨见生死苦，反而发起苍生度尽我方休的悲愿，这是发心大。



四、偏、圆

【若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成，功勋[2]不忘，知见不泯[3]。如是发心，名之为偏。】

如果心外见有一个个的众生和佛道，愿度心外的众生，愿成心外的佛道，总忘不了我度了谁、何时度的、度的如何、我有哪些功德、成就，去不了对功德的执著，去不了心外有佛道、有众生的知见。这样发心，不契合中道，叫做偏。

偏即偏于二边，此处执著有众生有佛道，是堕实有边。离有无二边，是中道。所谓终日度生，不著度生之相。圆满菩提，归无所得。



【若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。】

“若知自性是众生，故愿度脱”：自性迷时是众生，只要唤醒他，就可以解脱，以这个原因，发愿度一切众生。

“若知自性是佛道，故愿成就”：自性清湛圆明、本具恒沙功德，悟了它就成佛道，以这个原因，发愿成就佛果。

众生和佛道都不离自性，所以说“不见一法，离心别有。”

后句中，“虚空”比喻心性广大周遍，一切色法都在虚空中，没有一个微尘在虚空之外，同样，心性横遍十方、竖穷三际，万法在真心中，都是心。这样以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，叫做圆。

【知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。】

这一句讲了三对因果，告诉我们由什么途径来达到标准的发心。三对因果是：知差别（因），则知审察（果）；知审察（因），则知去取（果）；知去取（因），便能发心（果）。

认识了上面八种发心的相貌差别，就知道怎样检查自己的发心。知道检查自已的发心，就知道该去除哪些发心，该取证哪些发心，心里会有明确的目标，再按这样调整改进，就可以发起真正的菩提心。反之，如果连发心的差别都不认识，怎么检查自心呢？不懂得检查自心，怎么能明确取舍呢？很可能认为修好了菩提心，实际上多是邪、小、伪、偏的发心。所以，要真诚地自我反省、自我检讨，不能自欺欺人、不思改进。



【云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。】

怎样叫做审察？就是检查自己的发心在这八种当中，动机是邪还是正，心态是真还是伪，心量是大还是小，见解是偏还是圆？

这样审察，会客观地评价自己，没有自视过高，没有以假滥真，知道自己该在哪方面努力，该怎样改正、提升。



【云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。】

怎么叫做去取？就是由审察而知道自己的发心状况之后，去掉邪的，换成正的；去掉伪的，换成真的；去掉小的，换成大的；去掉偏的，换成圆的。这样，把不合标准的发心都去掉，把符合标准的发心都取到，才是真正发菩提心。

宣真

（二）发心因缘

【此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。】

这菩提心是一切善心中王，必须凭借因缘才能发起。

“诸善”指一切世出世间的善法。“王”有最尊贵的意思，也有统摄一切的意思。也就是五戒是人的善，十善是欲界天的善，四禅八定是上界天的善，出离心、通达人无我是声闻、缘觉的善，菩提心是菩萨、佛的善，这一切善以菩提心为最大，因为：发心的时间无限，尽未来际而发；所缘的对象无限，缘一切众生而发；发心的希求无上，上求断证圆满的佛果，下予众生暂时、究竟的利乐。总之，方方面面都达到了极致，远超人天、声缘。再从果上观察，人天有漏善法不能解脱分段生死，声闻无漏善法能解脱分段生死，却不能解脱变易生死，唯独菩提心能断二种生死，圆满断证而成佛。由以上心量和作用方面的校量可知，菩提心是诸善之王，最为尊贵。

其次，在大乘领域中，浩瀚如海的菩萨行都是由菩提心摄持，从这统摄万善的角度，也堪称为“诸善中王”。

既然菩提心是诸善之王，超过人天、声缘的善法，那么造就它就一定有特殊因缘，有特殊的引生、长养它的土壤。下面这十种就是能引发菩提心的因缘。



【今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；十者、为念正法得久住故。】

发菩提心的因缘略说有“念佛重恩”等的十种。

文中每句都有“故”字，意思是由这方面的因缘而发心。比如，“念佛重恩故”，即通过忆念佛恩而引发菩提心。总之在十个方面反复如理思维而引发菩提心。

这里要认识到，世俗菩提心是因缘生的有为法，为什么说是因缘生呢？因为如果不是因缘生，那就是无因生；而如果是无因生，应成一切众生不必修学就都有菩提心了，事实上，无数众生根本没有成佛度众生的希求心，这证明发菩提心是有因缘的。既然有因缘，就可以断定：发心的因缘积聚，就会引生菩提心；而不积聚，凭着空想，也难以发起；而且，因缘不积聚到一定程度，菩提心也不能发到量。

我们知道，思维能直接引起心态的转变。比如，观不净或观苦，会引生厌离心；而且，观得次数越多，越得力，厌离心就越强，最后会达到无间猛利的程度。但是，换成观可爱、观安乐，不但不生厌离心，还会引起相反的贪著心。总之，我们怎样想，就造成怎样的心态。这样就知道，我们发菩提心，首先要观察往哪方面思维才能引发菩提心，观察到因缘，找好了途经，再修就有效。

比如，以父母恩为专题作思维，进入思维后，会发现心态开始在变化，想着想着，自然就引生感恩、报恩的心态。这样不断思维，一再引发，就会形成稳固的报恩心。接下来再思维：我如何才能报父母恩德？反反复复观察清楚，就会断定：只有发菩提心让父母脱离轮回、得到佛果安乐，才堪报答。这样思维会产生认识上的转变，就是会发誓利益生生世世的父母。

像这样，按上面十方面反复思维，自然就触动相续中的善根，引起贤善意乐，再如理地按次第往上引，就会生起对成佛度众生的希求心。这是很有规律的，我们的心就像一个小孩，用如理思维引着它在理路上走，它会变得越来越懂事，最后不用管也会自觉地发心。

