宣真

【盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示，故唯佛与佛方能究竟。弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也。】

　　这也真是蒙佛威神加持，我们才能体会到一些事实的真相。这个法门是本师阿弥陀佛所建立的，弥陀住真实慧，因此我们能信、能愿、能行，这三个能就是住真实慧。你要没有真实的智慧，你决定不会相信，你决定不会想到西方极乐世界去，能信、能愿是真实智慧。所以，蕅益大师说「信愿为慧行，持名为行行」，这是住真实慧。在西方极乐世界，师徒都是住真实慧，老师阿弥陀佛住真实慧，每个往生的人能信、能愿，也是住真实慧。『从真实之际』，真实之际就是真如本性，这个法门是从真如本性里面开显出来的。所以九界众生都不能够彻底的明了，太深了、太妙了。所以『唯佛与佛方能究竟』，因为成了佛，断尽无明，真心完全显露，这才明了，对於这个事实真相才彻底明了。

　　『弥陀一乘愿海』，阿弥陀佛度众生是名副其实的一乘，因为他没有方便，他是纯一菩萨，那个里面没有六道、没有十法界。一乘就是一佛乘，像《法华经》上所说的「唯有一乘法，无二亦无三」，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨，没有，统统没有，唯有一乘法，西方极乐世界唯有一乘法。『六字洪名』就是名号上再加上「南无」，这成为六字洪名。『圆融具德』，德是性德，所以这一句名号就是性德的名号，念这句名号就能够把性德显示出来。经上讲的「开化显示真实之际」，用什么方法？就是用这句名号。这个法门是『超情离见』，情是情识，就是分别、计度，计是计画，度是度量；离见，见是见解。超情离见就是通常讲的不可思议，没法子想像的。『举体是事理无碍、事事无碍之一真法界』，这跟《华严》完全相同，《华严》是一真法界，理事无碍，事事无碍，西方极乐世界也是如此，『故不可思议也』。

无量寿经玄义 　


（一）

1 释迦牟尼佛，我们知道他的历史，他是王子出身，十九岁舍弃家庭、舍弃王位出去参学，去亲近这些有德行、有学问的大德们。他是广学多闻，当时印度这些宗教学派里面的高人都亲近过。

2 学了十二年，十二年所学习的他不满意。为什么不满意？根本的问题没有解决。什么根本问题？生老病死的问题，这是个大问题。

3 第二个大问题，这宇宙是从哪来的？印度人那个时候对六道的状况非常清楚，六道从哪来的？为什么会有六道？没有人知道。

4 第三个问题，六道之外还有没有世界？更没有人知道了。所以他十二年学到之后，他认为不究竟，就到恒河边上，找棵大树底下，把十二年所学的放下。这一放下，大彻大悟，明心见性。他放下什么？一切妄想分别执着。


（二）

1 佛在《华严》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，那个如来是自性，“但以妄想执着而不能证得”。所以，他那个放下，就是妄想分别执着放下。

2 这一放下，就证得了！这给我们做示现，让我们在这个地方明白，什么叫世间法，什么叫出世间法。妄想分别执着没有放下，所有一切学术都叫世间法；妄想分别执着放下，所有一切皆是出世间法。

3 所以学佛最重要的，就是学会放下。布施就是教我们放下，放下才是最完美的。人与人之间往来，我们懂得这个道理，把自己的利益能够真正放下，那你跟人相处最完美；如果不肯放下，就会跟别人发生冲突，利益冲突！

4 释迦牟尼佛真做得彻底，他生活所需就是日中一食，树下一宿，他跟任何人没有利益冲突，跟任何人没有对立。你看，这多自在！佛起心动念、所作所为，都是利他，不是自利，所以没有一个人不尊重他，没有一个人不敬爱他。


（三）

1 凡夫最大的过失、错误，就是处处为自己想。或者是也能为别人想，但是为自己想的多，为别人想的少。纵然为别人想的多，为自己想的少，里头还是有自己。

2 佛菩萨没有自己，真的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，佛菩萨彻底放下，心里头不执着这些相，所以他见性。

3 佛菩萨全是为众生，没有一点私心，所以他对于一切人事物看得清楚。你有私心，智慧就没有了。为什么智慧没有了？因为私心里面是妄想分别执着，这些东西障碍你明心见性，障碍你开悟。

