所以这是宁玛巴对外中观两派的看法。
那么内中观的两派呢，一个他空大中观，一个离边大中观。他空大中观在藏传密教也是一个著名的派别觉曩派的根本宗义。这一派认为，一切生死流转都是缘起性空；但这是对凡夫的虚妄分别来讲的，因为他虚妄分别，所以讲缘起性空；如果就诸法的涅架法体来讲，比如释迦牟尼佛最后涅架了，他的法体必然有真实性，佛涅檗了，你不能说涅架是缘起性空，佛归于无余涅粲，是最高境界，说这个最高境界是缘起性空，不好说吧。所以觉曩派说，就众生的虚妄分别来讲是缘起性空，就如来涅架的法体来讲有真实的体性。因此，所谓自性，说的是诸法虽然不生不灭，没有独立自主性，但还有真实的体性，这种自性并不是空无，而是不空的。讲缘起性空，是就众生的虚妄分别而言，因为虚妄分别本来不是实有，说它空是可以的，般若诸经讲空都是讲的虚妄分别的他性力空，而缘起性空的自性是不空的，是真实的。
所以这一派对缘起性空又有深一层的境界了。认为缘起性空是对凡夫的虚妄分别来讲的，这是他空。这个“他”指的就是虚妄分别。事物本身的真实体性为“自”，是不空的；添增其上的虚妄分别为“他”，是空的。所以称这一派为他空派，而其上述见解即他空大中观。
所以都是因为对缘起性空有不同的解释，才有不同的中观见。
当然觉曩派的他空见，格鲁巴是反对的，认为他空见把中观的基本道理——诸法无自性给破了，把自性跟他性相违是不对的。因为格鲁巴主要是应成派的见解，主张离四句的中观见，认为自性是空的，不同意觉曩派把缘起性空又分为自性和他性的说法。
藏传佛教还有一个萨迦派，也认为他空见是以常边为中。因为唯识论讲三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。遍计所执性是有，依他起性是空，圆成实性是自性有而非空无。如果按这三个自性来分析，萨迦派认为觉曩派的他性空可比为遍计所执性，他空见抓住“自性有”以为是真理，这就落入常边，自然是不究竟的。这是萨迦派的看法。
宁玛巴认为觉曩派的他空见实际上是受了自续派的影响。因为自续派把世界观分为世俗谛和胜义谛两边，他空见以无生的自性为实体，认为自性是有，而无生自性以外的法是空，是他性，这样自性有和他性空就对立了，又落入两边。宁玛巴认为凡是有对立都不究竟，都是不了义。
我们可以看到，觉曩派的他空大中观思想和龙树菩萨开始时侯提的缘起无自性的中观思想已经有所不同了，他空大中观已经把瑜伽唯识讲的圆成实性（三性之一），即真如法体常住的思想收进去了，这正好和不空如来藏的思想比较契合。这是他空大中观，内中观宗的一派。
内中观宗的另外一派，即离边大中观，这就是宁玛派的主张了。因为自续派、应成派他们讲中观都足单单从无体性的外义来说，所以叫外中观。觉曩派的他空大中观和宁玛巴的离边大中观是从如来藏的内义来说的，不光是从无体性的外义来说的，所以叫内中观。离边大中观的特色就是离边，离开两边，离开有无两边，离开常断两边，也离自性空和依他有两边。宁玛巴的离边中观就叫做“瑜伽行中观’’，也就是大圆满法门。大圆满法门的见地就是大中观见，也就是离边中观见。
离边中观见就是遮遣一切相对的法相，就像我们禅宗一样，单刀直入，截断众流，来证悟绝对。没有相对的东西，一超直入。什么叫参禅？就是从心的本体上，以明明朗朗的心的本体去相应自己心的本体。所以你用言语用思想啊，你想某个东西，你想的时侯已经落后了，已经形成念头了，不是心的本体了。心的作用可以有念，但是心的本体不是念。所以截断众流，从心的本体上去印证心的本体，否定一切相对的东西进入绝对。
所以这样来看呢，宁玛巴的大中观见就比觉曩派的他性空和应成派的自性空都要超越，什么自性他性、自空他空，不落这两边，离开自也离开他，离开空也离开有，离开相对的边见成为绝对，所以叫离边中观见。