反面也能观察到，只是口里念念，内心无动于衷，则只是影像般的发心。问题就出在没有主动借因缘引着心转变，所以内在没有真实的内涵，成了有口无心的状况。所以，需要凭借因缘来发菩提心，因缘就是上面十个方面，只要方法得当、如理如量，无论从哪方面入手，都可以引发菩提心。总之，这是正因缘起，决定无错误。（初学者常犯倒果为因的错误，比如发心，重点是找到正因之后，集中心力在因上修集，并不是只念念就大事完毕修成了菩提心。）

我们以前没积累过这些方面的因缘，没用心思维过这些深广的道理，所以才没把自己的心升华为最贤善的菩提心。现在应该转过来，主动摄取种种能引菩提心的因缘，这也是最重要、最具意义的因缘。我们应生难遭遇想，把心主动投入到这个大冶洪炉中，锻炼出如纯金般的菩提心。



１、念佛重恩故发菩提心

【云何念佛重恩？】

怎样由念佛恩而发菩提心呢？

首先思维佛的救度之恩，其次为报佛恩而发菩提心。



（1）思维佛恩

【谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。】

佛从最初发心开始，为了我们行持菩萨道，经过无量劫，这期间备受辛苦。

这样思维，我们领受佛恩多久了呢？从佛最初发心的那一刹那开始。佛已经施恩于我们，发心之后，佛常常观照我们，把点滴的善根都回向我们，这其中回向的每一分善根都对我们有恩德，何况长劫不断的回向。

佛从初发心开始精进修菩萨道，单修布施度，就曾经奉献过数不清的身命，为了求得正法，佛曾经剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典。像这样，佛为了利益我们，在无量劫中行持过种种难行苦行。佛持过多少戒、修过多少忍、行过多少精进、入过多少三摩地、证过多少智慧，确实海墨难书。



【我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。】

我造恶业时，佛悲愍我，用种种方便教化我，我却愚痴不知信受。我堕地狱时，佛并没有嫌弃我，佛愿代我受苦，但我业力深重，佛也不能救拔。我在人间，佛以方便让我种善根，生生世世跟随我，无一念舍离。

很多事，不思维就不知道，也不生感恩心。佛不是凡人，佛具有圆满的利他能力，佛的智慧照见尽虚空界的一切有情，按照所化众生的因缘，任运幻化游戏。也就是，佛知道谁衰败、谁痛苦、谁可以调化，昼夜恒时观照整个世间，在所化应得度时，佛从没有丝毫的延误。这样就知道，我们作为众生，必然在佛的慈悲观照之中，从我们和佛结上缘开始，一刹那没离开过佛恩的摄受。佛有时化作身边的人帮助我们，有时现于梦中让我们生信心。有时在我们起恶念时，让我们良心发现。

漫漫长夜，佛对我们作过无数次救度。每次在得度的因缘到来时，佛从没有延误过一个刹那。佛对我们能作的加持和帮助都完全地做过了。

经上说：佛的大慈心无著无碍，恒时出生，任运自成，增上充溢，遍满一切世间，遍入一切有情之心。所以，佛心恒时观照我们。平常有人观照自己，都会感恩戴德，何况佛恒时慈悲护念我们，为什么不知恩感恩呢？



【佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？】

佛最初来到世间时，我还在恶趣中沉沦。现在我得到人身，佛却已经灭度。是何罪障，生逢末法时代？是何福德，在佛法中出家？是何业障，不见佛的金身？是何幸运，亲遇佛的舍利？

以上是由思维佛恩引发的悲欣交集之心。古德说“佛出世时我沉沦，我得人身佛灭度，懊恼此生多业障，不见如来金色身。”就是思念佛陀时流露的悲伤心情。

我们怎样深自庆幸呢？要这样想到：我们叫做释子，身穿佛陀加持的法衣，显现佛陀的清净幢相，受持佛陀制定的戒律，念诵佛陀宣演的经典，思维佛陀圣教的法义，顶礼佛陀的圣像，观想佛陀的相好，忆念佛陀的功德，持念佛陀的心咒、名号，弘扬佛陀的教法，求证佛陀的功德。行遍天下，受人供养，连一小片袈裟也受天人恭敬。这样殊胜的因缘、福分，哪一点不是佛恩赐予的呢！



【如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。】

这样思维，假使过去没种过善根，怎能听闻佛的教法？假如不闻佛的教法，怎知常常蒙受佛恩？此恩此德，高山难以为喻。



（2）为报恩而发菩提心

【自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。】

如果不发菩提心行菩萨道，尽心尽力地建立佛法、救度众生，就算粉身碎骨，又岂能报答佛的恩德？（我们思考怎么做才能报答佛的恩德？最后会得出一个答案。就是发菩提心。）这就是发菩提心的第一因缘。

“发广大心”：发佛所发之心。“行菩萨道”：行佛所行之事。佛的愿望无非是建立佛法、救度众生，我们要想报佛恩，就要护持佛法，在没有佛法的地方，设法去弘扬；在有佛法的地方，尽心尽力去护持。而且要尽力利益众生，哪怕在一个众生的心中播下一个善根种子，也有责任去做，这样“建立佛法、救度众生”，才是善体佛心、令佛欢喜。

想一想，我们相续中生起的点滴善根，都来自佛陀。佛对我们的恩德极重，如果不发佛心、不行佛事，众生不度、佛法不修、不弘，怎么能报答佛的深恩？所以，只有发菩提心才能报佛恩。

