普见

原著：噶玛恰美仁波切     传授：堪布卡塔仁波切
翻译：堪布丹杰           文稿：福德海编译小组
时间：2007年10月         地点：纽约上州庄严寺     

今天要讲解的是第四十三品「趋往净土」，或「前往净土」。有一匹叫「巴喇哈」的圣马---「殊胜的马」。偈文主诵谈到《山居法》的口诀中，行者已经了解或学习了生起跟圆满次第，而且有一点的修持，但在生圆二次第的修持还不是很稳固的阶段，突然遇到死亡的因缘，那么就须要这个法门跟口诀，称之为前往净土的口诀，又称为一匹殊胜的圣马「巴喇哈」---这品的标题名称。


在法道上我们可能都曾经思维跟听闻许多的法教，也接触了生起跟圆满次第的修持，但是我们对于这些修持还不是很稳固，所谓「不稳固」的意思就是，我们对于生圆二次第的各种修成的征兆或功德都没有生起，在还未生起成就的阶段就突然遇到死亡的情况，我们该怎么办？我们该如何面对死亡？如何处理临终的事情？同时如何运用这些口诀帮助我们成就佛道，事实上这是有方法的，也就是这一品---四十三品，要谈的内容。


为什么这匹马叫「巴喇哈」呢？牠是属于转轮圣王所具备各种殊胜的物品当中的一个，牠是一匹神驹、神马。这匹神马非常特别，当驾驭牠的主人心中一想要去那里的时候，因为牠有神通，所以能够马上把主人带到他想去的地方，牠不须要主人驾驭或控制牠，只要主人心念一起，这匹马立刻就会把主人带到目的地。就像这匹神马一样，这个口诀也是如此的殊胜。


我们可能生前对生起次第、圆满次第的观修有一些学习，但还不稳固，在尚未生起证悟的征兆前我们就突然遇到死亡，在这种情况下必然手足无措，迷糊颠倒。如果这时候有像圣马一般的殊胜口诀指引，那么就能够把我们直接带往殊胜的净土或达到证悟。

对于一个初学者而言，可能一开始并不须要马上接触到这个口诀，但是在未来这个口诀是很有用的。对于有心想要真正利益他人，帮助临终的人，或真正有大悲心想要帮助众生的行者，学习这个口诀对利他是有大用处的。就自利而言，如果我们接触了生圆二次第，并且进入这个法门的修持，了解这个口诀对于我们的自修，尤其对临终时会非常有帮助，因此接下来我要讲授这一品。

现在进入到偈文最开始「南无阿弥达巴呀」，这是礼敬阿弥陀佛。接下来恰美仁波切说像我这样一个老僧叫拉嘎阿瑟，我的孩子精进大海向我作了以下的请示。我们看到《恰美山居法》从头到尾，大部份的内容都是由恰美仁波切主要的弟子精进大海提问，之后由恰美仁波切给予开示，同样这一品也是如此。精进大海请问上师拉嘎阿瑟，我们现在每个人最多不超过百岁都要面对死亡，在临终面对死亡的时候，我们要如何修持生起跟圆满次第？同样在这个时候，我们要如何修持往生净土的口诀？而在这个时候我们要将心专注在哪个净土呢？事实上这个问题在前一品当中恰美仁波切已经提到了，我们在临终时要把心专注在极乐净土。精进大海继续问到，当我们身心分离的时候会面临极大的痛苦，我们应该如何消除这些痛苦？仁波切解释「消除」是一种忍耐，如何忍耐这些痛苦？身心分离的痛苦包括了身体五大分离时肉体上的痛苦，也包括我们心中恐惧的痛苦。这时候我们应该如何消除跟安忍这些痛苦？精进大海总结地说对于我的这些问题，请您以大悲心给予指示跟教诫。
接下来是恰美仁波切的回答，他说我的孩子啊！精进大海！你要仔细听。现在我们已经到了一个大家都活不过四十岁的时代，你刚刚说活到百岁，这有可能吗？这已是非常困难的一件事了。我们看到今天、今年还活着的大部份的人，可能明天、明年他就从这个大地上消失了。我们知道世间的本质是什么？有出生必定会有死亡。不可能有人出生之后不死的，想要不经历死亡的过程是不可能的。我不知道有什么方法可以避免死亡。

事实上，每个人会经历到的最大的痛苦是在什么时候呢？临终时。因为这是我们身心分离的阶段，是非常痛苦的。为什么临终时会面对最大的痛苦呢？首先身心分离，尤其我们的心对很多事情放不下，不管是对我们的亲人也好、对于我们的财物也好，你有多少的贪着就会造成多少的痛苦。


所谓死亡是什么意思是呢？事实上它只是剎那间。临终很痛苦，但真正的死亡，它只是一弹指，剎那的一件事。死亡是个中性的状态，也就是说这个时候身体已经没有知觉了；而我们的心也像昏迷过去一样，没有感觉，所以也是中性的状态。但死亡之后，当我们进入中阴会有各种的恐惧，虽然在许多的经典或教诫当中告诉我们很多方法，帮助我们脱离死亡以及中阴的各种恐惧，然而，恰美仁波切说大部份人的一生，尤其学佛的行者，年轻的时候只是将心专注在对佛法的学问上而已，也就是我们并没有真正去实修、去禅修。事实上当我们年轻的时候是身体最强壮有力，而且我们的脑筋最清楚非常有智慧的时候，但在这个阶段我们并没有将心用在实修上，只是将佛法当成是门学问般来学习。我们一生当中可能接受了许多的灌顶、口传跟教授，但我们却只是把它放在理解上，使这些法教流于文字，并没有真正去修持。也就是我们只是理解这些法教，哦！大概的情况是这样，我们并没有将这些法门用在我们的心上，因此虽然我们对于生起跟圆满次第以及各种的口诀有一些了解，譬如我们可能学过大手印大圆满，大概知道好像教法中告诉过我们要安住在无所缘的自性当中，同时经论也提到很多这方面的见解，我们虽然有这部份的了解，但是真正的大手印、大圆满的证悟我们并没有实际体会到。

恰美仁波切指出由于我们生圆二次第并没有得到稳固，因此遇到各种逆境跟考验时，我们是无法承受、无法面对的。所谓逆境跟考验指的是死亡以及中阴这个阶段的各种恐惧。为什么我们无法承受呢？无论是外在死亡的缘、中阴的缘，它们的力量都非常的强大；而自己内在的修持力量并不足以应付，因此无法承受此时所遭遇到的各种逆境跟考验。

由于自己内在的修持不够稳固，而外在的死亡以及各种疾病所带来的痛苦却是这么的强烈，这时我们会想要赶快祈福，或是透过一些特殊的修法，让我们的身心能够平静减少痛苦。但很多时候，像这样临时抱佛脚的修法，反而会让整个情况更糟。而就在此时，我们一直觉得对我们会有帮助，我们所依靠、寄托的医生，当他看到我们快死的时候，也会像狐狸一样的遁逃跑走。仁波切解释这是在藏区的传统习俗，一般医生一开始会一直跟病人在一起，但是如果当他发现这个人已经无药可救时，这个医生就会想办法走掉，可能会说：啊！这是我跟药师佛的三昧耶的誓言，我曾经说过不能跟快死的人在一起，所以他站起来就走了。也不知道他说的誓言是真的还是假的，但是就像恰美仁波切形容，你所寄托的医生，可能他心中也感到害怕，这时候他像狐狸般地弃你而去。

恰美仁波切接着说，同样我们会看到在我们周围所喜爱的、关爱的弟子或僧人们（这里是以出家人为主），他们知道上师可能快要圆寂了，所以他们也非常难过地流下眼泪。你即将死亡，而你曾经为人上师也受用了很多信众功德主的供养，此时你的弟子们会这样子告诉你：啊！上师啊！你在临终死亡的时候一定要进入禅定。为什么弟子们会这么说呢？首先，如果上师圆寂能够入定，这对弟子而言是一个很大的加持。其次，对施主信徒们来说他们会生起信心，而且他们会更愿意修持佛法及供养。

所以弟子们会跟你说：啊！上师你一定要入定啊！但这时候你会想，的确，我一生学到了些生起次第跟圆满次第，但是我却并没有真正的达到稳固或生起任何的征兆跟证悟，因此我并不具备入定的能力。你对自己能否入定也感到很怀疑。你又会想，如果我没有入定就死了，万一身体腐烂了那该怎么办？因此这时候你可能会想要骗人了，你可能会说：啊！我是不入定的，我是要修破瓦法走的。你甚至到了要死亡的这一刻都还想要佯装欺骗别人。

事实上如果你平时不练习破瓦法，当知道自己不行了你马上说：啊！我临终的时候临时抱佛脚，我马上要修破瓦法，这是不可能也没有用的，为什么呢？恰美仁波切接着说在《吉祥四金刚座》的续典当中有提到，修破瓦法是当你身心没有病痛的时候才有办法修的。也就是指我们要在自己的身、心都非常健康的时候就要不断的练习破瓦法，而且要练习到你有修持破瓦成就的征兆出现，在这样的程度上来破瓦修法才是有用的。

恰美仁波切更进一步说，如果当你临死了，极端的痛苦已经出现了才要修破瓦那是不可能的，也就是说当我们在临终的时候，此时身心分离，首先，身体已经非常痛苦了，而且可能也有病痛，再加上我们的心里非常害怕恐惧，诸多痛苦纷然涌现的时候，你更不可能修持破瓦法。事实上如果这时候你还说你「要修破瓦法离开」，这根本是错误的说法，其实这就是欺骗、妄说上人法，也是妄语。

