|
莲海贵宾
 
|
4#
大 中
小 发表于 2009-9-3 11:56 只看该作者
续 3
一起念处，即福祸门
卫仲达在翰林书院当官时，曾被冥官把他的魂引到阴间。冥官命令手下把他在阳间所做善事和恶事的档案都呈送上来。等到册子送来时，他发现自己做恶的档案堆满整个法庭，而行善的纪录却只有像筷子那麽小一卷而已。
冥官吩咐拿秤子来，没想到那一大堆坏事的档案反而比这一卷行善的记录轻。冥官说：「你可以走了！」
卫仲达问：「我年纪还不到四十岁，那会有这麽多过失和罪恶呢？」
冥官回答：「只要一念不正，我们阴间就有记录，不必等到行为犯法！」
卫仲达接著又问：「那小卷善的档案写的是什麽内容呢？」
冥官回答：「朝廷想大兴土木，建造三山石桥，叫很多老百姓去做苦工。你上书建议朝廷不要这麽做，这一卷就是你奏章的底稿！」接著又说：「朝廷虽然没有接纳你的建议，可是你这一念善心是为了万民，如果朝廷能依照你的建议去做，则善的力量也就更大了！无奈你的恶念过多，力量已经减半，所以你不能当大官！」後来，卫仲达果然只做到吏部尚书。（《感应篇汇编》第一卷第十二页和《德育古监》第一四八页）
城隍记录，纤毫善恶
从前有一个人，每天夜晚睡觉时，便梦到自己到城隍庙里去帮忙办公。
有一天晚上，他到城隍庙时，看见他太太的卷宗里写上：「某年某月某日某时，偷了一只鸡，连毛几斤几两重。」
他感觉很奇怪，因为他太太平常并不会随便乱拿别人的东西，他想要查证，所以就在卷宗的那页上面摺上一个角，然後放回原处。
翌日早晨，他起床後，就问他的妻子：「我昨天看见卷宗上写了你偷别人一只鸡，连毛一共多少重！」
她太太起先回答：「没有啊！」仔细又想了一想，她说：「喔！有了，昨天晒稻谷时，看见一只鸡在吃稻谷，我挥赶几次，它都不走，後来，一气之下，丢了一块石头，没想到却把那只鸡砸死了！我看你说的可能是指这一只鸡！」
於是，他们夫妇俩人便把那一只鸡找出来，秤一秤重量，跟城隍庙里档案记录的斤两一样。他们提著这一只鸡，到邻居家去寻问鸡的主人，并且赔了钱。
当天夜晚，他又梦到自己去城隍庙办公，他抽出他太太的卷宗，翻开昨天摺角的那一页，发现偷鸡的那一行字不见了。原来城隍庙早就使用「立可白」了！
冥司登录，一切心行
明朝时，天台山有一位璧如法师。他俗姓王，名立毂，明神宗万历三十四年，他被乡郡推荐，出任新淦县令。他幼时曾接受不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语这四条戒律，後来，因为当官而废弃戒律。
万历四十六年，当他停船在芜湖时，神识被带到阴间。他看见殿内坐了阎王爷，旁边坐了两位官员。阎王爷呼叫王立毂的名字，呵斥说：「你的命本来应该在万历四十四年八月结束，能够延长到现在，完全是因为你斋戒的力量。你怎麽反而舍弃它呢？」
说完，阎王便命令属下取出生死簿给王立毂阅览，王立毂看见：他自己的名字下面，每年每月都有文字注明，到了万历四十四年以後，就空白了。
王立毂看完生死簿，叩头向阎王致谢，并且说：「我因为当官，所以不得不这样！」
阎王回答：「固然如此！无奈你的阳寿完了，怎麽办呢？」
说完，就命令鬼卒赶他入狱。不久，马上有面貌狰狞的鬼卒来，表现要捕捉和捆绑他的样子。
左边那位官员请求阎王说：「试取破戒後的事来查稽！」
过了一会儿，鬼卒抬了两大箱文件，都是他当新淦县令的案卷。等到翻了文件，才知道：连平日开玩笑所写的小纸片也都保存得非常完整，而且每一张纸片都有气上腾，有青色、黑色、红色和白色的差别。官员命令鬼卒把散发同色气体的纸片归类在一起，先捡黑色和青色的成一堆，其次捡白色，最後才捡散发红气的纸片。青色的那一堆纸逐渐消失了，黑色的纸缩小得像筷子一般，只有红色的纸特别光明。王立毂仔细一看，发现从前所刻的金刚经和好生编都在那里。