《华严经》说：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍大千，若不说法度众生，毕竟不能报佛恩。”（即使在微尘数的大劫里以头顶戴佛，以身体布满大千世界给佛作床座，如果不说法度众生，也毕竟不能报答佛的恩德。）《楞严经》中，阿难尊者发愿：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”（尊者祈愿：从此将这菩提心奉献给微尘数的世界，才叫做报答佛恩。）



２、念父母恩故发菩提心

【云何念父母恩？】

怎样念父母恩而发菩提心呢？

首先思维父母生养自己的恩德，其次思维自己不孝的罪过，由此为了报恩补过，励力发起菩提心。

宣真

1）思维父母生养之恩

【哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘，】

“哀哀父母，生我劬劳”出自《诗经》，意思是说，父母生养我有多么辛劳。“哀哀”，就是想起自己来人间带给父母多少辛苦，内心就很哀伤、很歉疚。两个“哀”字表达了念母恩时的悲痛之情。

现在人喜欢给自己过生日，特意要营造一种快乐的气氛。按理说，生日本是母难日，应该在这一天感念母恩，为母亲诵经、修福，作种种报恩的孝行。因为就在这一天，母亲为了让我们平安地降生，经受了分娩的剧痛，心里想起母亲生自己的苦难，内心哀痛、增进孝思，才是相应佛法的做法。

“十月三年，怀胎乳哺”：母亲经过十月怀胎，把我们从没有四肢、器官的羯罗蓝孕育成具备人形的胎儿。我们不像其它动物产下来不久，就能自己独立生存；而是要在产后的三年中依靠母亲乳汁的哺育，才长成身体。身体、发肤受之于父母，是父母赐予我们作人的机会，这样的深恩大德怎么能不报答呢？

“推干去湿，咽苦吐甘”：小时候和母亲一起睡，每当我们尿床时，母亲总是把我们推向干处，自己靠着尿湿的地方一夜到天明。在喂我们饮食时，母亲总要首先自己品尝，发现食物酸苦，就咽进自己肚里；有好吃的，就咀嚼了吐给我们吃。母亲爱护我们，无微不至。

总之，母亲为了我们，一切辛苦都愿意自己代受，一切利益都愿意赐给我们。有一首唐诗说：“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”孩子要出门了，临行前夕，母亲手中的线一针针缝着孩子的衣服，心里却担心这一出门又不知要多久才能回来。谁说寸草心能报得三春的暖阳？以儿女微薄的孝心无以报答母亲养育之恩。



【才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。】

这是中国父母的常情。孩子长大成人，父母指望绍继门风、供承祭祀。

“绍继”是继承的意思。按照传统家庭观念，家族需要代代延续，不能中断香火。“门风”是家风、家庭好的风范。孩子长大了，父母指望孩子成家立业，能把一脉香烟延续下去，希望孩子能继承好的门风。

“供承祭祀”：父母养儿育女，指望年老有病时，能在身边照顾，供养承事；百年之后，能每年清明在坟前祭扫，告慰在天之灵。

有一首唐先生的《亲恩歌》是这样写的：

我今未说泪先淋，难报爹娘养育恩。

自是断肠谈不得，断肠谈与众人听。

我还没开口说父母的恩德，就禁不住泪如雨下。作为子女，难以报答父母养育的深恩。虽然一想起父母恩德，心里就肝肠寸断，悲伤得说不出话来，但我这断肠人还是给大家讲讲吧！

惟有怀胎受折磨，百般魔障好难过。

莫言产育无凶吉，生死须臾可奈何。

我们的母亲在怀孕期间，要遭受种种折磨，各种各样的魔障好难度过。莫说生产没什么吉凶祸福，片刻就可能失去生命，母亲极有可能因为难产而离开人世。

母亲怀我们的时候，为了不让我们遭受损害，她需要严格约束自己的行为。不论饮食、穿衣、行走、睡觉，都处处小心。比如，母亲睡觉时，不敢乱翻身，吃东西时，不敢吃过热、过冷的食物；走路时，不敢走快。总之，行住坐卧时时要保持有利于胎儿的姿势。母亲在怀孕期间所受的折磨，用语言难以表述。

肚里如今痛得慌，叫人为我剪衣裳，

千生万死多难算，只靠神天作主张。

临产时，母亲肚里痛得厉害，叫人赶紧剪开衣服。千生万死，难以预料会出现什么结果，一切只有靠老天爷作主了。

母亲遭受难产之苦，就像有一千把利刃割截身体，当时由于生产的剧痛，母亲心识迷闷，已分不清东西南北，全身都疼痛难忍。

生下儿来血奔心，牙关紧闭眼翻生，

直从剪下胞衣后，再过三朝才是人。

刚生下孩子时，血奔心脏，牙关紧闭，两眼上翻。自从剪下胞衣后，再过三天才是真正的人。

屎尿时常撒满身，腥臊臭秽不堪闻。

却无半点嫌憎意，洗换频繁极苦辛。

我们在做婴儿时，大小便不能自控，常常拉屎拉尿，撒在身上，臭秽难闻。母亲却没有半点嫌弃，那几年里，天天给我们换洗衣服，非常辛苦。

听得娃儿哭一声，翻身就把手来擎。

想他岁半周年内，一觉何曾睡得成。

一听到我们哇哇的哭声，睡梦中的母亲就翻身醒来，把我们抱起，哄着我们睡。想一想，从我们生下来到满周岁的那一年半载，母亲哪里睡过一次好觉？

大雪纷纷腊月天，偎头偎脸抱儿眠，

只因乳是孩儿吃，彻夜开胸在外边。

在那大雪纷飞的寒冬腊月，母亲生怕我们受凉，用头和脸紧紧贴着我们，抱着我们睡。想到我们随时要吃奶，母亲顾不上自己受冷挨冻，一整夜把胸部露在外边。

听得孩儿出痘疮，登时吓得眼翻黄。

一从放出标来后，尽日何曾吃米汤。

磕个头来上炷香，声声只叫痘娘娘。

若还叫得娘娘应，何怕头穿出脑浆。

听到我们出痘疮，母亲顿时吓得两眼翻黄。自从我们放出标来之后，整天没喝过半滴汤水。为了求孩子得平安，又磕头又上香，一声声祈求“痘娘娘保佑，痘娘娘保佑，”只要叫得痘娘娘答应，哪怕头磕穿了出脑浆也心甘情愿。