恰美仁波切说在这个时候真正有利益的方法是什么呢？就像标题所说如同「巴喇哈」这匹圣马的殊胜的口诀，这对法友是会有用的。恰美仁波切提到冈波巴大师曾经说过的这个方法就是接下来要谈到的。恰美仁波切接着开示：他尚未涅盘也没有死，所以对死亡并没有任何的经验。他说虽然今生还没有真正死亡，但是他在许多临终的朋友、法友的身上，看到了冈波巴大师传下的法教对他们有真实的帮助。由于这个原因，恰美仁波切对冈波巴大师所提出的这个法教，他是一直忆持在心上的。为了让我们更容易吸收了解这个教法，所以他并不会用很多的引经据典做说明，虽然在许多的经典中都有很详细的介绍，但是他不会大量的使用。同时他也不会做太多的文字上的修饰跟批注，重点在于我们要直接的抓住这个教法的精髓，这是最重要的。

[ 本帖最后由 普见 于 **-6-5 00:42 编辑 ]

普见

一、         观自身为红观音 　　
这个方法要在确定你将要死的时候才可以用。假如只是生病而且还可以医治时就不能用。就像之前提到的医生跑掉了，自己的弟子或者亲人在周围哭喊，确定自己面对死亡已是无可避免，那么这时候就可以用以下这个方法。　　

首先观想自己是红观音，有四只手，身体红色，前面两只手合掌在胸前，捧着一个摩尼宝珠，后面两只手，右手拿金刚杵，左手持莲花，此时自己是红观音的报身相。我们看到大部份的观音菩萨都是报身相。自己的身体是中空，就好像是一个帐篷或像吹起的气球一样。在身体的中间有一个中脉，就像是空房子当中有一根柱子，这就是我们的中脉。此时我们就是红观音，中脉的底部在肚脐以下是闭起来的，就好像是竹子中间的节一样。中脉的中间是中空的，外面的颜色是白色，里面是红色；红色代表智慧，白色代表方便。中脉顶端的开口在我们头顶部位的梵穴，就好像藏地的房子，屋顶上都会有一个天窗，中脉在我们的头顶就像是打开的天窗一样，而且它是能够透光进来的。（注：上师开示观自身为四臂白观音亦可。）

接下来观想在自己头顶上方一个手肘的高度的虚空中，有一个千瓣莲花的坐垫，在莲花上面有一个满月的月轮，上面端坐着的是我们传承的所有的祖师父子众、上师众。所谓的祖师父子、上师众是指我们特别有信心的这位上师，这位上师他是佛法僧三宝的总集。他外现的是阿弥陀佛的形象，也就是我们要观想在我们头顶上的是阿弥陀佛，他是我们传承的祖师以及与三宝无二无别的阿弥陀佛的相。阿弥陀佛的颜色如同红宝石一般，具备相好庄严，穿着三法衣，结跏趺坐，手持定印，捧着盛满甘露的钵。当我们观想在头顶上的阿弥陀佛时，我们要相信他跟在西方极乐世界的阿弥陀佛是无二无别的同一自性。

二、         皈依发心
如果这时候你还能念得出声音，就跟着念皈依文以及发心文三遍；如果无法念出声音，就在心中默念。仁波切特别在此提到，所谓你能念跟不能念是指，你旁边最好有人帮你，在你耳边念给你听，譬如念「皈依佛、皈依法、皈依僧」，以及「诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，以我所修诸福德，为利众生愿成佛」的偈颂各三遍。如果你能念出声，你就跟着一起念；如果你无法念出声，你的心要专注在帮你念偈颂的这个人的声音上，并且跟着思维，随着文义作皈依跟发心。

此时心要专注的念皈依文三遍或忆持皈依文三遍。接下来要发心，也就是为了六道一切如母众生，所以你要在心中发愿，愿我在死亡的时候，希望我能够因死而证悟法身。在我进入中阴时，希望我能够在中阴时展现圆满的报身相。而现在当下，我要能够真正成为化身。如何成为「化身」呢？所谓的「化身」在这里是指我能够直接的往生到极乐净土，而且从莲花当中化生出来。化生出来之后我能够亲见阿弥陀佛，并且向阿弥陀佛作供养。当我在极乐净土证得十地果位时，我有能力变幻出百千万俱祇的化身，带领所有六道如母的一切众生都能够前往净土。我发愿我能够跟慈悲的观音菩萨一样的利益无量的众生，愿我和他无二无别。此时你要从你的内心深处如实地念三遍皈依及发心文。仁波切再次的提醒我们，如果你能够念出来，你就跟着你旁边的人一起念；如果你无法念出来，你就跟随着身边的人的念颂，在你的心中仔细地忆持皈依、发心文的字义，这是非常重要的。

三、供养 你发自内心的念诵皈依、发心文之后，接下来要作的是供养的部分，如果这时候我们对自己的身体、财物或所积聚的善行，有任何贪着，或者说以出家众为喻，可能对自己的法器、经书、功德主，或对他的弟子、亲友们有执着，或贪着任何的东西，此时要将我们所贪着的一切，全部集合成为曼达献供出去。你要把它供养谁呢？透过你的观想把它供养给阿弥陀佛。如果你能够念诵，你就念诵献曼达的颂文三遍；如果不能念，就是由周围的人在你耳边念，你要仔细的听，并且依辞句作供养跟观想。

接下来恰美仁波切说这就好像我们把东西送给别人，当你把它送出去之后它就不再属于你的，所以不要再去执着它，也不要总是怀念挂心着这些东西，既然你已经把它送出去了，无论别人如何地使用它，或谁再拿去，这都不关你的事了，所以不要再有这种执着。同样地，你已经将你的身体、财物以及一切的善行全部都供养给阿弥陀佛了，自己是一点都不剩了，你心中要如此思维。这样想的目的就是不要有任何一点点的贪着。如果你有任何一点贪着，都会成为你临终的障碍。

说到这里，仁波切要讲一个跟临终贪着有关的故事。以前在噶当派有一位很好的格西，他持守戒律非常的清净而且很博学，他一生发愿修持就是要往生兜率天弥勒菩萨的净土。当他临终的时候有一位具有神通的上师来到他的身边，因为那位上师有神通，因此看出了这位老格西还有一点贪着。他贪着什么呢？他很喜欢他的一个碗，那是一个非常好的碗，因此他一直放不下这个碗。这位上师除了有神通之外，也具有大悲心，而且很懂得善巧方便，所以他就赶紧在这位老格西的耳边轻声的说：老格西呀！不要再贪着你的碗了，告诉你，在兜率天多的是比这个更好的碗！老格西听到这位上师所说的，啊！上面还有更好的啊！那我这个碗不算什么了。他放下贪着之后，真的如愿投生到弥勒菩萨兜率天的净土。所以恰美仁波切总结地说，这个重点在告诉我们，在临终的时候，一定要将自己任何一点的贪恋跟执着完全的放下。
(此时午斋声「当」的一声响起，仁波切说现在大家可以去领那个碗了)

三、         以啥字封闭恶道之门



早上谈到我们首先清楚地观想自己是红观音，身体是中空的，中间有一个中脉，外白内红，下端在脐轮下封闭，上端在梵穴上开口，观想清楚之后，我们发自内心虔诚的向佛法僧三宝作皈依，之后再念三遍的发心文。此处的发心是指什么呢？你要发愿为了能够利益所有的众生，所以你要往生极乐净土，在自己成就佛道之后能够带领所有的六道如母有情众生都投生西方极乐世界，你要从自己内心深处发下这个誓言。接着你要观想将自己的身体、财物、一切的善业功德一点不剩全部供养出去，供养给与我们的根本上师无二无别的阿弥陀佛。我们要把所有的一切，毫无保留地供养给阿弥陀佛，透过这个供养将自己的贪欲彻底断除。
之后要观想自己（红观音或四臂白观音）的中脉在心间的这个部位有一个红色的「啥」字，旁边的两个圆圈也要观想进去。从「啥」字再放射出更多的「啥」字。首先，放出三个「啥」字，它们能够遮住、关闭我们投生到恶道的三个门。当我们观想「啥」字时，如果你能念诵，那就「啥、啥、啥」念出来，但如果你不能念诵也没关系，旁边的人可以帮助你在耳边念诵「啥」字，因为这整个观修的重点是在观想而不在念出声音。
首先从心尖的「啥」字放射出三个「啥」字，关闭了三恶道的门：
肛门封闭，关闭投生地狱道之门。
尿道封闭，关闭投生畜牲道之门。
明点处封闭---秘密处---关闭投生饿鬼道之门。
再接下来我们要将：
口部封闭，关闭投生饿鬼道之门。
投生饿鬼道有两个门，明点处及口部。
啥字遮断了四个部位，关闭了地狱、畜生及恶鬼三恶道。
肚脐封闭，关闭投生人道之门。
左鼻孔封闭，关闭投生非人道之门。
右鼻孔封闭，关闭投生欲界天之门。

为了避免投生到人中最殊胜的转轮圣王，还有鸠盘荼鬼类，以及色界天的这些投生之门，所以接下来我们要观想从心间的「啥」字，放射出三个啥字，分别封闭住我们的右眼、左眼，以及左耳。恰美仁波切提醒说，对于「啥」字变幻放射出来封闭各个部位，是有不同的说法，可能各位也听到多种不同的讲法，因此封闭那个口是断除投生到那一道，各位不要生起疑惑，要将我们的各种疑惑断除。

为了断除投生到色界及无色界，要封住两个孔道，一个是从我们的眉间往上，大概到头顶之前一点，叫信门的地方，也就是初生婴儿那块很软，还会跳动的那个部位要封闭住。第二个要封闭住的地方是我们后面的脊椎，脊椎的顶部连接到我们的脑部连接的地方，这里也要封闭住。将这两个口封闭住，断除投生到色界跟无色天界去。