离开了两边、离开了相对，这就是不二。这个佛教用词啊，真是微妙。绝对是一，相对是二，佛教承认有绝对一，也承认有相对二，但是绝不唯绝对、唯相对，所以叫不二。你说不二是一是二啊？你说它是一，它不二，你说它是二，它又不二，所以这个词妙得很，这在逻辑语言学上来讲，它又是悖论又不是悖论。
所以这个离边中观见在宁玛巴看来是了义究竟法门，这个法门在宁玛巴看来就是文殊菩萨、维摩诘菩萨讲的不二法门。大家都读过<维摩诘经>吧。但是宁玛巴并不排斥其它的外中观、内中观的见解，而是都把它圆融、消他在离边中观见里头，把其它几个中观见作为中观的几个不同的层次，可以采用，再进一步就到我这个离边中观见。这样，不管是外中观的二谛中观见、离四句中观见，还是内中观的他空中观见，都可以作为中观的一个层次，一个阶段，进一步深入，入不可入了，就到离边中观见了。一个是了义，一个不了义，一个究竟，一个不究竟。
所以宁玛巴的离边大中观见，就不单纯是龙树、提婆和清辨、月称的缘生无自性的中观见了，而是涵盖了中观、唯识、如来藏整个大乘不同学系的思想。
离边大中观他融摄的如来藏的思想和印度与汉土的如来藏思想学说又有所不同，后面我还会讲的，有其独特的面貌。
我前面讲了，本经的主题是讲如来藏，因为如来藏跟大中观是密切联系着的，所以我先把大中观给大家分绍了一下。
讲如来藏有如来藏的经典，主要有《如来藏经》、《大般涅粲经》，以及《央掘魔罗经》、《胜蔓经》、《楞伽经》、《不增不减经》、《大乘密严经》，这些经都是讲如来藏的，所以讲如来藏的经典还是不少的。经是佛说的，论是菩萨造的。那么有关如来藏的论典呢，有坚慧的<宝性论>（全称《究竟一乘宝性论》），藏传佛教则认为是弥勒菩萨造的。
如来藏的思想，我下面要讲，佛在小乘经典里面就开始讲了，在阿含经典里就讲了如来藏的问题。对于如来藏，显教和密教看法不同。一般的显教学者认为，如来藏的思想是在释迦牟尼佛圆寂之后慢慢发展出来的。因为如来藏有很多不同的名词，像佛性、如来种、真如，等等，这都是如来藏的别称，有许多经典都提到，但含意不尽相同。因此一些显教学者，把如来藏思想也分成早期、中期和晚期的如来藏思想。但是密教认为这个看法不对，密教认为如来藏的思想不是佛圆寂以后才有的，而是佛在世时就说了，例如，释迦牟尼佛左早期的大乘经典<维摩诘所说经》（《维摩诘经》）里头就讲有如来藏思想。而且维摩诘是第一位密乘的人间持明，就是金刚萨垤把密法传给众生时，不是说只传给人，受法者包括罗刹、龙、药叉、天人、人，都传了，传给药叉的前面讲了就是罗婆那王十首药叉，那么传给人的是谁来接受呢，就是维摩诘菩萨，他代表人接受了密法。所谓五大持明，维摩诘菩萨是人间的持明。这是藏密，特别是宁玛巴的看法。所以《维摩诘经>就是一部密法。
《维摩诘经>就讲了如来藏的思想，而且跟后来的《涅榘经》、《胜蔓经》以至《楞伽经》所讲的如来藏思想没有什么差别，宗旨是一贯的。因为《维摩诘经》跟《楞伽经》一样，都是讲的修持大圆满的指导思想，就是讲的大中观见。所以宁玛巴把如来藏跟大中观见联系起来了。比如佛教里讲不可思议法门，也叫不二法门，这都是出自《维摩诘经》。