幸得儿生两岁零，依台傍凳自能行。

只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。

好不容易我们长到两岁，能自己扶着桌椅走路，母亲又担心我们摔倒，跌破了头脸，常常牵肠挂肚的悬着一颗心。

生得孩儿性气乖，任他情性使将来。

如何父母偏怜爱，还说乖乖这样乖。

即使生了性情乖戾的孩子，也随他的性子，百依百顺。不论孩子怎样，父母都一向当作宝贝来怜爱，还说“乖乖，这样乖。”

儿今头发已披肩，转眼成人在面前，

痛杀亲心难割舍，不能常在膝头边。

转眼之间，孩子长大成人，头发已经披在肩上。父母想到孩子不能常在自己身边，心里疼痛，难割难舍。

虽然挣得少田园，受怕担辛苦万千，

不是为儿还为女，自家吃得几文钱。

虽然种了些田地果园，挣了些钱财，这也让父母千辛万苦、担惊受怕。要不是为了儿女成家立业，两个老人自己能吃得了几文钱呢？

娘看爹来爹看娘，为何终日脸焦黄？

只因儿女将婚嫁，相对愁眉做一房。

父母双亲，为什么你看我，我看你，整天面色焦黄？只因为儿女到了成家的年龄，男大当婚、女大当嫁，父母正发愁怎么来准备婚嫁。

寸寸丝丝总是恩，谁能描得半毫真，

蓼莪纵使能描画，只好依稀六七分。

（蓼莪指《诗经·小雅·蓼莪》，是《诗经》里的诗。前面说的“哀哀父母，生我劬劳”就出自这首诗。）

像上面说的，点点滴滴都是父母恩德，谁能描绘父母恩德的半毫呢？即使《诗经》里善于表达的《蓼莪》，也只是依稀仿佛说个六七分罢了。



（2）思维不孝之罪

【今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃！】

（“滥称释子”：佛子需要精进闻思修，不具闻思修的功德，滥竽充数也称为释子。“忝号沙门”，“忝”是不知惭愧，沙门是极尊贵的称号，“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，是名为沙门”，戒定慧不修，贪嗔痴不灭，口称沙门，叫做忝号。）

我们现在出了家，名不符实地叫做释子和沙门。父母在世时，没有供养父母美味饮食；父母年老有病，也不在身边照顾；父母离世后，又不到坟前祭扫。在生时，不能奉养父母的色身；去世时，不能引导父母的神识往生净土或者善趣。这样，在世间方面有大亏欠，在出世间方面又没有修行能给予父母利益，世间和出世间的两条孝道都失去了，不孝的重罪积累在相续中，业力不失，在所难逃。

窥基大师《诫勉出家之训》说：“哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦，就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错。”（哀哀父母千辛万苦养育我们成人，把辛苦留给自己，把甘甜吐给我们。指望我们长大能继承家风，光宗耀祖。没想到，一旦辞亲出家，就撇下孤苦年老的父母无依无靠。如果不修行超过凡夫境界，越过有学道的圣流，而只是庸庸碌碌地因循度日，那就完全错了）

《心地观经》上说，世间最高莫过崇山，母恩比须弥还高；世间最重莫过大地，母恩比大地更重。又说：善男子、善女人，为了报母恩，即使在一劫中每日三时割下身肉来供养父母，也未能报答慈母一日之恩。因为一切男女在母胎中饮母体的血液，及出胎后所饮的母乳共一百八十斛，母亲得到美味或好衣总是先给孩子受用，即使孩子愚痴下劣，母亲的慈爱也不会改变。《龙王鼓音颂》中说：大海、须弥、大地并非我的重担，不知报恩才是我的重担。



（3）报恩发心

【如是思惟：惟有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。】

按这样思维，只有发菩提心，尽未来际行菩提道，救度尽虚空际的法界众生。由此，不但今生的父母，一切生的父母都可以救拔，不但一人的父母，人人的父母都可以超升。就像诸佛成道普度累世父母那样，发菩提心才能报答父母的恩德。这是发菩提心的第二因缘。

宣真

３、念师长恩故发菩提心

【云何念师长恩？】

怎样念师长恩而发菩提心呢？

首先思维世出世间师长的恩德，其次思维只有发心才能报恩。



（1）念师长恩

【父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？】

父母虽然生育我的色身，但没有世间师长的教化，我根本不知礼义；没有出世间的师长，我不会明白佛法。不知礼义（礼节和义气）就和禽兽一样；不明白佛法，不知道出离心、菩提心，没有戒定慧，和世间人有什么两样呢？



【今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。】

现在我们粗粗知道礼义，略略明白佛法，袈裟披在身上，相续中有戒体，这是谁赐给的呢？这个深恩重德来自师长。



（2）为报恩而发心

【若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。】

如果只求自己一人解脱，那就只能利益到自己。而如果发大乘心普愿利益一切众生，世出世间的师长就都能得到利益。所以为了报师长恩，一定要发菩提心。这是发菩提心的第三种因缘。



4、念施主恩故发菩提心

【云何念施主恩？】

怎样念施主恩而发菩提心呢？

首先思维施主省吃俭用诚心供养，为恩极重。其次从因果上衡量，无功受供，信施难消。因此须发菩提心报答施主恩德。



（1）念施主恩

【谓我等今者，日用所资，并非己有；二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。】

怎样忆念施主恩呢？就是想到我们日常生活的资具，并不是自己劳动得来的。早、中二时的粥、饭，春夏秋冬四季的衣服，生病医疗、身口的费用，样样出自他人心力，拿来供我使用。