恰美仁波切提醒以上所观想的「啥」字都是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将每个孔道都很匀称的封闭住。举例就好像是一个塞子把整个洞塞住一样。好比西藏有装牛奶的羊皮袋，如果这个羊皮袋破了个小洞，传统上会用一个比这个洞大一点的石头塞住这个洞，之后再用绳子把它绑紧，栓紧，就像是「啥」字非常匀称的盖住我们每一个孔道一样。

四、         脐下白明点的观修
我们人的身体从形成、出生、成长一直到最后坏灭的根本地方在那里？就在我们的肚脐。所以接下来我们观想中脉在肚脐下面的位置，当中有一朵四瓣的红色莲花，在这四瓣的红色莲花上面，有一个小小的月轮，在月轮上面有着你的命、你的气，还有你的神识合而为一的代表的东西，它是白色的小圆形的像豆子一般大。这是一个白色的明点，在这个部位的莲花之上。在它白色的光芒当中也羼杂着一点红色的光芒。这个明点非常轻盈，好像随时都可以弹起来。仁波切解释这就像我们看小孩子玩充满气的气球，球一碰到地马上就会很轻盈的弹起来，随时可以飞起来，就像这种感觉。

恰美仁波切提到我们此时要观想这个明点经过我们的中脉，往上直射出去，到我们的头顶开口的外面，它像是一枝箭般的，直直的、非常有力量的弹射出去，一直往我们头顶一肘上方的阿弥陀佛而去，这个明点就融入到阿弥陀佛的心间，融入到他的心里面去。这个观想不是一次、两次，你要不断不断的作练习，不断的观想这个明点往上融入到阿弥陀佛的心间，就好像是流星不断不断的冲上去、冲上去。这里明点冲上去融入到阿弥陀佛心间，它的重点是每一次观想都是融入进去，但你不需要观想这个明点又返回来，就是每一次都是融入到阿弥陀佛的心间，这样观修至少要作21次。这时候临终的人，不管他是否有病，最重要必须作的观想就是这部份，同时在他身边帮助他的人也要一起做相同的观想。通常我们一般在修破瓦法时，会先念「呸」，然后才把「啥」字射出去，但是在临终这一段观想时并不需要念出「呸」字来。这一段的重点就是两者---临终者自己以及在旁边帮他的法友---要一起作同样的观想。

五、         入定的观修---专注于心间的种子字
以上这一段是你都已经准备好了，而且投生到各道的门都已经遮闭住了，你随时可以透过21遍的「啥」字融入到阿弥陀佛的心间。接下来就要谈到入定的部份。为什么之前要观想自己是明点，随时准备好要投入到阿弥陀佛心间？基本上这个开示是针对为人上师者宣讲的，因为你的弟子会请求你一定要入定一段时间，所以在弟子的请求下，上师传统上会入定七天的时间，所以接下来这一段就是入定的观想。
此时观想自己就是红观音，同时你要生起「我就是红观音」的佛慢，并且要体会到我能够修持这么甚深的口诀，能够作如此的观修，观想自己是观音菩萨，这些都是非常殊胜的。在人世间没有人是不会死的，每个人必然都要面对死亡，没有人比我更欢喜的了，为什么呢？因为你能在这个阶段观想自己是红观音，而且还能作上述的种种的观修，这是非常难得的，你要生起大的欢喜，并且断除你的灰心跟没有信心，你要完全相信自己就是红观音，这是非常重要的一部份。

我们生前可能作了很多观想，但结果到临终的时候我们的心还产生畏惧、灰心或是不相信自己，这都代表我们的信心还不够，所以此时的重点是我们要确信自己就是观音菩萨，由于这一念观想我们不会堕入恶道，一定能够直接往生净土，你对自己要有非常大的信心。
观想自己是观音菩萨且佛慢信心生起之后，再观想在自己心间的部位有一个莲花，月垫之上有一个「啥」字，周围右绕围绕的是六字大明咒。观想到这个阶段时身体里面已经没有中脉了，之前一段的观想是因为要往生极乐净土中融入到阿弥陀佛，所以有中脉。但此时你就直接观想在心间莲花月轮之的中间有「啥」字，在它的周围右绕排列围绕着六字大明咒。

心中月轮上的「啥」字具备光明，就如同太阳的光一样，这个「啥」字的光明照射了整个身体，照亮身体的这个光明就好像是水晶的光亮一样，而身体的光亮又可以让整个房子都充满光明。此时此刻你就专注的观想种子字、专注在自心之上，除此之外，你不须要做任何其它的事。光可以帮助你专注在种子字上，让你能够维持非常稳固的禅定。也就是专注在你所观想的心间「啥」字上，心专注在充满光明的「啥」字上，这能够帮助你非常稳固的入定。

恰美仁波切说到，有的人在生前对心性各种的修持并不了解，也就是他并不懂得禅修，譬如有些格西修持者，所谓「格西修持者」是指他们生前持戒非常严谨，对佛法常作听闻与思维，很多这样的行者他们在临终之后，也就是在七天或四十九天这段期间，他们能够维持身体的容光焕发，这种身体的光华在入定的期间都不会散失。为什么呢？恰美仁波切说事实上我们可能会怀疑：欸！这个人他生前并没有真正学习过禅定，同时也不知道直指心性、证悟心性的方法，他是如何办到的呢？为什么他在临终时还可以维持入定呢？这是因为他专注在心间的本尊的种子字上。所谓心间种子字你可以观想「吽」字或「啥」字，或任何你所观修的本尊的种子字，它们就在你的心间，你的心就专注在这个种子字上，除此之外你不需要任何其它的方法。这个方法是唯一可以帮助你入定的。你可能并没有学过大手印，也没有学过大圆满，但你临终的时候，唯一要做的就是专注在种子字「啥」上面，那么你就可以入很深的禅定。当你专一的专注于「啥」字上时，你的心不要作任何其它的禅修，就只要专注在这个「啥」字上。如果心中有任何的念头生起，你就专注在每一个生起心念的自性上，观看着它就可以了。

这时候你可能会开始经历到身体外、内四大融入的次第。譬如地大融入水大、融入火大、风大，最后融入空大等融入次第。融入之后接下来会有白光跟红光生起，接着会有各种不同的景象出现。在很多智者、禅修者或经典当中都有提到这些过程。事实上可能有不同的说法，但没有关系，此时的重点是融入次第，包括白、红光显现的时间非常的短暂，只有一弹指顷，因此事实上你并不须要对刚刚谈到的白光、红光的每个过程都去认识它。这时候你只要记得要做的唯一一件事就是观看你的自心，好好安住自心。你要知道这一切其实都是你自心的显现而已，所以不管生起任何显像，看到任何东西，你就是直接观看这每一个显像的本质，然后安住在这个本质当中就可以了。

当你安住在每一个显像的本质当中，外在气断的当下，你身体的感觉、知觉马上就没有了，你的内心就会昏迷过去，这个时候就是进入黑光的步骤了。事实上在你的身体没有任何知觉，你的心也昏迷过去黑暗一般，在这之前你可能就要赶快告诉你周围的人，请他们用任何方法把你的身体撑起来。当然如果是有修为的弟子已经很熟悉这部份了，那亡者临终就不用特别交付，因为他知道在这个阶段要赶紧帮临终者把身体坐直，包括要帮助他盘腿。

然而昏迷过去、没有知觉的时间长短因人而异，但无论如何这一段昏迷的时间，就亡者的心而言具备很大的力量。如果你心中有想要去的地方，马上就可以到达你想去地方。所以在这个阶段你就要很清楚的要告诉自己，发一个清楚的愿我要入定，最好是七天的时间，譬如告诉自己我要入定七天，或者是入定三天等等。因为此时你心的力量非常强大，所以你告诉自己入定几天，一定都会成功，一定会达成的。

[ 本帖最后由 普见 于 **-6-5 00:43 编辑 ]

普见

七、避免意外的要点但是也有可能发生意外的状况，有一些平常修持相当好的行者，却在临终的时候遇到一些不好的缘，以至于产生恶念，发了恶愿或起瞋恨心。由于这一念恶愿、瞋恨，会导致他投生为魔鬼或是罗剎。此时在他周围的亲人或侍者的角色就非常重要了，在这个当下千万不要顶嘴，尽量说和善的话，不要说会让亡者生气的话，总之不要让临终者、亡者生起瞋恨心。

恰美仁波切说一个临终者心的力量的比喻。但堪布卡塔仁波切说他并不太知道有这种情形。这里提到在藏地秋收的时候，在这样的收成季节，如果有年纪大的男众或女众往生了，往往因为他们心中还惦记希望秋收丰饶，由于他们临终时这么强的一念心，因此会让当季的秋收更丰盛。
再来这个比喻是我们大家都有的经验，尤其过去在藏地没有手表也没有钟，如果明天一大早你有很重要的事要去处理，那么在睡前非常专注地告诉自己明天你要早起，很自然在隔天你就会在一大早，甚至还有明星在天空闪烁的时候就会醒来。这就是因为你睡前的心念是那么强大的缘故。同样地，就好像这个比喻，当你在进入昏迷之前要入定的时候，此时你心的力量非常强大，你要很清楚的告诉自己，我要入定七天（比如）的时间，在七天之后我就要出定，你是一定能够做到的。所以当你决定要入定多长时间，你真的都能够入定这么长的时间，恰美仁波切说这是他的经验，同时他在一些法友的身上也看到同样的情况。

八、基位光明就像刚刚谈到，旁边的法友会帮亡者把身体支撑起来让他能够坐直，同时要告诉亡者心不要散乱，要安住于入定当中，说这个话的人须要戒律非常清净同时没有违犯三昧耶戒。事实上此时亡者的八识已经不清晰了，但是「基础光明」，或称「基位光明」也就是实相本质的光明在这个时候会展现出来，它会非常清晰的、赤裸裸的展现出自心的光明。此时你一定要安住在这个光明当中。如果你真正入定认知到这个光明，这时候即使外在有像打雷或各种喧哗声音等等，对亡者并没有影响。这是由于亡者在断气之前没有生起粗重的念头，在此时他细微的念头已经止息、消除，而他外在的知觉也都没有了，他的心已经进入光明之中，对于一个真正入定的人来说，所有外在的声音都影响不了他的。

