普见

演【此方念佛，彼土标名，是怀我以圣胎。】

　　我们这个地方的人，一发心求生净土，念阿弥陀佛名号，西方极乐世界七宝池中就会生一朵莲花，这朵莲花上有自己的名字。旧金山有一个同修，他从前是台大毕业的，移民住在旧金山，他念佛的时候就看到莲花，莲花上有他自己的名字。他看到之后，没有告诉任何人，我到那边去讲经，他告诉我。我劝勉他：这是非常好的瑞相，应该努力，这一生决定不落空。《往生传》、《净土圣贤录》里面记载，古人有不少看到自己莲花的。这就是『圣胎』，将来我们这里命终之后，阿弥陀佛来接引，就是拿这个莲花来接引我们。

阿弥陀经疏钞演义　　（第三十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0038

　　此地这一发心求愿往生，执持名号，经上说得很清楚，那一边是莲花化生；这七宝池中就生一朵莲花，这朵莲花就是这个念佛人的。我念佛，七宝池中就有我一朵莲花，决定错不了的。莲花大小光色各个不同，原因在念佛的勤惰。你念得很勤，花就愈大，光色愈好；如果懈怠懒惰，一天只念几声佛，花就小，光色就劣，胜劣是这么分的。如果你想到西方极乐世界住大莲花，那么你的佛号就不能间断，一心一意念下去。同时我们更应当警觉，世间没有一桩事情是真实的，只有这桩事情是真实的。可是，众生迷惑颠倒，真正要紧的事情他不做，偏偏一天到晚去干些不相干的事情，干些六道轮回生死的事情，不晓得培养自己的大莲花，这是绝大的错误。

阿弥陀经疏钞演义　　（第三十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0039



　　演【一如莲花未开时，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故称不退。】

　　照理说，带业往生到西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，必定还会退转，真正不退转是要到实报庄严土，因为实报庄严土见性了，它用的是真心，用的是真如本性，用真心的人不会退转。方便有余土以下的，还是用的意识心，意识心是妄心，用妄心必定会退转。为什么在西方极乐世界没有退转？没有退缘，这个好！无论是物质环境、人事环境都是帮助你前进的，没有一个是扰乱你，使你退道心的，所以你想退也退不了。因为这样子，你才不退。

　　方便有余土以下，莲花化生，莲花没开，都在莲花里面。花开见佛悟无生，那是在实报庄严土。花开见佛是见报身佛，就是赞佛偈讲的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，是那样的佛，大佛。可是在莲花里面所见的佛是化身佛，你在莲花里面，阿弥陀佛、观音、势至，诸佛菩萨你都看到，统统在莲花里化身给你说法。而且莲花里面，虽然每个人有每个人的莲花，但是很奇怪的，我这个莲花里好像也看到那么多人，他那个莲花也看到我，其实各人是各人的莲花，不可思议的境界。所以你千万不要打妄想，我们两个人往生，生到那里，我也看不到你，你也看不到我，好像我们住在两个家一样，你住在那边，我住在这边，我们两个还是见不到面，不会的。虽然是两个莲花，你自己感觉好像都在一起，那个境界不可思议。
　
因此你天天都见佛，不过就是见的化身佛而已。化身佛有多大？那要随你的福报，你的福报小，你见的佛就小，你福报大，见的佛就大。因为那个佛是随类化身，你莲花大，当然你自己身也大、佛也大，你的莲花小，当然你见的佛也小，一样的道理。莲花大小是我们现在念佛功夫深浅而变现的，我们这里只要一发心，念佛求生西方极乐世界，在极乐世界七宝池中就生一朵莲花，而且经上跟我们讲得很清楚莲花上有你自己的名字在上头，将来往生，阿弥陀佛拿你这个莲花来接引你。你念佛的功夫愈勤，花就一天比一天大，光色一天比一天好；你念佛念得懈怠懒惰，或是你不想念了，去学其他的法门了，这个花慢慢就枯死，就没有了。我们今天拼命在这里念佛，就是培养七宝池中的大莲花。你们如果乐意比赛的话，应该比赛那个花大小、光色。你在这个人间比赛财富、地位，统统是假的，为什么？你死了之后一样都带不去，全是假的。所以多念佛培养你那个大莲花，那是真的，决定不是假的。

阿弥陀经疏钞演义　　（第五十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0053

　　疏【华局车轮者。】

　　『局』是局限。这个经上讲，七宝池中莲花大如车轮

　　疏【或谓观经华大十二由旬，此经车轮，华局於小，故名散善。】

　　这也是个误会，西方极乐世界七宝池中的莲花确实有大有小。

　　疏【不知车轮之义，大小无定，大本车轮大至百千由旬，何止十二，详如后文中辩。】

　　大经上给我们讲，莲花小的是一由旬，大的是百千由旬。我们往生西方极乐世界，莲花是我们生处、住处、我们修行之处都在莲花当中。在莲花里面会不会寂寞？不会。阿弥陀佛、观音、势至、海会众菩萨，你统统在花里面见到。花里面见到，这就是阿弥陀佛与诸圣众的应身，花没开！所以在花里面跟花外面好像没有两样。一由旬是八十里。连清朝皇宫也没有八十里，这是西方极乐世界那个花最小的，下品下生的。上品上生的百千由旬，给诸位说，比我们地球大得多！地球放在这个花里面当皮球玩了，你想那个花多大？