归类完毕後，阎王的声音稍微缓和，告诉左边的那位官员说：「他所培植的福德还有起死回生的力量，我们损伤他的五官，以保全他的身躯性命好吗？」
阎王命令狱卒挑去王立毂的眼睛，放置在殿柱上。王立毂心里想：「我的眼睛已经被挖出来，怎麽看得见呢？」他转念之间，忽然感觉一片昏暗，再也看不见宫殿、阴官或鬼卒了。他觉得有人拍他的背部说：「赶快去！赶快去！」
不久，他跌了一跤而醒过来。第二天，他双目便失明了。於是，他便出家修道。後来，他因为坐禅有所证悟，双眼又恢复光明。他云游云栖山和博山，参访善知识而且有了实证，又修行大悲忏法。他又活了十二年之久。
除了圣贤以外，谁没有过错呢？所赖以挽回造化的，只在改过而已。（《感应篇汇编》第一卷第三十八页）
每行一善，福不唐捐
清朝光福崦东村有一位李某人，康熙三十三年正月忽然发出谵语（病中神志不清而胡言乱语）。平生所做的事情，无不吐露。他有时自言自语，有时代神发言时，空中则闻到翻纸的声音。别人问他，他回答：「在看簿子！」恶簿内记载了一件事情是│有一位王小姐嫁了丈夫以後，夫妻不和睦，李某人叫她离婚，另改嫁西华人。王女士出门时，恐怕邻里索诈，改扮男装，行走急遽，惊悸而生病，经过九天逝世。
李某人说：「这件事尚有主谋的人。冥官说：某月某日自然有报应！」阅完恶簿，有人问他；「李某人是否做过善事？」又听到翻纸的声音，然後他才说：「某年某月某日，修观音堂。冥官说：李某人本来应被天诛，姑且放他回阳一天！」
李某人醒来以後，告诉大家：「阴间不像阳世，出了事情可以隐藏，不须审辨，所有事情都无法遁形。请转告世人：千万不要做恶，即使恶念也不可生起，因为我们每个念头，神明都看得一清二楚！」（《阴骘文新编》、《南海一勺》、《观音灵异记》第一五六页）
城隍预知，死者名单
民国初年，有一位国学大师，名叫章太炎。他白天在大学教书，晚上睡觉後就梦到去城隍庙里办公。
有一次，他看见城隍庙里有一份死亡名册很奇怪，怎麽会有四个字、五个字的名字呢？後来中日战争爆发，他才恍然大悟，原来城隍庙里那份死亡名册是日本人阵亡的名单。日本尚未侵略中国以前，死在中国境内的日军名字，城隍庙里早已编列成册了！
这岂不是俗话所说的：「尚未出生，就先注死」？除非是广积阴德或精进的大修行人，否则恐怕难逃劫数！
服务大众，神人共钦
张乖崖在四川成都当知府时，梦到：紫府真君召见他，讲了没几句话，忽然有人通报说：「西门的黄兼济到了，他就是幅巾道人！」紫府真君很恭敬地迎接和礼待他。
翌日早晨，张知府派人请黄兼济来，跟梦中所见的样子完全一样。张知府问他：「紫府真君非常恭敬您，我想知道原因？」
黄兼济回答：「开始我也没做什麽善事，只有在麦子成熟时，花三百缗钱（缗音民，古时候钱币有孔，一千文钱，以绳子贯成一串，叫做缗）收购粮食，到了翌年米麦尚未成熟，粮食昂贵时，经济情况较差的百姓生活艰难，我就原价将储存的米麦，卖给他们。对我来说，我并没有什麽损失，可是小市民却能够度过难关，如此而已！」
张知府喟然兴叹，命令官吏扶黄兼济坐在座位上，张知府亲自对他礼拜，以答谢他对百姓的照料。（劝惩录）
阳世有冤，阴司无枉
江苏嘉定有一姓张的人家，兄弟俩人分财产时，哥哥应还弟弟十几两银子，而哥哥用其他藉口，想要赖皮不还。弟弟贫穷而且朴拙，争取不到，就质问从前经手的叔叔。
没想到叔叔以为哥哥有钱而且能干，反而偏袒哥哥，弟弟很气愤，在康熙三十六年（西元一六九七年）写了一通疏文，在城隍庙里焚化。