一般来讲，我们对于临终者尤其像是上师，都会在他入定的这段期间尽量不要去动他、不吵他，不点香、迎香或大声的念诵、吹奏各种法器，尤其亲人在周围哭喊这是最不好的，这些都应该避免。对于一个入定的行者来说，由于已经完全进入光明之中，事实上再大的声音也不会影响到他。在《中阴闻解脱》的教法中有提到，在亡者入定的阶段一直到他的神识还没有真正破瓦离开的期间，我们要尽量的在他的耳边（注意：嘴不要碰到他的身体），轻声的告诉他每一个阶段会发生的事情。我们要以好听而且柔和的言语在耳边轻轻的跟他说，这时候是基位光明，你要安住在此光明当中。每天、每天都要这样告诉他。这部份的教法在《时轮金刚》续典当中也是这样提到的。恰美仁波切说这也是他的经验之谈。

如果亡者身旁的僧众或侍者，对于支撑临终者的身体，包括摆放的坐姿，支撑细节很熟悉的话，那么就算上师已经出定了，但他的身体也不会歪曲。虽然一般出定之后身体就会软下来，但如果身边弟子很清楚支撑的方法，仁波切解释可能把他绑得很紧，所以就算他已经出定了他还是不会弯下去。但是如果周围的弟子不太熟悉如何制作支撑身体的方法，那么上师的身体可能就会弯曲下去，总之有各种不同的情况，这些都是恰美仁波切的经验之谈。

九、出定的征兆（一）接下来这一段的重点是：到底一个人他是不是真正出定了？他的征兆是什么？这是我们要好好观察的，如果你不了解他是否出定了，也不懂得如何观察，万一他还没有出定，但你以为他出定了，动了他的身体这就不好了；或是其实他已经出定了，但还一直把他放着，这也没有意义。

以下谈到几种不同的情况。一种是亡者在生前身体比较健壮，同时在他死前仍正常的进食，不过在临终的时候，他喝了清净身体的泻药，那么就算他没有出定，仍然会有各种的液体从他的嘴巴或耳朵流出。事实上一般来说要出定了才会有液体从口或鼻流出。但就上面的例子来看，虽然有体液流出，但事实上他尚未出定，因为他生前比较胖或喝了很多东西，所以才会有液体流出来，但这并不代表他已经出定了。另一个相反的情况是：这个人可能病很久了，而且已经很久没有进食了，所以非常的干瘦，这样的亡者就算他已经出定了，还是不会有任何的液体从他的口或鼻流出来。

另外并非上述两个极端的情况。一般出定的征兆是指会有黄 se的水从他的口或鼻流出来。就西藏的传统而言，一些有大证悟的成就者，在他出定之后会有黄水流出来，弟子们会拿盘子或碗放在下面接这些水，这是非常珍贵的。下文有提到，对于一个高深的行者而言，他在出定的时候会有黄 se的水从鼻子流出来，而这些水会转变为舍利子，这是非常殊胜的。还有一些特殊的情况是出定的象征，好的情况是有黄 se的水会从他的头顶流出来。另外的情况是亡者在死之前没有小便等，因此当他一出定的时候，会有小便流出来。以上这些都是经验之谈。
之前有谈到一个亡者如果他临终之后入定了，那么外在有多大的声音也不会影响到他。在偈文中是指当他断气之前，如果他的心识没有受到影响，只要他一入定，外面有再大声音也没有关系。接着仁波切要就以上的例子讲一个故事。以前在印度有一个修行很好的la ma，当他快圆寂的时候他就进入定中，但是旁人并不知道他是在入定，结果就把他送到医院。印度医生的直觉是：啊！这个人刚死，要赶快抢救他。所以就马上为他戴上各种氧气面罩，也做了心肺复苏等等的急救。其实那个la ma被送到医院时尚未断气，当然他又活过来了。但因为急救过程影响到这位修行者，所以之后他就疯了。在疯了两天之后他又死了，但仁波切说当这个la ma再次死亡时，他就没有办法再入定了。这是因为他在断气之前本来是入定的，但是因为急救而影响到他，这是跟前面一段有关的故事。

接下来大家可以提问题，仁波切说有的人可能之前并没有修过破瓦法，因此对这方面会有一些问题，现在可以提出。
十、问答请教仁波切：「啥」字要盖住几个窍门，课程当中似乎没有提到要盖住右耳的部份，为什么呢？
仁波切开示：好像没有提到，它只是右眼跟左眼。
请教仁波切：仁波切的开示中提到的都是大成就者的圆寂的情况，那么对于自己孤单的走的时候，要怎么自己帮自己？
仁波切开示：如果自己修持的很好，而且也知道整个修持的要点，自己能够观想并且进入禅定，事实上我们临终的时候就不需要有人在旁边帮助。这一章的教学内容主要是针对这些可能有学过一点佛法，也有一点点的禅修经验，但是还没有达到能够入定证悟的这些人，我们要如何帮助他们的一些方法，也可以说是帮助自己的方法，因此重点在于自己必须能够把握住这些要点。

请教仁波切：这里要请教两个问题，第一，这一次的课程上临终的这些观想，是不是平时我们也可以这样来做练习，譬如说观想自己是红观音等等的这些教法？第二个问题是入定的意义是什么？是否每一个人或者我们说一般凡夫是不是也一定要经过入定的过程？是否一定需要？
仁波切开示：针对你的第一个问题，的确这是我们生前平时就要练习的一个法门叫「破瓦法」，其实这次课程中所有谈到的教法在破瓦法中都有提到。但这一次的教学的内容特别是谈到「破瓦」跟「入定」。「入定」梵文叫「凸当」，中文只有「入定」这个词，是指临终的时候进入光明的状态称为「入定」。这次的教学是特别将「破瓦」跟「入定」两者合而为一的方法。这个教法是针对在僧团中的上师，他是一位殊胜的上师，但是他并没有在破瓦或在入定上达到稳固，所以这时候就需要有法友在身边帮助他，帮助他能够修成破瓦跟真正进入光明跟禅定，可以说是用他生前的修持的功德，再加上这个殊胜的口诀教授的内容来帮助他，帮助他入定或帮助他能够投生到净土。同时也因为他在死亡过程的种种示现，让僧团僧众或是弟子们更能生起信心跟虔诚心。第二个问题是有关「入定」的情况，它的重点并不是为了要示现给别人看才入定。真正临终时候的入定，是指你在生前依靠了上师的各种口诀教授，而你又能够对于心性有所体会，因此在你临终的时候能够认知到你的心性的本质，你真正的开展了你的本然的智慧的时候，这就是「入定」。就像课程中有提到黑光显现昏迷之后，你会进入到基位光明现前的阶段，如果你在生前的修持已经能够体悟到心性、认知到你的心性的光明，你就一定会认得临终出现的基位光明，这被称为「母子光明会合」，其实就是入定的意思。当然如果在生前没有特别修持，不了解自心本性的人，因为死亡之后的基位光明生起的时间非常短暂不过剎那之间，因此很难把握，如果没有认出基位光明，当它一结束之后，马上就会进入到中阴，之后就会接触到各种的幻象，这是一个过程。

请教仁波切：有关于显宗谈到在临终的时候如果能一心不乱的念十声阿弥陀佛名号就能得到接引，这跟这一次教学中阿弥陀佛的观想，要如何来配合？之间的关联性是什么？

仁波切开示：在我们汉地有修持阿弥陀佛的净土法门，向阿弥陀佛祈请观修，这主要是属于显乘或经乘的观修方法，由于它是属于显宗经乘，因此并没有特别要作种子字等的观想。这一次的教学内容有关净土法门或观想阿弥陀佛的部份，这些是属于密乘的教法，所以有提到要观想自己是本尊、心中有种子字，还要观想「啥」字将几个窍门封闭住，以及观想在心中的咒轮等等，这可以说是显密口诀上的不同，只是这样的差别。然而无论是显乘或密乘的法门的修持，最重要的是：第一个要不疑，不怀疑，坚定的相信，第二个要一心不乱，要专一，这两个是最重要的，也是显密精神上的共同处。

请教仁波切：有很多人在临终的时候，可能得了很重的病，以至于神智不清，几乎没有办法观想也听不到，在这种情况下他们能够往生净土吗？

仁波切开示：如果这个人在他还没有生病之前，有向阿弥陀佛作祈请也发愿往生极乐净土，而且他在佛法上也作过这些修持，透过他生前修持的功德跟力量，很可能可以帮助他往生到净土，但这是不一定的。那么第二个情况是，如果他有非常好的上师、法友在旁边，同时能够帮助他修持破瓦法，那么他是能够透过这样的力量往生极乐净土的，但是仁波切说他没有办法告诉你那一个法门一定可以把他带往净土去，因为每一个人的业力不同，因此所需的方法并不一样。