4 完全没有私心，完全为众生，这叫真实智慧，这是释迦牟尼佛一生示现表演给我们看的。你要想成就真实智慧，你要想跟一切众生圆融自在地相处，你向他学习，你就得到了。


1 我们学佛，学佛的什么？学佛的放下，学佛的看破。我们修行，要怎么修？首先把欲望舍掉。

2 我们的欲望是什么？贪嗔痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受，我常讲的这十六个字。

3 佛为什么叫我们舍尽这一切欲望？我们无始劫以来生生世世搞生死轮回，就是欲望在作祟。

4 我们为什么会搞轮回？这是不了解事实真相。事实真相是什么？佛告诉我们，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。真正明了这个事实真相，欲望就没有了。没有欲望，就没有轮回了。

宣真

执著身是我，佛说这个身不是我。身是什么？身是我所、我所有的。就像衣服一样，这衣服是我所有的，不是我，这大家容易懂。衣服脏了换一件。同样的道理，身不是我，身是我所有的，用个几十年，像机器一样，用旧了，不好使用，再换个新的，换个新的身体，这就对了。

　　真有功夫的人，现在科学家告诉我们，人的细胞，身体里面细胞，每七年是一个周期，它是天天都在换。七年，旧的细胞是一个都没有，全部都换上新的。那我们要问，他为什么愈换愈差？老化，不就差了，愈换是愈不灵光，为什么不换成新的机器？要换成新机器，那你就长生不老，为什么要愈换愈差？你想想这个道理就晓得。童年的时候天真，十岁到二十岁，七岁到十四岁、二十一岁，换的时候，几乎换的都是新的，没有什么差别，真的是好。二十岁以后，那一个七年就不如一个七年，为什么？自私自利起来，妄念起来，跟著你的欲望，贪瞋痴慢，那好了，愈换愈差；愈到老，执著愈严重，就更差了，就是这么个道理。身体细胞新陈代谢的更换，听谁的？听我们自己的意念。所以如果你真的得清净心，你所换的全是好的。也就是说，你没有衰老的相。如果你要是得平等心，换的几乎都是跟新的相同的。我们讲，菩萨菩萨年年十八。菩萨所换那个身体的相，因为他有平等心，他不但清净，他达到平等，清净是阿罗汉的心，平等是菩萨心，觉，大彻大悟，明心见性，那是佛心；所以清净平等觉这三个阶段，他们懂得。我们一般人患得患失，贪而无厌，所以愈换愈差，五、六十岁就衰了，这是对於事实真相完全不了解，才会产生这样的一个后果。

这些东西什么组成的？细胞组成的；细胞是怎么组成？细胞是原子组成的；原子怎么组成的？原子是由电子组成的，是由基本粒子组成的。当你轻微的一振动，这个现象就出现，这个现象出现它是圆满的、是健康的，现的我是健康的，它没有疾病。如果我们的念头不正，与性德相违背，这些原子排列就产生变化，原本是健康的细胞，它会起变化就带了病态的细胞，它起了变化。为什么会这样？这就是贪瞋痴，贪瞋痴是错误的，所以佛叫贪瞋痴叫三毒。你有贪瞋痴，你的细胞带毒，外面的信息一感染，你就生病了，就这么个道理。如果真正明白这个道理，生病用心态去调整，病就会好了，不需要用医药，也无需诊断。医学里面有讲，「仁义礼智信」，这是性德，这是正常的。仁是爱人，义是讲理，合情、合理、合法叫义。仁义礼智信，我们统统能做到，百分之百的做到，你的身体永远不生病，为什么？你的细胞组织永远是健康的，它不会带病毒。如果我们违背性德，不仁、不义、无礼、无智、不讲信用，你五脏就会有毛病，就出毛病；五脏相对应，我们外面的五官也出毛病。这讲得好，讲得真好！我们要想身体健康，要调整心态，相由心生。如果我们心态调整好了，身心健康，这个人叫有福报、有福人，外面你居住的环境什么zai 难都没有。为什么？境随心转，你是个有福的人、身体健康的人，住在这个地方，这个地方的山河大地不会有zai 难，像现在所讲的地震、水灾、旱灾、风灾、海啸统统不会发生，福人居福地，福地福人居。

我们中国老祖宗教得好，千百年来人人遵守老祖宗的教诲，所以这个地区国泰民安，风调雨顺，人民安乐。靠什么？靠自己起心动念、言语造作与性德相应，性德就是四维八德，四维是礼义廉耻，八德是孝悌忠信、仁爱和平，如果我们都能做到，这个世界就是极乐世界，这个世界就是华藏世界，无二无别。