在《维摩诘经》中有一段维摩诘与文殊两位菩萨的问答，维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”如来种就是如来藏，他问什么是如来种，文殊师利回答：有身是如来种，无明有爱是如来种，四个颠倒是如来种，五盖是如来种……以要言之，归纳一句话，“六十二见及一切烦恼皆是佛种”。这是（维摩诘经》上的原话，这段话就是讲的如来藏的要旨。六十二见就是当时外道的六十二种错误见解，六十二见和一切烦恼，这原是学佛的人应该避免的，不能沾染的，是毒嘛，但是文殊菩萨偏偏说，这些是佛种，是如来种，也就是如来藏。这也就是藏密宁玛巴大圆满很深的意思在里头。什么是如来藏？一切烦恼是如来藏。一切众生包括他的错误见解，具足一切烦恼的凡夫，都有佛性，都具足如来藏，都可以成佛，所以他讲一切毒都是佛种，成佛的种子。大圆满他的修持，就是基于这种见地而修的。
所以宁玛巴认为在早期的大乘经典<维摩诘经>里就讲了如来藏了，何况更早在小乘经典里也有。
宁玛巴把<楞伽经,>讲的如来藏跟大中观见结合，作为修大圆满见地所依据的一个法，这跟达摩祖师把《楞伽经》交给慧可，明心见性, , 来印心是一样的。所以我们一开始就讲这部经是第一真实了义经，主旨是讲如来藏的，跟中观见有关系。
因为大圆满见看一切东西都圆满，没有不圆满的。烦恼，你要看到是佛种，这就圆满了。不然烦恼是烦恼，佛种是佛种，烦恼跟佛种, 没有关系，那就不圆满了。这是很深的见解啊。但是千万不要误会，以为平常做了错事也没关系了，在修行过程当中不能那样。你要证到那个境界，要真正有那种见地才行，不然的话，你善恶不分、是非不明，那就是糊涂了，那可不是圆满，更不是大圆满了。
我们先懂得如来藏了，懂得大中观了，然后讲后面的经文就比较容易了，因为主旨已经讲了。因为是根本性的东西，所以我就多说一些，这也是因为净慧法师的慈悲和加持来说的。今天讲到这里。
今天我们还是讲《楞伽经》的主旨，讲如来藏。昨天为了说明如来藏，我讲了中观。中观跟如来藏的关系非常密切，特别是昨天讲的离边大中观见，也就是大圆满的大中观见，跟如来藏有密切的关系，所以讲得详细一点。接下来我就直接讲如来藏了。
我昨天说了如来藏，有它的经典和论典，<如来藏经>、<大般涅槊经>、《央掘魔罗经》、《胜蔓经》、<不增不减经>、《大乘密严经》和这部<楞伽经>，都是如来藏的经典。论典有坚慧的《宝性论》，坚慧是印度的论师，藏传说是弥勒菩萨造的，这我们就不说了。论典还有<佛性论>、《大乘法界无差别论》等。
如来藏的思想实际上在释迦牟尼佛说小乘经典时就提出来了，南传<大藏经>“曾支部”就有这样的话：“比丘，此心极光净，为客尘烦恼所杂染，而不如是解。”就足不了解本心是清净的。<阿含经>里也说得很清楚：“心心清净为客尘染。”这个“心心清净”就是讲如来藏，不过它没有如来藏的名字。“心极光净”、“心心清净”跟如来藏思想当中的一切众生皆具如来藏这个说法是一致的。所以这个如来藏在小乘经典和论典里都提出来了，尽管没有冠以如来藏这个名字。
“心心清净为客尘染。”小乘的大众部、上座部都承认这是佛说的话，但是对这句话的理解又不一样。后来大乘把这句话继承下来了，<华严经·如来性起品>里也讲，没有哪一个众生他的身体不具足如来的智慧，但只因为他无明颠倒不知道自己有佛的智慧。<华严经>还讲：“奇哉奇哉，云何如来具足智慧在于身中而不知见。”就是说奇怪呀奇怪，如来的智慧就在你身上，你怎么不知道呢？“吾当教彼众生，觉悟圣道，悉令永离颠倒妄想垢。”就是说应该告诉众生觉悟佛的道理，使他们永远离开污染妄想颠倒这些不清净的东西，看到自己身体内部有如来的智慧，与佛无异，和佛一样没有差别。
<华严经>这两段说得很清楚了，这实际上就是说一切众生都有如来藏，跟《涅架经》讲一切众生都有佛性的说法是一样的。但是<华严经>只是讲如来智慧在众生身中，还没有提出如来藏的名字。一直到《大涅架经》第七卷，讲涅槊的四个德性——常、乐、我、净，这个“我”字《涅架经》上解释为“如来藏义”，就是如来藏。一切众生悉有佛性，这就是“我”义。这样在<大涅架经>里就提出来了“如来藏”这个词，跟“佛性”一词是同义语。所以<大涅架经>讲的一切众生皆有佛性，实际上就是说一切众生皆有如来藏。