请教仁波切：听说有人在往生的时候会有冤亲债主的魔障来干扰，这时候应该怎么样来保护亡者？有没有什么特别的方法？
仁波切开示：的确很多时候都会有这样的情况，在临终的时候业障现前，这包括了可能是过去生的许多业障，还有今生也可能造作了许多的恶业，而这一切会在我们临终或死亡的时候展现出来。举例来讲有的人在今生当中可能杀了很多众生，造了很重的杀业，在他临终的时候就会有各种被他杀的众生的相貌展现出来，这时候临终者会非常的恐惧，他会说：啊！这些东西都来了，他们要来杀我、要来打我，要赶快把他们赶走啊！他可能会这样说。针对这部份仁波切说「因果不虚」，由于自己造了因一定会尝受到这些果，那么可能透过为他助念，或者念佛的名号或持诵咒语，或者为他多做一些佛事修持，这些都是会有帮助的，帮他种下一个善的种子。但是如果是一个造太多恶业的大恶人，因为因果不虚，因此就如经典记载他是不会有中阴的，也就是说他一断气就直接到地狱去了。经典上有记载不经过中阴的两种情况，一种是不经过中阴就直接投生到净土，一断气就往生到净土去，这被称之为「无碍」---没有障碍的解脱---直接到净土。另外一种不是往上，而是直接往下---直接下到地狱去。至于说会经过中阴的人，既不是大恶人也不是「大善人」---大修持者---他们还是会经过中阴的。临终的人如果业力现前，的确透过佛陀的大悲以及修持者的加持是会有所帮助的，但重点是「因果不虚」，所以自己造的恶业还是要尝受到这些果报的。但透过一些修持为他祝福还是能够种下善因的。

请教仁波切：像早上仁波切提到的故事，那位入定的la ma，最后因为无知抢救的结果反而破坏了他的修持，让他走的很不好，我们应该如何避免这样的情况发生？

仁波切开示：每一个国家可能都有不同的法令要遵守，如果在没有机会选择的情况下，就很难说要如何避免了。例如一般医院基于法规，对情况危急的人一定要进行急救，或是人走了马上就要把遗体送到冰库等等。因此如果你在还有自主能力或你有机会作选择时，最好是回到家中死而不要死在医院，这是比较好的选择。

接下来仁波切就要讲一个很长的故事。仁波切提到一个修持很好的法友，他是仁波切非常好的朋友也是一位la ma，他也住在美国。仁波切说这位法友不像他，他的修持是比他更好的一位la ma。有一天那位la ma来找仁波切，说他想要去青海，邀请仁波切同行。事实上那位la ma已经回去青海一次了，但他还是请仁波切陪着他再一起回去创古寺。这位la ma比仁波切还年轻，而且比他更厉害，因为他会说英文，仁波切説他的英文还不好呢！就在要回去之前，有个弟子来见这位la ma，因为他要结婚了，就邀请这位la ma说：您从青海回来之后我就要结婚了，请您一定要来参加我的婚礼。这位la ma一听到弟子这么说，当时就回说：啊！你要结婚你倒很开心哦，但到时候我可不在了，我会死！这个弟子一听完，他以为上师在开玩笑，而且也觉得很奇怪，上师怎么会说这么莫名其妙的话？甚至有点触了霉头一样，因为他跟上师说他要结婚了，结果上师跟他说他自己快死了，所以这个弟子当时也不是太高兴。这位la ma就在要回去西藏之前，对仁波切以及其它的人都说了这样的话：如果我福气大，我会死在青海；如果我福气不太够，我会死在印度；但我绝对不要死在美国，因为美国会让你很难死，让你死不了。当然这可能是他在开玩笑，不过在去青海之前他真的说了这些话。

之后这位la ma就跟仁波切一起回到了青海。他到青海之后身体就开始有问题，而且越来越差、越来越糟糕。他的后颈部长了一个东西，导致他整个人甚至驼背了，没有办法抬起他的脖子，也没有办法直起腰来，最后实在没有办法了，只好到创古寺附近的一个医院。仁波切说讲好听一点叫医院，事实上当时的环境以及医疗设备是非常差的，这是在1982年发生的事情。一到了医院，真的，仁波切现在回想就好像恰美仁波切法本当中所说的，很多人在临终的时候，很快的就有人会想要帮他多修法，多祈福。当时在创古寺有三十多个僧人，他们很努力帮他修法。不过真的好像经中所说的，这些修法只会让情况越来越糟，所以他到了医院之后并没有康复，反而情况愈来愈不好。

仁波切也陪他一起去医院。隔天仁波切又去看这位la ma的时候，他就问说：你来，你有没有带什么东西要给我？仁波切跟他说：啊！我有一个黑药丸还有一个舍利子。la ma一听就说很好！你给我吧！他拿了之后马上就吃下去了。就在当天夜里大概凌晨两、三点左右，这位la ma说他要去洗手间，上完洗手间回来坐在床上，他还用一块毛巾盖在他自己的头上，跟仁波切开玩笑说，啊！我现在是一个回教妇女。然而，事实上他那时候已经病得很重了。他在医院的床是那种可以靠着的，之后他就慢慢的坐起身子就靠在那个床上，然后看着天空，咦，看着看着就死了。断气了，也就过去了。

当时大家就想说：啊，他已经圆寂了，要赶快请仁波切或者la ma来帮他修破瓦法，或一些仪式等等。但是当时在创古寺并没有大的仁波切。创古寺是在结古镇这个地方，所以大家就在结古镇的附近到处问有没有仁波切或上师可以来的。这时候知道有一位萨迦派的上师叫「嘎纳祖古」，「嘎纳祖古」就是汉地祖古的意思。仁波切说这位祖古前几世是修持得非常好，仁波切从来没有见过他，但听大家说这位仁波切很好。通常只要你去找他，他马上就会过来。所以他们就赶快派人去请「嘎纳祖古」---汉地的祖古。

之后他自己就骑着脚踏车来了。仁波切一看他，真的完全是汉人的样子，穿着一件蓝色的棉袄戴一顶蓝色的帽子。再仔细一看，在他上面那排牙齿当中还有一颗金牙。他一下脚踏车就坐在la ma的身体旁边，这时候他还抽着烟。他就这么抽着烟，抽一口，然后从头看到尾的把la ma看一次；然后再抽一口烟，又从尾到头地再把la ma看一次。他突然就指着这个la ma说：我绝对不会为了这个人念一遍的「嗡玛呢悲美吽」，我要念我自己在家念，我不会帮他念一遍。他接着说：不要把他放在这儿，把他带到寺院去。因此大家就开始要找车了，但那时候已经很晚了，什么车也找不到。事实上医院离寺院并不远，如果有很好的车子二十分钟就可以开到创古寺了。但是当时的环境以及医院都很破烂，根本找不到车子。仁波切说他自己当时也满急、满慌张，所以忘了要为他念一些提醒他要入定的文句。等了很久后，终于等来了一部很破的三轮车，之后就把他的遗体放在上面带往寺院，一路上上就这样颠颠簸簸地过去。仁波切当时就想这样一路的颠簸，可能会破坏他的入定跟禅定。

到了寺院之后，这个la ma有一个很好的侄子，也是在创古寺出家的，学习也非常的好，他就帮la ma做了一个没有靠背的四方形的座垫。这时候la ma的身体是非常软的，不会像有人死了之后身体会僵硬。这时候有一个曾经跟他一起闭关的法友，也是跟la ma非常要好的朋友，他们互相之间的戒律也非常的清净，是没有违犯三昧耶戒的法友，他来帮助这位la ma，帮他把身体坐成金刚跏趺坐，也就是帮他支撑起身体。la ma自己生前的气功修持是非常好的，所以很容易就可以盘起腿来。而且从头到尾他的身体都非常的柔软。

接下来la ma的这位闭关的法友，就用手轻轻的放在他额头的部位，慢慢的把他的身体直起来。仁波切说这是需要的，因为坐着人会弯下去，所以这时候就用手去顶着他的额头让他坐直。其实说也奇怪，因为la ma颈部后面长了一个很大的东西他是直不起来的，但是这个时候他整个人的身体都直起来了。同时他这位法友也告诉他、提醒他一些入定的诀窍跟方法。接着有五天的时间这位la ma都在入定当中。仁波切当时还想，这样一路颠簸过来，不知道会不会有什么影响？结果他还能够入定。所以仁波切开示：一个真正想要入定的人，你想要唤醒他可能还不容易。这是一段在一九八二年发生的故事。

请教仁波切：噶举慈悲仁波切噶 马巴开示在献曼达的时候如果左手空手持曼达盘是不好的缘起，请问具体表示什么？有什么补救的办法？
仁波切开示：我们说献曼达最主要是为了要积聚福德资粮，所以这时候的重点就是要有很多很满的资粮，因此不能是空的，那么在拿曼达盘的时候避免空的方法就是左手一定要放一些米，不用太多也没有一定数量的限制，但至少要有一点点的米或是珍宝石头等等。由于这是为了积聚资粮，不管或多或少一定要有，这是象征缘起，之后供养是非常的多、非常满的意思。左手拿起曼达盘，右手绕着曼达盘念百字明咒的时候，手中也是要拿一点米来念诵的。

请教仁波切：早上讲到临终时要观中脉中间，肚脐下有一个四瓣莲花，在这个上面有一个白色明点要射出廿一次，请问这个白色明点中有没有红色的「啥」字，同时这个「啥」是正对自己还是侧的对着自己？
仁波切开示：观想明点当中并不需要有一个「啥」字。
请教仁波切：观世音菩萨是否有在密严剎土弘扬任何法教？
仁波切开示：这里并没有特别记载观音菩萨在密严净土有弘扬或开示任何的法教，或转(传)法 L。但就像法本有谈到他的每一个毛孔当中都有无量的化身佛的净土，或在他的钵中也有无量的净土，净土中的佛菩萨们是在说法的。
请教仁波切：火山尸陀林净土中央的头盖骨上的宫殿，是不是就是净土？请问它的主尊是谁？
仁波切开示：它就是个净土，在中央的头盖骨上的宫殿是忿怒尊的一个净土，这个宫殿也有围墙，是由骷髅头、头骨还有各种的皮、血跟肉做成的宫殿，这也是净土。这个忿怒特殊的净土是属于密乘里面无上殊胜的净土，它是普贤王如来的忿怒尊，它的主尊是「切确黑鲁嘎」。

[ 本帖最后由 普见 于 **-6-5 00:45 编辑 ]