　　为什么花有大小？佛在经上给我们讲得很清楚，十方世界的众生发心想生西方极乐世界，发这个心，有这个愿，西方世界七宝池中就生一朵莲花，就长出个小花苞，这个花上就有你的名字。阿弥陀佛将来接引你，就拿你这个花来接引。你念佛念得很勤，这个花就愈长愈大，花的大小是念佛功夫的勤惰。念佛念得好的人花就大，光色就好。所以一定要念佛，天天要念佛，念佛不能间断！干什么？培养七宝池中的莲花，你在养莲花。功夫好的人，将来在西方世界，莲花可以住在空中。功夫差一点的人，莲花也可以做交通工具飞行，但是停下来一定是落在地面上，不能常住在空中。所以花的大小不定，不能拘泥在这个大如车轮。

阿弥陀经疏钞演义　　（第七十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0075
(

普见

钞【无缘而照，弗虑而知，妙性天然，不从他得。是故犍椎未动，启请无人，炽然说，无间歇。】

　　这几句话的意思很深，『无缘而照』，「照」就是智慧起作用。禅家修行功夫三个阶段：第一个阶段「观照」，第二个阶段「照住」；第三个阶段「照见」，照见是见性。江味农老居士《金刚经讲义》里面，把这三个境界说得很清楚。我们念佛也有三个阶段，这三个阶段说法不一样，实在讲意思是相同的，禅宗里面的「观照」就是净土宗里面讲的「功夫成片」，禅宗讲的「照住」就是净土的「事一心不乱」，禅宗讲的「照见」就是净土讲的「理一心不乱」。《般若心经》，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，他那个修行到了高段，照见，「照见五蕴皆空」，照见就是明心见性。我们念佛念到理一心也是明心见性。所以这个名词术语不一样，境界是相同。「无缘而照」，一般这个照总是有缘，而后才起观照。

　　讲『知』，「知」总是我们去想一想才会知道。『虑』就是想一想，思考一下，研究一下，这个事情我们搞清楚、搞明白了。这个地方是讲，没有缘，不需要缘，这个照是自然的，不需要考虑他就知道。譬如阿罗汉有神通、辟支佛有神通、权教菩萨有神通，他有他心通，但是他要没有虑，别人心里想什么事情他不知道。所以你要问他过去现在未来的事情，他要先入定，然后才能告诉你，这就是他有缘有虑，他不能立刻告诉你，他要入一下定，他那个神通才能起作用。他要是不作意的话，他这个通不起作用。这些人比不上西方极乐世界下下品生的人。

　　西方极乐世界下下品生的人，在莲花里头还没出来，可是人家已经洞视彻听，神通道力跟佛都差不多，决不是他方世界声闻、缘觉、权教菩萨能比得过的，比不上！他在花苞里没出来。大家不要以为花苞不出来，大概很不自在，没有自由，错了。那莲花多大？小莲花，经上讲「一由旬」，一由旬是中国的四十里，那是你住的地方，四十里，差不多台北市这么大。你要说：我一个人住在这里面是不是很无聊？不是的，你住的这个莲花里面，阿弥陀佛、观音、势至、清净海会大众统统都在，化身都在里面，所以那里头热闹得很，天天讲经说法，念佛经行热闹得很！这是莲花小的。莲花大的千由旬、万由旬，那个莲花比我们地球还大，地球装在里面绰绰有余。每一朵莲花里面情形都是这样的。

　　所以每一个莲花里头都是一个世界，花一开了，你就见到西方极乐世界的报土，见到阿弥陀佛的报身佛。报身佛跟莲花里面见的佛就不一样，报身佛，佛有无量相，相有无量好，就不是三十二相八十种好。报身佛大，赞佛偈上：白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。那是报身佛，你在莲花里面看不到，看佛相没有那么大。花开之后，见到这么大的佛相，自己身也大了，自己身形也高大。所以花里面跟花外面是两个世界。所以到那个地方决定不会寂寞的，也非常自在。十方世界天天可以去参访，《弥陀经》里面讲的这个境界都是凡圣同居土，并不是实报庄严土的境界。也就是我们带业往生，七宝池中莲花里面的世界真是美不胜收！

　　所以西方极乐世界下下品生的人，他也不需要缘他就照，不需要思虑他就知。因为缘而照、虑而知都是从外境而得的，那是有作为的智慧，不是自然智。无有攀缘，而无所不照，不需要思虑，无所不知，这是真智慧，这才叫做自然智，才叫做无师智。智就是不必要老师传授，自自然然起来了，不需要藉外缘，这个智慧自然现前，不从它得。既有这样的妙慧，真实智慧，你们想想何必还要敲著引磬、敲著犍椎启请佛来讲经说法？用不著了。『是故犍椎未动』，犍椎就是法器。我们迎请法师、迎请佛菩萨说法都得要敲动法器，不必了，用不著了，你的智慧现前了。

　　『启请无人，炽然说，无间歇』，不需要启请，「炽然」、「无间」是讲尽虚空遍法界六尘都在说法，西方世界如此，哪一个世界不是这样？我们这个世界六尘也说法，可惜的是什么？我们没有智慧，所以你没有能够觉察到。西方极乐世界人有智慧，心地清净，所以六尘境界在他六根接触之中全是说法。

阿弥陀经疏钞演义　　（第八十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-003-0083