【彼则竭力躬[1]耕，尚难糊口[2]；我则安坐受食，犹[3]不称心】

他尽力地耕作还难养家糊口；生活这样艰难，还肯缩减下受用来供养我。我则什么也没作，只是安然坐着接受饮食，还不称心。



【彼则纺织不已[4]，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？】

她纺纱织布，一年忙到头还度日艰辛。我却安然穿衣，多有剩余，我哪里知道爱惜施主的心血？

《朱子治家格言》说：“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力唯艰。”（一碗粥一钵饭要想到来之不易，里面有多少辛勤的汗水；半缕丝半根线常念劳动者辛苦，不能随意浪费。）有一首唐诗说：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”（面朝黄土背朝天的农民，在炎炎烈日下耕作，汗水滴滴答答落在禾下的泥土中，农民辛勤劳动才种出了粮食，但有谁知道这盘中餐粒粒沾满了农民的汗水。）



【彼则荜门蓬户[5]，扰攘[6]终身；我则广宇[7]闲庭[8]，悠游[9]卒岁[10]。】

他住的是破旧茅屋，一辈子在紧张、局促的环境里居住。我住的却是宽广房屋，庭院闲静宽敞，一年到头悠然自得，事事不用操心。

今天，一家几口经济紧张，买不起好房子，只能住在狭小的屋子里，境况这样困难，还肯从牙缝里挤出钱来，供养师父。



【以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？】

扪心自问：以他人的辛劳供我安逸享受，心里安吗？将他人的利养滋养我的身体，道理上顺吗？

（2）发菩提心为施主种福，才能自他受益

【自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。】

如果不是发菩提心悲智双运、福慧二严（以福德和智慧庄严自己的相续），让施主沾上恩惠，让众生获得利益，那么业债难逃，连享受一粒米、一寸丝都要加倍偿还。这是发菩提心第四因缘。

我们出家修行，生活所需都由施主提供。我们要常念施主恩德，只有发菩提心修菩萨道，才对得起施主，否则信施难消，恶报难逃。窥基大师《出家箴》云：“不蚕衣，不田食，织女耕夫污血力，为成道业施将来，道业未成争消得。”（没养蚕而有衣穿，没种田而有饭吃。这是织女、农夫的血汗，为了助你成道才送来供养的，道业不成就，怎能消受呢？）

比如世间贫穷的家庭，父母省吃俭用凑钱供孩子上大学，孩子不努力读书，吃喝玩乐，还嫌父母给的钱少，这在道理上说得通吗？如果是懂事的孩子，想到父母用心血钱供自己读书，会发愿刻苦读书来报答父母。同样，施主供养我们修行，我们应该让施主得利益，才算报施主恩，这样就非发菩提心不可。



５、念众生恩故发菩提心

【云何念众生恩？】

怎样由念众生恩而发菩提心呢？

思维众生本是过去世父母，对自己有大恩德，他们此时正身陷大苦海中，寻求救护，为此发心救拔父母以报其恩。以这报恩心的推动，挑起救母重担，誓证无上菩提，便是由念众生恩而发菩提心。

这里念众生恩应在念父母恩的基础上思维，就是修好了今世父母恩，再移到众生上思维，他们曾给过我们和今世父母一样的生养之恩。



（1）众生是过去父母需要报效

【谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效[11]？】

我和一切众生旷劫以来，生生世世互为父母，互有恩德。虽然经由转世心识昏迷，彼此不认识，但以道理推究，怎么能不报效？

所谓推理，就是观察我们不只转生一世，而是无量世；每一世都由父母生养成人。所以，除了只是转世不认识之外，众生实际对我们有大恩德。既有大恩德，就应该报答。

【今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之蠕动[12]蜎飞[13]，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。】

现在披毛戴角的，怎么知道以前没做过它孩子？现在蠕动蜎飞的，怎么知道没做过我父亲？每每见到幼时离开父母，长大后连父母的容貌都忘了，何况前世亲缘，现在根本记不起姓张还是姓王。

我们没有宿命通，前世的事都忘了，但忘了不等于没有。比如，我们忘了自己怎样在中阴界漂泊，怎样入胎、住胎，怎样出生……而这些都是曾经亲身经历的事实。

有一首古诗说：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来。”小时候离开家乡，到年老返回故里，乡音没改，两鬓却已经斑白，儿童相见不相识，天真地笑问“你从哪里来？”轮回就像这样，经过转世，记忆完全丧失，彼此的身体变得面目全非，所以，原先的至亲也相逢不识，就像毫无关系的陌生人。

我们要深知，这只是无明让我们不认识累世父母，无明是什么？无明就是蒙蔽智慧、让我们昏迷不觉的元凶，我们能听信它而不念恩报恩吗？知道了真相之后，我们要把观念纠正过来，再认累世父母，关怀累世父母，由此发展出大乘的慈悲菩提心。



（2）众生苦需要救度

【彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。】

这些前世父母辗转幻变成六道中形态各异的众生相，他们正在地狱的烈火中呼号，在饿鬼界里辗转呻吟，这样的苦痛有谁知道？他们的饥饿向谁诉说？我们虽没有现场目睹这一情景，但他们一定在焦急地求救。他们本是我们的父母，而我们也真是他们的孩子，在父母需要救助时，我们能置之不理吗？

