宣真

【故事】口业如山 谨语慎言
诗曰：

言招苦果孽愆因，闭口如哑似木人；

恶毒相师殃子祸，不祥远弃离王亲。

释逝世尊在过去因地修菩萨行的时候，曾经当过印度波罗奈国的王太子，名叫慕魄。

慕魄太子出生后，便知道自己的宿命，无数劫以来的一切兽恶苦乐，以及寿夭美丑等事，都记得很清楚，好像就发生在眼前似的。因此，他对恶报心存怖畏，一向寡言。

太子十三岁的那一年，性情忽然大为转变，即时闭口不语，如聋、如盲、如哑似的，好像木偶和泥人一般。

国王只有这么一位太子，而且受举国敬爱，不久要继承王位。国王眼见太子，虽用衣食，不说饥寒，虽有耳目，不存视听，本来是个聪明智慧的人，如今却变得和石人一样，国王非常地悲伤、忧虑，于是请教有学识的婆罗门教徒，问他们说：“太子为什么不说话?”

相师胡乱地回禀说；“太子的相貌虽端正，可是身藏祸殃，欲害父母，危国灭宗。他所带来的严重后患，不久将至。” 相师又说：“国王之所以没有生育其他的太子，都是因为这个恶子妨碍的缘故。应该把他活埋，才能存宗保国，再生贵子。否则，国王和国家都非常危险。” 国王听信相师的妖言，为此深感忧愁，坐卧不安，于是召集亲信老臣共议此事： “究竟是将太子远弃深山，还是把他沉溺于河水中?”

有一位大臣建议说：“我们可在荒郊野外，造作一个深坑地室，将太子关禁在其中。另外派五个人，照顾他的起居饮食。”国王采纳了这个意见，因为比较合乎父子亲情。

此时，太子非常悲憋大众的疑惑，但既已锁口不语，即任由他们所为，不起计较之心。

太子的母后。听到这个消息后，十分悲伤，她捶胸流泪说： “我儿命薄，才会遭遇这种灾殃!”她自叹无权制止，只好把太子的衣服、珠宝璎珞等日常用物，全部装箱运往地室，更挑选了五个良善的宫人，嘱咐他们好好伺候太子。

国王派车把太子载往郊野，当时那间地室尚未完成．摹魄太子在车上，作是思惟： “父王和母后都以为我真是个痴哑和木石没有两样的人，殊不知我之所以不说话，是为了要脱离口业，安身避祸．如今反而因此被邪人诬害，如果再不加以纠正，便会危害到更多的人。”

于是，太子随即自取璎珞宝珠等饰物，安样自在地走到水边去浴身。然后穿着干净的衣服，佩挂璎珞宝珠，来到掘坑造地室的地方，问工人说：“你们为什么造这个地室?”

工人们说：“国王有一个太子，名叫慕魄，喑哑聋痴，他年已十三岁，尚不能说话，我们造作这个地室，是要把他关禁在这里。”

太子说：“我就是慕魄。”

工人们不相信，跑到太子的车上去查看，太子已经不在车里。大伙儿又回到造地室的地方，仔细观察太子的威仪、言语、行动等，和常人一样，使他们深感诧异。

太子即问他们说：“你们详细观察我的形态、容貌，言语和行动，是不是像那般邪人所说的‘外貌端正，内怀不详，欲害父母，危国灭宗，呢?为什么你们也如此迷乱，相信他们的狂妄之言，而造此地室来关禁我呢?”太子神情安样，谈吐文雅，而且和蔼诚挚，大家先是惊疑，继而惶惧，伏地哀求赦。

太子说：“奉令行事，没有罪咎。”并对劝请太子回宫的随从人员说； “我既已被弃，就不愿意再回 随从人员立即飞奔回宫报告，国王和王后听了之后，立刻乘车前往迎接。

国王尚未到达之时，慕魄太子自念：“如今已经脱离王宫的束缚，正好在此一心学道。” 没多久，国王和王后就驾车来到。国王远远地见太子端身静坐于树下，慕魄看到父王和母后亲自莅临，赶忙起身迎接，恭敬作礼。国王和王后看见太子举止安样，出言文雅，不禁兴奋莫名，欣喜无比，即时催促太子回宫。