普见

请教仁波切：如法修行但是犯了三昧耶戒的人，是否会投生于火山尸陀林净土成为护法，是这样子吗？我们一般认为犯了三昧耶戒会堕入到恶道，这当中是否有冲突？

仁波切开示：这个情况是这样的，一般我们说违犯了三昧耶戒的人会堕入地狱这是没有错的。这里是指一个破了三昧耶戒的人，或像经典提到他可能是一个对教法有伤害，对众生伤害很大的一个大恶人，他一定会堕入地狱的，这时候一位慈悲的上师，可以用比较特殊的忿怒咒语在他还没死之前就诛杀他，这是一种特殊的密法，如此就能帮助他不落入地狱，而帮他投生到火山尸陀林。当然如果这个人破了三昧耶戒或是造了大罪业，但却没有一位成就的上师帮助他修法诛杀他，而他自己也没有发露忏悔，那当然由于他自己的恶业，死亡之后一定会堕入地狱的。仁波切解释这是上师的特殊修法，首先这位上师本身具备大的修持能力，而且对本尊咒语的修持也达到圆满，他是以非常强烈的大悲心，来修这个特殊的法门，他是为了救度这个弟子。为什么特别的悲心会生起？因为他知道一个大恶人如果死了，一定会堕入地狱的，所以他特别用「诛杀」，所谓的「诛杀」是透过一种咒语，不是用刀也不是用枪，不是用任何其它的东西，是透过这种咒语的方式诛杀之后，帮助他投生到火山尸陀林中。

请教仁波切：昨天说只要专一的发心，虔诚的祈请，就可以到极乐世界去，但如果行者不是大乘菩提心的发心，只想求自己避开轮回的痛苦，这样能否到达极乐世界呢？

仁波切开示：这是不一定的，如果这个人真的对阿弥陀佛有非常非常大的信心，我们说他还是有可能会往生到极乐净土去的，所以每个人的情况并不太一定。但一般来说，要具备四个因才能够往生到极乐净土，第一要忆念或明观净土，这里包括你要对净土的情况还有阿弥陀佛与他周围的诸佛菩萨以及他们的眷属的功德，你都随时的忆念在心，所以这是第一个叫忆念净土，忆念净土诸佛菩萨的功德。第二要积聚资粮，第三要发菩提心，第四要回向。即使是一个只求自己解脱轮回的人，但由于他对阿弥陀佛有极强烈的信心，我们不能说他就不可能往生到极乐净土，还是有可能的。但一般来说每个人都要具备这四个因的。这四个投生净土的因，刚好可以配合今天的教授，今天课程当中有提到，在我们临终的时候，首先要念皈依文同时要忆念净土，这就是投生净土的四个因当中的第一个「忆念净土」。接下来我们发愿我们之所以要投生净土，是希望投生净土之后将来能够利益所有的众生，将六道一切如母有情众生都接引到极乐净土，这就是「发菩提心」。接下来课程中谈到我们要将自己的一切的财物、身体跟善行如献曼达一般地供养给阿弥陀佛，这就是「积聚资粮」。第四是回向，经文中有提到我们在临终的时候要专一的发愿，就是我只要往生极乐净土，这种虔诚完全专一的发愿，也称为「回向发愿」。
注：

下列3个问题，由于录音不清楚，故只能刊出仁波切当时的回答。
仁波切开示：的确如此，在我们平常修的破瓦法当中并没有特别要观想盖住后面的脊椎跟脑部连结的地方，把这个孔道关闭。在这里可能是恰美仁波切的说法，或是在冈波巴大师的教法当中可能有提到。其次念「呸」跟「Hik」基本上没有太大的差别。差别只是在修施身法的时候比较常念「呸」，修破瓦法的时候会念「Hik」。

仁波切开示：并不须要特别保护自己，但有一些仪式是这样子的，譬如一位殊胜的上师或成就者在他圆寂之后会入定一段期间。有许多寺院的僧众以及上师们都会来到这里作一些仪式，例如迎请佛菩萨赐予加持等等，这也算是一种保护。另外仁波切也听说，但这些只是听说并没有在经典中看到，也就是临终者入定的身体四周不要让猫、狗等动物进去，因为会干扰他，还有一种说法是魔会化身为猫的样子进去制造一些障碍，是有听过这样的说法。

仁波切开示：这是没有关系也不一定的，这要看你要在那里入定，都可以的，当然如果是在上师的跟前或在僧众多的地方，这是非常好的。
十一、认出自性光明的内外秘征兆：在新旧续典或是伏藏当中都有提到，当一个人死亡的时候，如果能认识出自性光明，会有那些征兆呢？第一，他的身体能够自然的坐直，也就是不需要别人帮他把身体支撑起来，他能够自然而然的撑住自己的身体，不用刻意的造作，身体就能够支撑起来，这就是一个人认识了自性光明入定之后，他的身体所表现出来的征兆。由于这位殊胜的证悟者内证的光明的显现，表现在外的征兆是天空非常的清明、朗然。就藏地来讲，如果在秋天的时候出现这种无云晴空的天气，那么在高处的农作物就会起霜，因此会导致农作物有霜害发生。但是一位证悟了自性光明的行者，因为他证悟的外在征兆所感得的无云晴空，就算是在秋天高处的农作物，透过证悟者的修持功德，农作物也不会有霜害发生。

接下来谈到内在的征兆是什么呢？他的面容、身体的光泽会非常的好。这样栩栩如生的光泽能够维持多久呢？从他入定一直到他出定的这段期间，他脸上的容光会像他生前一样，甚至比他活着的时候更加的光润，这是内在的征兆。

就密秘的征兆来讲，一个证悟了自心光明的行者会有种子字「阿」或「吽」，以及各种舍利出现。所谓「阿」跟「吽」的种子字，是指这位成就者，在他出定之后会进行荼毘或火供，在火化遗体的时候他的骨头有些部份是火无法将它烧尽的，就在这些无法烧尽的骨头上会出现各种的种子字，不一定是什么种子字，可能是「阿」字也有可能是「吽」字等等。此时也会有舍利子出现，这是证悟者修持功德的展现。

恰美仁波切总结的说，一个成就者圆寂之后，有没有认出自性光明，可以从他的身体是不是自然坐直可以看出端倪。但有一种情况是这位证悟者年纪非常大了，所以他的身体实在没有办法坐直，此时的观察重点就在于他的面貌，如果面貌非常的光泽红润一如生前，那就是认出自性光明的征兆之一，总之有各种不同的观察方法，在后文会慢慢的谈到。我们可能会觉得有些年纪大的长者，在生前他的面貌就已经没有光泽了，怎么可能在他圆寂之后还会有光泽呢？这应该是不可能的。但事实上一位成就者因为他认识了自心光明入定之后，他的容貌会比他生前更显光泽，所以就算他的身体无法自己坐直，但仍然可以透过他的面貌，作为证悟自性光明进入光明禅定的征兆。

事实上就算是上了年纪的证悟者，他圆寂之后有可能比他年轻时候的容貌更加红润有光泽，同时他的眼睛是微微地张开，就像平常入定时的样子。面部会稍带微笑。鼻子不会塌下去，耳朵也不会贴起来。仁波切解释一般人往生之后，他的鼻孔会黏起来塌下去，耳朵会贴着他的头部。然而一个成就者是不会出现这些情况的，而且他额头的筋也就是血管会凸起来。一般人在往生之后血管都会凹下去，因为已经不再有血液流动。但是一个成就者额头的血管还会显露出来，就好像人在很生气或很害怕的时候，额头的地方有一条血管会凸出来，就像那样，这也是一个成就者入定的征兆之一。

另一个征兆是他的皮肤，尤其是拉他胸前的皮肤仍然会有弹性，拉起来之后还会弹回去。一般人往生之后皮肤是不再有弹性的，但对一个入定的成就者而言，他的皮肤仍然会有弹性。再来的征兆是一个证悟成就者即使是在夏天往生也不会有蚊虫围绕，也就是他的身体不会腐烂。在藏地来讲，因为气候的关系，一个成就者入定再久身体也不容易腐坏，因为没有腐坏就没有味道，因此就不会有虫围绕在周围。还有一个征兆是在冬天遗体也不会结冻。

接下来是一个证悟者最殊胜的征兆跟功德，如果是有修行的人在这样一位成就者的遗体前坐着，他的证悟、觉受会更加的清明，这是因为这位成就者入定的光明的力量能够散发出来，因此很多寺院的男众、女众的修持者就会到成就者的遗体前作禅修，会觉得非常的法喜，觉受跟证悟也会增长。为什么呢？仁波切比喻就好像火一样，它自然就会散发出温暖的感觉。一个成就者入定时就像火一般，所散发出来的加持就像火的温暖，因此在他身边的人都能够感受到这种力量。以上谈到的都是成就者证悟了自心光明入定的种种征兆，我们不须要有任何怀疑，以上所说的都是非常正确的入定的征兆。

一般传统，在往生者入定的这段期间不要有太大的声音，譬如吹奏各种法器或大声念诵经文，凡此喧哗的声音都要避免。尤其是在入定的期间，要避免吵闹声音或各种法器的吹奏。入定有七天、十四天、二十一天或更多。一般习俗是在七天之内不要干扰入定的成就者。恰美仁波切开示:这就好像刚开始小小的火花是很容易被熄灭的；但当这个火愈烧愈旺的时候，就不会受到影响。也就是成就者入定七天之后就会愈来愈稳固，他的证悟也愈来愈增长，就好像火越来越炽盛，这时是不怕风吹的，甚至风吹来会更增长他的证悟。过了七天之后，就不须要刻意避免念诵经文或吹奏法器。当成就者进入自心光明禅定更加稳固之后，各种乐器声或吵杂声都不会影响到他。恰美仁波切说以上所谈的都是真实的，是他亲近了许多成就者，见到他们临终时的种种情况的经验之谈。