《弟子书》说：“诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，易生不识而弃舍，自脱无愧何过此？”（累世的父母此时正趣入生死苦海中，被涛天的业浪淹没。如果以转世不认识就舍弃父母，而只顾自己解脱，那还有比这更无惭愧的事吗？）舍弃生养自己的母亲，对下等人都不合理，何况是修大乘法的人。按这样思维之后，应主动挑起报恩的重担。

《弟子书》又说：“婴儿始产全无能，饮谁慈力授奶酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？”（我们生下来时，毫无能力，是饮谁慈爱授予的乳汁才得以存活呢？曾经凭母爱千辛万苦把我们养育成人的诸母，即使最下等的人也不愿舍弃。）“由得谁腹而安住？由谁悲慎而取此？此母烦恼苦无依，最下众生孰乐舍？”（中阴路上，漂泊无依，是得到谁的腹部而安住呢？刚刚落地时，是谁慈悲、细心地把我们抱在怀里？现在母亲烦恼、痛苦、无依无靠，即使最下等的众生，也不愿舍弃母亲、只顾自己解脱。）

总之，就像《广论》里所讲的那个比喻，母亲忘失了正念，心识狂乱、双目失明、无人引导，正一颠一跛地走向险恶悬崖。在这危急关头，如果自己的孩子不救护母亲，又能指望谁来救助呢？

比喻中，“心识狂乱”指母亲的内心被烦恼扰乱，无法自控而变成狂乱。“双目失明”指母亲没有慧眼，看不到增上生和决定胜的正道。“无人引导”指没有真实善知识的引导。“一颠一跛”指每个刹那都在造作恶业。“走向悬崖”总的指走向生死，特别指走向恶趣。母亲处在这样险恶的境地，只能靠孩子来救护，孩子也应该想方设法把母亲救离险境。这样思维之后，应该发心把老母有情救出生死，以报母恩。



【非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？】

不是佛经不能指陈这些事实，不是佛陀不能说出这些言语。那些邪见人没有现见宿命的智慧，他们怎么会知道呢？

佛陀现见众生多生互为亲人，在《梵网经》、《悲华经》、《地藏经》、《阿含经》、《大日经》、《心地观经》等中揭示了众生互为亲人的事实。我们这才知道，众生都是父母，都对自己有大恩德，需要感恩图报。

比如，佛在《梵网经》中说：“一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。”又在《心地观经》中说：“善男子，众生恩者，即无始来，一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母，以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母，昔生生中有大恩故，犹如现在父母之恩，等无差别。”“如是昔恩犹未能报，或因妄业，生诸违顺，以执着故，反为其怨。何以故？无明覆障宿住智明，不了前生曾为父母所可报恩，互为饶益。无饶益者，名为不孝。以是因缘，诸众生类于一切时亦有大恩，实为难报，如是之事，名众生恩。”（这样来看，往昔的恩德还没报答，或者因业力生起不顺心的事，由于执著，亲人反成怨家。这是无明障蔽了了知宿命的智慧，不知是自己前世父母，需要报恩，互相饶益。以因果衡量，不作饶益就是不孝。以此因缘，各种种类的众生何时都有大恩德，这样的大恩，实难报答，这样的事实，叫众生恩。）



（3）为报众生恩而发心

【是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。】

因此，菩萨看蚂蚁蝼虫都是前世父母、未来诸佛，时常考虑如何饶益以报恩德。这样，由念众生恩而发利他成佛的菩提心，是发心第五因缘。

比如，阿底峡尊者听到众生的声音，就想这是母亲的声音，当狗在哀叫时，就想到是母亲在哀叫。

又比如法王如意宝，一生当中极为慈爱众生。每一次，上师见到有人打饿狗等旁生时，上师就会流泪说：“这些众生无始以来作过我们的母亲，以恶业力转成旁生，已经这样悲惨可怜，你们还忍心打它们，不如打我吧！”

在大恩上师身边有一只黑山羊，从小就跟在上师身边，形影不离，晚上也一直睡在上师的枕头旁边。上师对它非常慈悲，经常给它传授显密法要，连密法当中最深的《四心滴》、《七宝藏》，也给它念了完整的传承。后来老山羊去世之后转生到香巴拉刹土，再后来生到东方现喜刹土。

像这些大菩萨就是真正把众生看成自己的父母，时时以慈悲心作饶益。上师如意宝在《怀业时语》中说：“三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护，勿执自族亲友他怨敌，成苦众生商主我心语。”（三界众生都是我们的父母，应当大慈大悲平等爱护一切众生，不要执著这是自方的亲友，那是他方的怨敌，应该作一切苦难众生的商主，把他们都引导到涅槃彼岸。）

其次，视众生为未来诸佛，就是了知众生都具足如来藏，具有恒河沙数的自性功德，知道这一点之后，对一切众生都像对待佛那样恭敬。

“常思利益，念报其恩”，就是发慈悲心对那些缺乏安乐的有情，心里想：怎么能让他得安乐呢？但愿他得到安乐；我应该想方设法让他得到安乐。对那些众苦缠身无法解脱的有情，心里想：怎么能让他脱离此苦呢？但愿他早日脱离苦难；我应该想方设法让他脱离此苦。像这样叫做“常思利益”。但是，只心里想还不够，还要发起增上意乐，就是想到轮回的众生都极其缺乏安乐、被重苦折磨，怎样才能让他们离苦得乐呢，我应该主动担起这个责任，由我一人把众生拔出苦海、安置在究竟的安乐中。进一步观察到，要想真正实现这一愿望，唯有成就具有无上智悲力的佛果，由此发起取佛果的心，就是通过念众生恩而引发菩提心。

我们还应该认识到：所谓报众生恩，不是只给予众生轮回的安乐，因为三有的安乐都是欺诳而无实义的，何况在享受欲乐的同时会增长贪欲等烦恼，造成长夜漂流生死。所以，真正的报恩是把一切父母都安置在解脱和涅槃的安乐中。《中观心论》云：“若有于余生，慈敬及恩益，欲报其恩惠，除涅槃何有？”（如果有人对众生慈悲、恭敬、报恩饶益，欲报恩德，那么除了把他们安立于涅槃之外，还有什么更合理的方式呢？）