慕魄惊恐地退避数步，合掌对父王和母后说：“慕魄出生至今十三年，我的多生往事，一切业报都尽在眼前，记忆犹新，没有一件忘失。人之所以遭受地狱痛苦，都是由于口业造出来的。一生中如果有一言失检，就会遭受千万年的罪报痛苦。我深思地狱的罪报惨苦，所以出生以后，就很少开口说话，如此经过十二年，当我想到‘祸从口出这句话时，我虽然寡言，但非究竟，不如‘无言’，才能断绝祸根。所以，我就锁口不语，以免再造是非口业。”

慕魄又说：“父王母后!我于往昔，曾经是一个国王，名叫须念。我以正法治国，奉行众善。杀人凶器，禁绝不用；惠施仁爱，救济团穷。当时很多的小国王看见须念王的大慈悲、大喜合，一致感恩戴德，真诚来归。须念王为此大宴宾客，招待务小国的国王。厨师为了准备各类佳馔美食，必须屠杀牛羊等六畜，因此禀白须念国王。须念王本来仁慈不杀生，但是为了款待嘉宾，事非得已，即点头表示说好吧。由此一言之失，死后即堕于大地狱，偿还杀生的血债。六万余岁当中，遭受煎煮剥裂等罪报，惨苦难忍!呼救没有人听到，求死不得死，谁能分担我的惨苦呢?受尽地狱种种酷刑之苦，罪报尽了，才再次得生为人。这是我在过去世，因一言而受无量剧苦的事实经过。我慕魄为了要永远断绝一切痛苦，所以决心出家学佛。因为我每当忆及‘因一言而受大痛苦’的业报事实，就会心寒胆裂，冷汗直流，惟恐重蹈覆辙，由于畏惧地狱的痛苦，所以才闭口不言。”