十二、注意事项以上谈到的都是成就者证悟的情况。接下来是我们要谈注意事项，对于一位成就者在他临终之后，不能让任何有违犯三昧耶戒，心中有结怨或有恨的人见到他，如果成就者被这样的人见到了，会破坏他的禅定导致他出定。这里所谓的恨或是结怨在心中，是指对三宝、对上师、对佛法没有信心的人。

第二种情况是违犯三昧耶戒，特别是指上师跟他有师徒关系的弟子，如果他违犯了自己对上师的三昧耶戒，我们不能够让这样的人去见上师的遗体，如果见了的话会让上师出定。在西藏也有这种说法，违犯三昧耶戒的人，如果他去见成就者的遗体，因为成就者此时已经进入心的光明，就像太阳一样；但犯戒的人一来，就像是乌云一般，他就会将成就者的光明跟禅定障碍住。

恰美仁波切说除了违犯三昧耶戒的人，以及严重地对三宝、对佛法、对上师没有信心的人之外，其它任何人都可以见遗体，而且不会有任何的伤害。他们来的时候可以在舍利塔或遗体前作供养、祈祷、念诵，这些都不会影响到成就者的入定。

十三、错误认知的情况接下来要谈到错误认知的情况，这个亡者可能并不是成就者，反而是一个有大罪恶的人，非常坏的一个人，他对佛法完全没有接触、不了解，也不知道心性，其实是个大恶人，在他死亡时也可能会像成就者一样，自然而然身体会坐直，同时他的面貌完全看不出有病容，他的脸相跟他生前一样红润，甚至更加庄严。恰美仁波切说这并不是他入定的征兆，可以说是魔鬼或各种鬼类像是干鞑婆或者寻香，这些鬼类进到了他的身体里面。过去在西藏，更严重的情况是鬼进到他的身体，附到他的身体里面，他可能会变成僵尸，甚至有时候他会说话等等，会有这样的情况。以上这种情况在《那洛六法》的一些更广的批注当中有很清楚的记载。所以这里提到在西藏有很多这种情况，恰美仁波切也说这些都是他的经验之谈。

堪布卡塔仁波切补充说，的确很多时候我们在亡者的身旁会有不同的感受。如果亡者是一个成就者，很自然在他遗体旁边时你的心会非常的平静，也会生起一种欢喜心，并且对法的信心会更增强；但是你来到的这个亡者就算他的面容很好，但却是一个大坏人的时候，很自然在这个尸体旁边你会感到很害怕，这是很自然的感受。恰美仁波切接着说被鬼附身的尸体有的时候还会说话，而且还会吹口哨。所谓吹口哨就是「嘘─」，会发出「嘘─」的声音。堪布卡塔仁波切补充说有时候他的身体还会动，但要了解这并不是亡者本身的神识影响，而是被外在的鬼魔入侵了。

[ 本帖最后由 普见 于 **-6-5 00:47 编辑 ]

普见

十四、出定的征兆（二）接下来要谈是一个成就者出定的征兆跟情况。如果这个成就者生前的身体很干瘦，他出定的征兆是什么呢？「很干瘦」的意思可能是指这位成就者在他临终的时候年纪已经很大了，而且已经很久没有吃东西，所以他是在身体非常干瘦的情况下入定。当他出定时，他的两个鼻孔分别会有血水跟黄 se的水流出来，有的时候会有一些小便甚至是粪便等等也会流出来。同时他出定的象征是他面貌的光润会慢慢的减少，鼻子会塌下去，眼球也会往里面凹陷。如果在夏天会有各种的苍蝇蚊虫围绕，同时会散发出味道。如果在冬天他的身体会开始结冰，以上都是出定时一定会发生的征兆。

十五：遗体火化接下来谈到的是火化的情况。遗体要火化时，首先要作请他出定的仪式。一般在藏地，人往生后大部份都是天葬，除非是入定的成就者，才会有「荼毘」，就是火化的仪式跟过程。

1、请走身体本尊与灌顶本尊「荼毘」跟我们一般的火化放到焚化炉是完全不一样的，它有一个仪式叫「请他出定」，同时也叫「请走本尊」的仪式。为什么要有这些仪式呢？因为成就者的身体除了有「身体的本尊」之外，还有「灌顶的本尊」。所谓「身体的本尊」是人的身体里面本来就有各种本尊存在。「灌顶的本尊」是一生当中修持、接受灌顶、观想迎请等等本尊，都在身体里面，因此在火化之前要有请这些本尊从他的身体离开的仪式。我们要向成就者的「身体的本尊」还有他接受各种灌顶、观修迎请的「灌顶的本尊」作供养及赞颂，祈请这些本尊离开。

接下来就要开始作各种火供的仪式跟观修。当请走了他的「身体的本尊」及「灌顶的本尊」之后，除了遗体之外什么都没有了，因此就可以开始作大日如来观修的火供仪式。首先我们要观想这个遗体就是大日如来，而且只观修誓言尊不用观修智慧尊。一般的观修我们会观想成大日如来的誓言尊，之后还要观想迎请净土的智慧尊融入到誓言尊，但是在大日如来火供观修仪轨当中并不须要，只是观想他是大日如来的誓言尊不用迎请智慧尊。

在亡者身体的眼、耳、鼻、舌、身蕴界处各个部位，都要贴上一些咒语。接下来就要进行火供，就是焚烧的仪轨部份了。这里恰美仁波切补充说，如果没有将成就者身体里面的本尊跟灌顶本尊先请走，也没有观想他的身体是大日如来的誓言尊，直接在他出定之后就把遗体火供、焚烧，这等于是将他身体里面的本尊，以及他整个坛城的本尊全部都烧了，这是一个非常大的罪业。如果我们就直接烧了他的遗体，那么会影响他将来的法脉，会让他的法脉式微。因为这是一个烧了本尊的不好的缘起，将来他的法脉指的是他的弟子人数可能会减少；就修行上而言，就算是他的弟子有修持，在证悟上也无法有非常大的开展，会有这样的果报产生。如果没有将这些本尊请走就焚烧遗体，那么这样的异熟果报就会出现，

在观想大日如来尊跟遗体无二无别之后，要将他的遗体作火供，如果能如法的观修之后来作，是不会有任何罪业产生，不仅如此，而且还有功德。是什么「功德」呢？他将来弟子的法脉会非常的兴盛，也就是修持这位上师的法的弟子们，很自然利众的事业会增广，禅修的证悟也会不断的开展。到这里遗体已经焚烧圆满了。

2、开门与关门在请走了身体的本尊和灌顶的本尊，也观想成就者的遗体与大日如来的誓言尊无二无别，然后也作了火供之后，当遗体烧完之后并不需要把盒子的门关起来。平常烧的时候都会有一个盒子，在烧完遗体之后，一般是会把盒子封起来几天的，但是因为在大日如来火供仪轨中，一路观想大日如来之后，整个仪轨中会观想很多坛城圣众前来，但是并没有请他们走，就进行火供，所以这时候不需要把门关起来。也就是依着大日如来火供仪轨迎请来的本尊坛城众，不须要他们请走。

焚烧完之后，接着就能够见到各种没有烧坏的骨头等等。也就是这些殊胜的圣物就会出现，这些圣物包括了像「阿」字、「吽」字。虽然这些圣物可能出现在骨头上，但这些圣物是不会被火烧坏的。这个情况是观想大日如来火供仪轨，最后并没有请这些本尊走，那么不用关门就可以直接去捡这些圣物。

第二种情况是在观想大日如来火供仪轨的最后，有请这些观想的大日如来或这个仪轨当中的本尊走的话，那么就要将这个门关起来三天。为什么会有这两种不同的情况呢？仁波切比喻说就好像如果有人在家---没有请本尊走就是有人在家---就不用关门。如果家里没有人在---请本尊走就是家里没有人在---那就要把门关起来。所以第二种情况就是仪轨最后大日如来尊还有一切火供的本尊，有把他们请走，那么要把门关起来三天。

在这三天的时间中你要观想在这个塔或容器当中的遗体就是大日如来，也就是本尊身，他是坛城的主尊，坛城的圣众都在当中。在这三天你要作迎请、供养以及各种的献供，包括要吹奏各种法器，绕塔等等。同时你要观想譬如击鼓等等乐器，然后迎请融入到遗体当中，念诵「缘起心咒」让加持能够安住。在最后要念吉祥愿文。三天之后你就可以把门打开看留下来的圣物。

十六、圣物及舍利子1、殊胜的圣物---种子字、法器及相就藏地的传统而言，经过了三天所有仪式后，就会把门打开去捡当中的圣物。通常会把这些圣物放在一个清净的容器中。之后透过镜子的照射进行洒净的仪式清净这些圣物。经过清净的圣物才能够保存下来。

在一个叫《搭诸》的续典，这是一个「佩即解脱」---戴或穿在身上即解脱续典中有谈到会出现什么样的圣物。在这个续典中形容会看到各种圣物的出现。举例而言，如果这位成就者是法身破瓦成就，此时会有圣物「阿」字在出现在他的骨头上。如果是报身破瓦成就，就会有「吽」字、「啥」字或是「丈」字，或者他所观修的各种本尊的法器或相，会出现在他的骨头上，这些都是最殊胜的情况了。

但也有可能出现让人疑惑、存疑的现象，就是这位成就者在他生前可能专修普巴金刚，而且得到了成就，但他却烧出跟普巴金刚无关的本尊的圣物。恰美仁波切开示这可能是他过去生的因缘，虽然他今生是修普巴金刚成就，但火供之后普巴金刚本尊的形相、咒字却都没有在他的圣物中出现，反而出现了一些他此生没有修过、没有看过的本尊的形象跟咒语。这可能是他的前几世有修过这个本尊，所以在这一世会出现这样的圣物，这是一种解释。恰美仁波切接着开示第二种解释，事实上所有本尊的本质是相同的，但为了度化不同的众生而有不同的示现，因此会有各种不同的显相出现，因此我们不须要生起任何的怀疑。