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[1] 躬：亲自。

[2] 糊口：吃粥，比喻生活困难，勉强维持。

[3] 犹：还。

[4] 不已：不停。

[5] 荜门蓬户：用柴用茅草作门，住的是简陋的茅草屋。

[6] 扰攘：纷乱。

[7] 广宇：宽广的屋子。

[8] 闲庭：安闲、宽敞的庭院。

[9] 悠游：悠然自得的样子。

[10] 卒岁：一年到头。

[11] 报效：报答、效力。

[12] 蠕动：没有脊椎的爬虫。

[13] 蜎飞：飞虫。

宣真

６、念生死苦故发菩提心

【云何念生死苦？】

怎样由念生死苦而发菩提心呢？

首先思维生死流转之苦，引生厌离心。其次为度自他而发菩提心。

（1）思维生死诸苦

总的思维生死系缚，特别思维地狱苦、无定苦、人间苦，结归生死是一大苦聚。

思维生死系缚

【谓我与众生，从旷劫[1]来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉[2]而地狱、畜生、饿鬼。】

我和众生旷劫以来常在生死中不得解脱。人间天上，此界他方，头出头没处处转生，片刻就上下升沉。忽然间升天，忽然间做人，忽然间又堕入地狱、饿鬼、畜生。轮回就是这样上下不断地轮转，没有一刻休息。古德说：“钻马腹，入驴胎，刚从帝释殿前过，又向阎君锅里来。”就是描述生死轮转。

再从刹那上讲，这颗心时而作人、时而作天、时而缘此、时而缘彼，起起伏伏，心绪万端，善恶才分，升沉立判（才生起善念而超升，又起恶心往下坠落），像这样，妄念轮转，不得停歇，叫做轮回。

这是讲众生系缚生死的状况。被系缚者是自他一切众生。系缚的时间是从无始到现在。系缚的体性是“常在生死，未得解脱”，就是生了死、死了生，一直没摆脱生死，也就是结生相续的意思。

天如禅师说：“佛祖出世，单单只为汝等诸人各各自己脚跟下有一段生死大事，所谓生不知来、死不知去者也。如是生死，尽大地被他笼罩，自古以来，无有一人不被生死吞却。”



思地狱苦

【黑门[3]朝出而暮还，铁窟暂离而又入。】

早上受报完毕，才出地狱黑门，晚上又旧地重返；离开地狱铁窟不久，又造罪业锒铛入狱。

就像劳改犯屡教不改，监狱屡进屡出，一出监狱，就把原先的教训忘得一干二净一样，仍然造地狱因，受地狱报。



【登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸[4]皆割裂。】

地狱罪人登上刀山，只见虚空中出现八百万亿刀轮，十分巨大，这些刀轮一个个在空中旋转起来，如雨点般向众生挥来，触到众生的身体，立即头脚分离，体无完肤。

地狱众生攀爬剑树，树上的剑叶都尖端朝下，从各个方向割截众生的身体，割得全身方寸都裂。

【热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。】

热铁丸不能解除饥饿，吞下去立即肝肠焦烂；烊铜水难疗干渴，喝了，全身骨肉顿时糜烂。

近边地狱的罪人坠入无极河中，被滚沸的灰水煎煮，好不容易逃脱出来，又被狱卒抓住，翻身倒地，仰面朝天。

狱卒走过来问：“你现在想什么？”

罪人说：“我已经没知觉了，我很饿，想吃东西。”

狱卒马上用铁钳箝开罪人的嘴巴，把红红的热铁丸塞进口里，吞下去，五脏六腑都被烧得焦烂。

然后又问他，他说：“我很渴，想喝水。”

狱卒又箝开口，灌入滚烫的烊铜水，只见烊铜水流过食道，把骨头和肉烧得稀碎糜烂。



【利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。】

“利锯解之，则断而复续”：黑绳地狱中，罪人卧在火红炽燃的热铁地上，身体被狱卒划成四块或八块等的图案，然后用利锯沿着划线一段段锯解。身体被锯断之后，以业力关系，又恢复如初。这样，锯了又接，接了又锯，直到业报受尽为止。

“巧风吹之，则死已还生”：地狱众生死了之后，一阵巧风吹来，又重新复活过来，再像前面那样继续受苦。



【猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。】

烈火熊熊的城中，时时传来凄惨的哭叫。备受煎熬的盘里，只听见阵阵哀嚎。

号叫地狱里，众生被狱卒驱赶进猛火城中，才一进城，四处的烈火就升腾起来，烧得众生一阵阵惨叫。烧热地狱中，狱卒把罪人放在一张几由旬大的平锅上，像煎鱼那样，翻来覆去地煎炸，可想而知，众生所受的痛苦有多深重。



【冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。】

寒地狱中，罪人的身体开始冰冻凝结时，就像青莲花即将绽放的花苞。（罪人的身体因寒冷而变为青色，冻结成团，就像青莲欲放的花苞。）再冷下去，身体的血肉裂成八瓣、十六瓣、一百瓣等，这时全身的皮肤都变得通红，犹如绽放的红莲。



【一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。】

人间才隔一夜，地狱已经历一万遍的死生。地狱一昼夜的苦痛，人间已经过去百年。

经云：“一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得。”地狱众生一日一夜间经历万死万生，连一念的暂停都没有，他们的苦比人间惨重亿万倍。