国王知道摹魄太子的心志坚定，也就同意他出家修道。慕魄太子一心精进，累积功勋，遵至成就佛道。

诗曰：

祸从口出业如山，一语招愆酷苦艰；

呼救无闻难得死，心寒胆裂畏偿还。

宣真

如何能避免造口业　　

众所周知，学佛修道者欲证“阿耨多罗三藐三菩提”，须受持三聚净戒，除受持“摄善法戒”，发愿“法门无量誓愿学”，及受持“摄众生戒”，发愿“众生无边誓愿度”之外，更应受持“摄律仪戒”，善护口业不讥他过，善护身业不失律仪，善护意业清净无染。其中最易犯者，非“口业”莫属。何以故？盖人不能离“群众”而独居，尤以修行自利利他之“菩萨道”者，更是如此，由于与“众生”相处，对于人生百态，人我是非，都会无意中加以 “评论”而犯之。然而并非所有之评论都是造“口业”，如同世间法之“诽谤罪”，是具备其法定要件，方可构成。兹将有关佛法所常易犯“口业”之情况，分述其要件如下：
　　（一） 诽谤三宝。其中“佛宝”是福慧两足尊之天人师，“法宝”是 世尊金口所说之探求人生宇宙真谛之万古不变真理，较不会被诽谤，而对于“僧宝”，由于末法时代，邪师说法如恒河沙，往往未去除贪嗔痴三毒之徒，假借佛法名义或附佛外道，骗财骗色，犯斋犯戒，而危言耸听说不能批判他们，否则便是“诽谤僧宝”，将堕落“无间地狱”，只好如同台大邱联恭教授所说，受害者唯有回家抱棉被哭，此是何等悲哀！更是违背 世尊出生娑婆，教化众生之本意。其实此“诽谤僧宝”之口业，是必须具备下列之要件：
　　（1） 意图散布于众。以语言、文字、图画等方法皆可。
　　（2） 指摘或传述足以毁损他人名誉之事。被害人之名誉有无因而受损，可以不问。
　　（3） 所指摘或传述之事，不能证明（无确切证据）其为真实者。或虽能证实，但涉及私德，而与公共利益无关者。
　　（4） 须要受害者为僧宝。非出家人个人（本人学佛心得分享第一0九,曾有详述“僧宝”之要件，请自行参照）。盖此罪在佛法而言，是属不可悔之“波罗夷罪”，是必堕落“无间地狱”之罪，故其要件是比较严格。
　　（二） 破和合僧。此为五逆罪之一，亦是极重之“口业”，其须具备下列之要件：
　　（1） 须有破坏之故意。
　　（2） 须有破坏之行为，包括身业及口业。
　　（3） 须因其行为，造成“和合僧团”被破坏，变成不和合或分离。
　　（4） 须破坏之对象，是谨持“六和敬（身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解）”之僧团（净空法师在电视弘法时，亦如是主张）。盖此罪亦属不可悔之 “波罗夷罪”，必堕落“无间地狱”之罪，故其要件亦比较严格。
　　（三） 说出家在家菩萨罪过。
　　（1） 须有故意。
　　（2） 须有曾受“菩萨戒”之佛门四众（即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）所造之“口业”。盖一般未受此戒之众生，除非构成刑法之“侮辱罪”或“诽谤罪”，当受刑罚之制裁外，并非此戒所规范。
　　（3） 须曾受“菩萨戒”之佛门四众所犯之罪过。如果被批判者未曾受此戒，除非行为者构成刑法之“侮辱罪”或“诽谤罪”，当受刑罚之制裁外，并非此戒所规范。盖此戒，对受持“菩萨戒”之佛门四众而言，亦属不可悔之“波罗夷罪”，故其要件亦比较严格。
　　（四） 自赞毁他。其要件如下：
　　（1） 须造“口业”者，有自己称赞自己优越之能力，且该能力是属真实，否则“未得（如天眼通等）说已得”或“未证（如阿罗汉果等）说已证”，则属“大妄语”。
　　（2） 须造“口业”者，有嫉妒他人之能力，而故意颠倒该事实，令第三者因之而曲解。
　　（3） 须“毁他”之口业，与“自赞”之口业，两者有相牵连之不可分关系。
　　（4） 须造“口业”者，曾受持“菩萨戒”之佛门四众，否则不受规范。盖此戒，对受持“菩萨戒”之佛门四众而言，亦属不可悔之“波罗夷罪”，故其要件亦比较严格。
　　（五） 说大妄语。其要件如下：
　　（1） 是未得“涅槃”谓得“涅槃”，未证“菩提”谓得“菩提”，未见“阿罗汉道”谓见“阿罗汉道”，大妄语成，堕落无间地狱。
　　（2） 所向是人。即对人说大妄语。
　　（3） 是人想。即认定对方是人，而不是非人或畜生。
　　（4） 有欺诳心。即蓄意要使人受欺骗。
　　（5） 前人领解。即对方能领解所说之内容，如对方是聋人痴人不解语人不犯此重罪。
　　（6） 此为现今末法时代之众生（佛门弟子或附佛外道），为五欲六尘和名闻利养，而最易犯之“口业”。如今满天飞之“活佛”“教授师”“某佛再来”“某菩萨示现”，然而却贪嗔痴三毒未除，贪婪世间之五欲六尘未免，即已构成此“口业”之要件，依本师 释迦牟尼佛在经典多次开示，此种人必堕落“无间地狱”。
　　（六） 说小妄语。其要件如下：
　　（1） 即上述“大妄语”之外之“妄语”，其中尚包括两舌（言语反覆，搬弄是非）、恶口（以恶毒之言骂人）、绮语（涉及闺阁男女含有淫意之言）。
　　（2） 须曾受持“菩萨戒”之佛门四众。否则，除非构成刑法之“诈欺罪”等罪，须受刑罚制裁外，对一般人而言，并不犯此戒，
　　（3） 虽犯之不失戒体，但犯可悔罪。
　　（七） 说世间过。即是以上所述之外，而为一般人所易犯者。举凡爱批评时事，爱东家长西家短等等皆属之，虽不犯如何之罪，亦不犯如何之戒，但有覆盖吾心，导致道法不入。
　　由此观之，学佛修道者第一要“明心”，不但要受三皈五戒（可保人身），修十善业（可生天界），而且更应善护口业，不诽谤三宝、不破和合僧、不说在家出家菩萨罪过、不自赞毁他、不说大妄语和小妄语，纵使“世间过”亦不说，如此才能“净化”口业，不致于堕落“无间地狱”。禅宗六祖 惠能大师亦曾云：“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非即是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。”此乃示人修行，明心除垢，直捷返家之文。
　　总而言之，菩萨修行以“戒”为本，总摄一切戒律，一切威仪，亦即无恶而不断，无论大小恶事恶行、恶言恶语、恶心恶念皆须断除干净。古德云：“一念不生，众戒具足，三业清净，无恶不断，自净其意，是诸佛教。”举凡发菩提心行菩萨道，持大乘菩萨戒法之人，最主要一定要收摄一切戒律，断除种种罪恶。换言之，律即律法，乃禁止之意；仪即仪式，为轨范之意，法苑珠林云：“摄律仪者，要义唯有四项：一者不为利养故，自赞毁他；二者不得故悭，不施予人；三者不得嗔心，打骂众生；四者不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。
      ”愿与诸仁者共勉之！