接下来谈到一位成就者，他的禅定工夫非常好，能进入甚深禅定，而且他持诵咒语、念诵本尊咒语圆满了非常多次，这样的一个成就者当他往生入定一段时间后火化，会有非常多珍贵的圣物出现。也就是说他在临终之后进入甚深禅定，出定之后火化，出现的圣物就会是他所观修本尊的种子字、咒语、本尊的相，或是本尊手中拿的法器等等，这是一般的情况。但是如果这位成就者，他生前并没有作任何生起次第、持诵咒语的观修，他是专门禅修空性的一位瑜伽行者，在他死亡入定时的征兆是什么呢？外在的天空会是非常清明的无云晴空。而他火化之后并不会有任何珍贵的圣物出现，这在一些经典当中有提到。

然而这样一位殊胜的成就者善知识，却没有留下任何的圣物，这时候他的弟子就会担心，啊！这样一位成就了的上师却没有留下圣物，可能会让其它的弟子退失道心，对佛法失去信心，因此他的弟子就在证悟空性成就者的遗骨上雕刻一些特殊的咒语或是佛相等，这是为了让后世弟子不要产生退心。然而仁波切解释到，如果你刻的这个骨头的确是证悟空性的成就者所有，这当然很好；但如果你拿到的骨头只是一个普通人的，这就是一种欺骗了。如果是一个僧众做了这件事，那么他就毁坏了最根本的戒律，就是妄说上人法的情况，这是有非常大的恶业的。恰美仁波切说虽然他知道有这种方法，但他认为这应该要舍弃，不应该这么做的。

2、永恒的加持：上等舍利子、骨舍利子事实上在这些圣物中也会有各种的舍利子出现，这些舍利子又可分为上、中、下三种。第一种最殊胜、最上等的舍利子是登地的菩萨们会出现的叫殊胜的骨舍利，这些骨舍利非常的坚硬，它不会被摧毁。如何验证它是不会被摧毁的呢？你可以用铁臼跟杵去捣它，把骨舍利放进像我们中国捣药用的臼里面，用杵去捣。这个殊胜的骨舍利不仅不会被破坏，不会被捣碎，甚至会在这个铁杵上留下这个舍利子的印子，因为它是非常的坚硬的。这种殊胜的骨舍利通常都是佛陀、缘觉、阿罗汉或是登地菩萨们的舍利，才会有这种特殊坚硬的情况。这种舍利的颜色有白色、黄 se、红色、绿色和蓝色五种。这样殊胜的骨舍利如果被我们见到、碰触到都会有很大的利益。所谓有「利益」是指能够帮助我们消除各种的障碍并且得到加持。这些舍利不管是穿戴在身上，或是见到利益是一样的。

再接下来谈到一个特别的情况，有一个说法如果是黑色的舍利，这是地狱的因。说如果舍利的颜色是红黑色、褐色，或是灰色，这是属于魔跟罗剎，如果把它们佩带在身上，会导致投生到罗剎或是魔道里面。这是一个概略性的说法，但实际上的情况也不尽如此，因为在过去阿底峡尊者火化之后，也出现很多黑色的舍利，虽然有这样的说法，但不是绝对的。以上谈到的是最殊胜的舍利子。

3、中等舍利子接下来谈的是中等的舍利子，但它不被称作殊胜的骨舍利了，它被称为一般中等的舍利子。它也有各种不同的颜色，小小圆圆的，这种舍利子如果你去敲它、捣它是会碎的，所以是不能够随便敲的。它的真假如何观察呢？一般在藏地是把舍利子放在一个干净的小碟子里面，之后放在阳光之下。再拿一种叫「锂」（音译，是西藏对此材质之俗称非化学元素锂）的佛像，「锂」在字典解释是一种叫棕铜或响铜的材质，就是一种以铜为主的合金的材质做成的佛像，用这种佛像来测量它。仁波切开示，这个测验舍利子的棕铜制成的佛像（这种佛像在古代才有），它一定要用这个材质，同时佛像本身脸部的容貌要非常完整。当锂佛像放在中等的舍利子旁边时，它很特别，舍利子不需要碰到佛像，它自然就会被吸到佛像上而粘在佛像身上，就好像是磁铁一般。仁波切说他看过很多这样的舍利子，自然直接就被吸到锂佛像上面。上述是中等的舍利子，它也具备了加持的力量。

还有一种情况是用石头做出来的舍利子，当然它是不会被特殊的锂佛像吸上去的。穿戴这种做出来的舍利子不一定会有功德，但它至少不会伤害你。所谓不一定会有功德是，如果做舍利子的石头是来自圣地，那么它可能会有一些加持力。以上是谈到中等舍利子，

4、最差的舍利子接着谈到最差、最不好的舍利子，这是指没有意义有罪业的舍利子。一个造了五无间罪的大恶人，或造了恶业的人，他也会有舍利子出现，为什么呢？因为他的遗体在火化的时候，会有魔来化身，或是叫「白哈尔王」会来到火化的现场，在恶人的遗体周围洒下很多的舍利子。这种洒下来的舍利子大小如虫卵一般。他会一把、一把地洒下来，因此恶人火化后也会有舍利子产生，但这种舍利子是不合适、不应该也不正确。但是过去有很多这样的舍利子出现。如果你对这样的舍利子有信心而穿戴在身上，就会落入到恶道。以上是谈到特别物质的舍利子。

5、特殊情况的舍利子下面要谈到另一种情况的舍利，例如有的鸟类、鱼类或是猪，例如以猪来讲，如果牠已经连续七次都投生为猪，而我们吃了这头猪的肉，将来我们会落入到地狱里去，因为已经连续投生七次的猪，也算是一种珍贵的舍利，虽然牠并不是以物质的舍利示现。同样地鸟也好、鱼也好，如果是连续投生七次的鸟、鱼、猪，吃了牠们，会投生到地狱。恰美仁波切特别说明，这一段在经典当中并没有相关的记载，堪布卡塔仁波切也说这是一般的说法，并非出自经典。

另一种情况是连续七次具备了暇满难得的人身，像婆罗门或素食者，连续七次具有暇满人身又是修持佛法的人，在第七世火化时，也会出现舍利子。当他火化的时候，除了舍利子之外，他的身体包括肉、骨头等等都可以用。传统上这种舍利子会用于制作一种七生的玛尼的药丸。有一种药丸叫作「七生」---七世投生---的玛尼药丸，它可以放在当中。如果我们受用了这样的加持药丸，能够出离恶道。

除了一些刻意造作出来的圣物或舍利之外，其它真正圣者在火化之后的遗骨上，都会出现有佛相形状或是咒语等，这绝对是正确无误的。有的情况是火化之后，这位成就者的整个头盖骨会遗留下来不会被火烧。或是在这个头盖骨上面会看到右旋白海螺的形状在上面，这些都是最殊胜的征兆而且没有任何错误，在冈波巴大师火化之后，他的整个头骨也遗留下来，这是一个例子。同时仁波切说有许多上师都有殊胜的圣物遗留下来。

6、真假圣物及其处理恰美仁波切提到在他的那个年代，很流行宣扬着哪位上师火化之后他的心脏、舌头跟眼睛都遗留下来了。基本上圣物遗留下来有真的跟假的两种情况。事实上这跟火烧的程度有关系，也跟负责在旁边烧火的人有关系。如果有听到某位上师的心、舌头或眼睛遗留下来，那就要好好的作观察，因为那不一定真的是火烧不掉而留下来的东西，因为在当时的侍者愈来愈聪明，所以就会试着在火快要烧到那些部位的时候，赶快把那个东西拿出来。当你看到有心脏、舌头或是眼睛，当然如果是真正不被火烧尽那是非常好；但要作仔细的观察，因为有时候是侍者把它拿出来的。

当这些有佛相有咒语的圣物出现之后，要对它作洗净、加持的仪式。要透过迎请智慧尊等等仪式来加持它。如果不这样做，这些佛像或是咒语的形状，刚开始可能会很清楚，但慢慢地就会不见了。如果不作这些加持仪式，甚至一些珍贵的舍利子也会慢慢的消失。

如果这些圣物是被一位具备信心，而且三昧耶戒非常清净的人所配戴，譬如挂在他的脖子上，就算这个圣物上的佛相或是种子字一开始不是很清晰，但由于配戴的人具备信心戒律清净，这些圣物的形象会愈来愈清晰，同时舍利的形状也会展现出来。或者是这位具备信心戒律清净的人，他拿了一些这位上师火化后的灰烬配戴在身上，之后慢慢从灰烬中也会有舍利子出现。仁波切解释因为穿戴的人可能是一位具德的上师，或这本来就是一位上师珍贵的圣物，加上穿戴的人戒律清净深具信心，就会让最殊胜的情况---圣物的形象---展现出来。

相对而言，如果是被一个违犯三昧耶戒，而且对佛法有很大邪见的人穿戴，就算之前圣物已经有殊胜的形象展现出来了，然而在他穿戴之后，这些圣物中的咒语、佛相也会慢慢的消失。以上是一些非常殊胜跟不可思议的情况，这些都是恰美仁波切的亲身经验。以上是谈到有关舍利子的部分。

接着我们要回向，将三时讲说听闻教法的所有的功德回向利乐一切有情，祈愿所有六道众生都能够出离各自轮回的幻象，成就殊胜圆满的佛果。

回向文：
以此功德愿证佛自性，降伏烦恼怨敌之过患；
生老病死汹涌之波涛，愿度众生解脱轮回海。
芒噶朗---一切吉祥

[ 本帖最后由 普见 于 **-6-5 00:48 编辑 ]