《俱舍论》说：人间五十年，四天王天一昼夜；四天王天五百年，是等活地狱一昼夜，相当人间九百万年。所以，文中的“百年”是泛指，不是实数。



【频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故！】

地狱里一夜一万次死生，频繁地施刑，把狱卒累得疲惫不堪。就算遭受这样的巨苦，又有谁听信了阎翁的教诫？受报时知道苦，悔不该当初造恶，但已无法挽回。一出狱门，仍然肆无忌惮地造恶。

《地藏经》说：“然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。”“自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。”



思无定苦

【鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然！】

皮鞭抽得驴子出血，谁知前世母亲的悲苦。牵猪赶赴屠场宰杀，哪知父亲被尖刀刺喉的剧痛？口食爱子的身肉，连睿智的文王尚不觉察。凡夫都这样是啖食父母骨肉，浑然不知。

公案：

“鞭驴出血”：过去南京金耕县有一户养驴的人家，孩子才长到三岁，母亲就死了。这位母亲生前没造过善业，死后就转到这一家作驴。

转眼过了十六年。有一天，儿子赶着驴驮粮食回家。驴年老体衰行走缓慢，儿子气急败坏一顿挥鞭猛抽，直抽得老驴破皮出血。

老驴眼睁睁看着前世的儿子悲哀哭泣，儿子浑然不知眼前的牲畜竟是生身的母亲。

当天晚上，儿子梦见老驴说：“我本是你母亲，因为偷了你父亲四两银子，所以被罚作驴身来还债。现在我的债已还清了，我的苦报也从此解脱了。以后你驾驴时不能用皮鞭痛打。”

儿子猛然惊醒过来，就把老驴养起来不敢再使用。

“牵豕就屠”：以前浙江黄岩有个屠夫，在快死时自己割下臀部的肉吃，吃完还断不了气，又让儿子再割一刀，才瞑目死去。

过了三年，这家养了一头两百斤重的肥猪，准备第二天牵出去宰杀。

这天晚上，儿子梦到猪说：“我是你父亲，因为前世造了杀业被罚作猪身。”

儿子醒来把梦讲给母亲听，母子俩知道猪的来历，就养起来不再宰杀。

“文王食子”：这是讲周文王原来是西伯侯，修德、行仁，人们都归心于他。诸侯痛恨商纣王残暴无道，想拥戴文王作天子。商纣王得知后，把文王囚禁在羑里。

纣王的大臣对纣王说：“文王是否是圣人，可以检验。请杀了他儿子给他吃，如果他知道是自己儿子的肉，就证明是圣人。”

纣王听从了大臣的建议，就杀死文王的儿子，做成一道美食让文王吃。文王吃了毫无反应，纣王认为他连儿子的肉都不知道，一定不是圣人，就把他释放了。

“凡类啖亲”：唐代有个韦庆植，他女儿喜欢偷父母的钱，没长大就不幸夭折，转为羊身。

有一年冬天，韦家大宴宾客，准备宰杀家里的青毛羊款待来宾。

在请客的前夕，青毛羊托梦给韦夫人说：“我是您死去的女儿。因为生前偷了您的钱，才转羊身来还债。明天宰杀我时，请母亲千万救我一命。”

夫人一早醒来，就到羊群里察看，果然见到一只羊，头部和体毛的颜色完全和女儿穿的衣服及玉钗的颜色一样。夫人吩咐厨师不要宰杀。

再说韦庆植办工回来，看见厨师还没杀羊，内心十分不快，就催促厨师赶紧杀羊做菜。

厨师无可奈何，只好把青毛羊挂在钩上宰杀。这时宾客都到齐了，大家见钩上挂的不是羊，而是一个小女孩，很像韦家的千金小姐。

不久，宴会开席，韦庆植热情洋溢地招呼大家吃菜，奇怪的是没有人动筷子。一问客人，都说是个女孩的肉。

韦庆植赶紧去问夫人，夫人把自己做的梦告诉他。韦庆植知道杀的是女儿，精神上受了刺激，悲疚而死。



【当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜。】

当年的恩爱，今生作了冤家；昔日的仇敌，现在成为骨肉。过去是自己的母亲，今天却作自己的妻子；曾经是自己的父亲，又变成自己的丈夫。有宿命通的人知道这一事实，会感到可羞可耻；以天眼观察世间，会觉得可笑可怜。

例证：

有一户富人家，夫妻俩生了一个孩子。丈夫死了，孩子养到几岁，非常聪明，母亲十分疼爱他。

不久，母亲也去世了，转生到当地一户富贵人家作女儿。长大后出嫁，正好嫁给前世的儿子为妻。因为前世的爱子之情没有断，这一世就彼此作恩爱夫妻。不久生了一个儿子，爱如掌上明珠。

这一天，他家杀鸡做菜想全家美餐一顿。夫妻俩带孩子围在桌边举杯对饮，边喝边夹着鸡肉给孩子吃。正吃得津津有味的时候，忽然从门外闯进来一个出家人。

夫妻俩大吃一惊，训斥出家人说：“你为什么闯入我家，岂有此理！”

出家人答：“你岂有此理！”

夫妻俩说：“怎么说我无理！”

出家人指着这家的丈夫说：“你杀父、奸母、养冤家，难道还有道理？”

这位丈夫听到出家人无理毁谤，勃然大怒，命令仆人打出门去。

出家人说：“我是实话实说，为什么打我？你吃的鸡是你前世的父亲，你妻子是你母亲的转世，你儿子是你前世的冤家，长大了必定杀你。你若不信，可以借你天眼通和宿命通，你亲自看了再说。”

这位丈夫借出家人的神通眼往碗里一看，果然鸡是前世的父亲，身边的妻子是前世的母亲，而眼前的儿子也是前世的冤家投生来讨债的。确实，“宿命知之，可羞可耻；天眼视之，可笑可怜。”这就是让人极生厌离的轮回！