还有在《大方等如来藏经》里头说，一切众生在贪欲、恚、痴这些烦恼当中，但是他有如来智，有如来眼，右如来身。就是说众生身体里都有佛，而且身体里的佛是结跏趺坐，俨然不动，很庄严的。所以一切众生都有如来藏，而且这个如来藏是没有污染的，是清净的，“德相备足：与我无异”，功德智慧诸庄严相都是完美的，跟佛一样的。所以这就讲得更清楚了。
如来藏，什么叫如来藏？就是如来的胎藏。密教不是讲胎藏界、金刚界吗，一切众生都有如来藏，意思就是一切众生都有如来的胎藏。好像胎儿会长大成人，一切众生有如来藏，所以将来也是可以成佛的，是如来的种子。<如来藏经>进一步说，一切众生在他当下，就是现在、立刻，就有如来智、如来眼、如来身，具足清净德相，跟佛无差别。不是说将来，就是现在他就有，包括我们在坐的每一个人，身体里都有如来眼、如来身、如来智。“不假外求”，不要到身体外面去求什么东西。但是由于客观环境，色、声、香、味、触、法六尘，以及贪嗔痴这些烦恼的蒙蔽，这些众生没有体证到自己身体里所具有的如来藏。
上面说的，都是从众生本来具有如来清净色身、智慧和功德，来说明如来藏。到了<胜蔓经>和<不增不减经>就更进一步了，他从涅架界、如来法身、自性清净心、大菩提这些内容来说明如来藏。你像<不增不减经>就这么说：众生界者就是如来藏，如来藏者就是法身。把如来藏说成是法身，众生都有如来藏，就是众生都有法身。就不仅是有清净的色身了，而且是有法身。
<胜蔓经>讲，阿耨多罗三貌三菩提者，即正等正觉，就是涅架界，涅檠界就是如来的法身，如来的法身不离开烦恼藏所以叫如来藏。<胜蔓经>又讲：如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏o<胜蔓经>接着讲：这个自性清净如来藏，刹那善心非烦恼所染，刹那不善心也非烦恼所染。因为烦恼不染心，心不染烦恼。所以众生有烦恼染心、自性清净心，而有染者，难可了知。意思就是说，众生本具的如来藏，就是菩提清净心所证酌菩提、涅檠以及真如法界。无始以来。这个本具的如来藏，它是不离、不脱、不异，不思议佛法。所以《胜簦经》把这个如来藏叫做不空如来藏。因为这个如来藏是真实不虚的，不是空空洞洞没有的，所以叫不空如来藏。这个如来藏又不会因为众生无始以来的烦恼污染而有所改变，它能够经常地若离、若脱、若异一切烦恼，保持它本有的清净特质，所以《胜蔓经》又讲这是空如来藏。空如来藏和不空如来藏，下面我还会详细说的。
就是说，这个如来藏它本身是清净的，虽然它被蒙蔽了，但是如来藏本身能够清除这些蒙蔽。就如来藏本身的清净来讲，它是不空如来藏；就如来藏能够清除这些烦恼蒙蔽来讲，它是空如来藏。
上面我讲的这些，就说明如来藏的思想是在佛教的发展过程当中逐步体现出来，从小乘开始讲“心心清净”，一直到<华严经>、《胜童经》、《如来藏经》、《不增不减经》这些大乘经，都讲到如来藏的问题，一步一步地，特别是《大般涅架经》把如来藏这个名字提出来了。一切众生皆有佛性跟一切众生皆有如来藏是一致的。
如来藏的思想是在中观的思想之后出现的，所以我前面讲了中观。那么如来藏思想的传播呢，在《一乘究竟宝性论>（简称《宝性论》）这部论典出现以后，如来藏的学说体系就大致完成了.《宝性论》这部书，值得大家好好看一看，研究一下，这是一部很重要的论典，虽然受到瑜伽学派（唯识）的影响，但是《宝性论》能融摄前面那些经所说的如来藏的思想，把它们圆融起来、结合起来，成为一个比较完整、比较圆满的如来藏系统的学说。