宣真

1 佛在经上讲，我们起心动念，念头刹那之间就周遍虚空法界。同样的道理，我们念这一句阿弥陀佛，刹那之间，这一句阿弥陀佛就周遍虚空法界。

2 明了这个真相，这就叫觉；不明了这个真相，那就叫迷。觉了真相，心就恢复到清净平等慈悲；不了解事实真相，一天到晚胡思乱想，这叫妄想分别执着。

3 诸位要晓得，所有一切烦恼、所有一切忧虑、所有一切苦难，乃至于生死轮回，都是从妄想分别执着生的。

4 六道生死轮回，是妄想分别执着里面变现出来的境界，我们迷的什么？我们对于宇宙人生真相不了解。

5 迷是苦之因，我们为什么有痛苦？因为我们对于自己以及生活环境的真相不了解。为什么会得乐？乐是我们对于宇宙人生真相，真的搞清楚了，真的搞明白了。

6《金刚经》上把宇宙人生的真相说得很清楚，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，真的，这就是宇宙人生真相！

7 我们能把宇宙人生真相搞清楚，在这一生当中，永脱轮回，选择西方世界作为我们的归宿，这是第一智慧。

8 这个世间的名闻利养，要晓得那是假的，搞了总是生死轮回；唯有念佛，这才是真的。我这一生就抱定主意，一心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这才是要紧！

1 印光大师一生节俭惜福，是我们现代人最好的榜样！我们在《传记》里面看到，《文钞》里面看到，印光大师一生真诚，处事待人接物，一丝毫虚伪都没有。

2 跟人说话，句句说真话，没有奉承人；看到你做得对，他赞叹你；看到你做的有过失，呵斥你，都是教训；也有人做得不对，他一句话不说。

3 老和尚有学问、有修养，说了你肯改，他才说；说了不肯改，他不说。

4 说了你不肯改，说了是罪过，他自己错了；说了肯改，他不说，是他错了。所以，哪些话该说，哪些话不该说，一定要懂得。

5 肯改过，真修行的人，你不帮助他，你对不起他。不肯改过，不肯修行，无恶不作，你要说他，跟他结冤仇，他将来要报复你，生生世世跟你没完没了，那你何必找这个麻烦？

6 祖师大德们有真智慧，该说的说；不该说，笑笑，不说。他没有偏心，他这个真正叫随喜功德。

7 所以随喜要有智慧，没有智慧，这个做不到。有真智慧，有善巧，随喜成就无量无边功德，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都是成就功德的。

8 没有智慧，没有善巧，那个随顺往往会惹来很大的祸害，所以学佛要紧的，还是要学智慧。

宣真

「又本经菩萨往生品曰：十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。」十方诸佛名号，这名号是什么？就是一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是十方世界诸佛名号。为什么？大乘经里面佛常讲，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。我们没觉悟的人，没证得圆觉的人，有分别、有妄想；证得圆觉的人知道，一即一切、一切即一，这一尊阿弥陀佛名号就是十方一切诸佛名号。「菩萨众当往生者」，这些诸菩萨念佛求往生净土的，「但说其名，穷劫不尽」，说不尽。这是说持名念佛往生的。说这个话的意思没别的，让我们明白事实真相，我们如何才能成就。在这个地方成就难，障缘太多。第一个障缘，寿命有限，太短了。我们需要学的东西太多，这么短的时间我们没有法子完成，这是最大的一个障碍，其它的障碍就不谈了，太多太多。到极乐世界，所有障碍都没有了。第一个问题解决了，无量寿，寿命无量，有的是时间。释迦牟尼佛在《观经》上给我们讲，凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界修学，修到自己真正大彻大悟，明心见性，那真的是阿惟越致菩萨，不是阿弥陀佛加持的，是你自己功夫真正到阿惟越致，要多长的时间？佛说十二劫。十二劫，在我们这里说是很长，在西方极乐世界很短，为什么？他们的寿命是无量劫。无量劫的寿命，十二劫算什么？换句话说，很短的时间，就证得。华藏世界四十一位法身大士，为什么到极乐世界去跟阿弥陀佛学？这里面我们必须要知道。如果是华藏世界的初住菩萨，在华藏世界，他要把四十一品无明习气断掉、断尽，需要多少时间？三个阿僧只劫。你看，凡圣同居土下下品，一品烦恼没有断，在西方极乐世界十二劫就能达到他们那个地位。于是我们就明白了，在华藏世界修行，断习气时间长、慢，到极乐世界去快。所以文殊、普贤要把这些人统统带到极乐世界去，道理在此地。毗卢遮那佛没有阻拦，反而欢喜，这说明什么？没有嫉妒心。极乐世界修行的环境好，到那里去是应该的，早去早成就，成就之后，像诸佛如来一样普度众生。