经过了五天，弟弟没有看见感应，又写了一通疏文焚化。翌日，他叔叔死了，哥哥死了，自己也跟著死去。三个人的神识都被带到城隍庙。
庙里的神责备他们说：「你们三个人本来都不应该死，把你们追来这里，只是为了审明一件诉讼而已！」
接著对哥哥说：「你应该还弟弟十五两七钱，怎麽想耍赖？打你三十板！」
又对弟弟说：「这种事为什麽不去找阳间的官吏控诉，而亵渎阴府，责打二十五板！」
又对他叔叔说：「你为人叔父，不秉公处置，却媚富欺贫，使幼侄引发这场诉讼，也责打十板！」
审判完毕後，才将三人的神识发回，而三人已经瞑目了大半天，大家都叫喊著：「腿很痛！」仔细看他们的臀部都发青紫色，各自躺了十几天後才起得来。
（按）他叔叔对於幼侄，本来没有私仇，只是偏袒势力而已，那里会知道冥中细帐登记得如此精确详细呢？所以阳世有冤曲和被抑，阴司绝无冤枉和滥罚；阳世能通情，阴司但执法；阳世问案，不过就现在世的行为去剖析和判断，阴司论事，直接考虑到前世的因素。人如果遇到冤枉的事情，只要推想前世，则愤恨不平的心自然消释。（《阴骘文广义节录》下卷第五十八页）
积善之家，吉神拥护
明朝嘉靖初年，仪真县有一位姓金的先生开设了一家当在镇上。
当时河寇横行，几乎所有的富人都被抢了，只有金氏当安然无恙。官方起初怀疑金家跟盗匪相通。等流寇被捕後，问他为什麽不抢劫金氏当。流寇说：「我们好几次想去抢劫金氏当，看见屋顶上有许许多多金甲神，所以不敢侵犯！」
官员仍然不相信，询问金家的左邻右舍，他们都说：「金某人确实是积德之人，其他当常趁人危急，乘机敲诈，典当财物时价格很低，赎回时价钱奇高，只有金家出入公平，估价很宽，期限更远，而且遇到亲邻贫穷的老人，都破例免付利息。冬天则免去寒衣的利息，夏天则免去暑衣的利息，每年都是如此，所以才有善神拥护！」
县太爷知道这件事，还特别表扬称赞他。（《感应篇注训证》）
心行高尚，善神护佑
十余年前，我去台南的福国寺受菩萨戒。煮云法师告诉我：
从前有一位居士，受了五戒，破了四戒，另外一戒也犯了。有一天，他梦到两位护戒神向他说：「当你受五戒时，有二十五位护戒神保护你。因为你破戒犯戒，所以其他二十三位护戒神都跑光了，只剩下我们两个日夜守护著你，你不觉得麻烦吗？我看你乾脆把剩下那一条戒也破了，好让我们能放假回去！」
那位居士醒来以後，大吃一惊。不但不敢破戒，而且重新受戒，持得非常勤快精严。
关於心念和戒行高尚而蒙受善神护佑的记载，在佛经里头相当多，例如：佛说戒消灾经、灌顶三归五戒带佩护身咒经、十善业道经、三归五戒慈心厌离功德经、优婆塞戒经、梵网经等。
灌顶三归五戒带佩护身咒经的第七页除了叙述：受持五戒，有二十五位神王随身护佑（守在房宅门户上面），使他万事吉祥，免於邪神恶鬼的侵害。更进一步列出二十五位善神的名字：
①察刍毗愈他尼│主要是保护持戒者辟邪除恶。
②输多利输陀尼│保护持戒者六情完具。
③毗娄遮那波│保护持戒者五脏平顺调和。
④阿陀龙摩坻│保护持戒者血脉通畅。
⑤婆罗桓尼和婆│保护持戒者手指不被毁伤。
⑥坻摩阿毗婆驮│保护持戒者出入行动安宁。
⑦阿修输婆罗陀│保护持戒者饮食香甘。
⑧婆罗摩雄雌│保护持戒者梦中安详，睡醒以後愉快。
⑨波罗门地哆│保护持戒者不会被蛊毒所侵犯。
⑩那摩吁多耶舍│保护持戒者不被雾水所伤害。
佛驮仙陀娄哆│保护持戒者不发生斗诤吵嘴。
耶薮多婆│保护持戒者不被瘟疫、疟疾、恶鬼所侵害。
涅坻醯驮哆耶│保护持戒者不被县官找麻烦。
阿逻多赖都耶│保护持戒者住屋四周不发生凶灾。
波罗那佛昙│保护持戒者平定房舍八神安宁。
阿提梵者珊耶│保护持戒者不被坟墓的恶鬼所娆乱。
因台罗因台罗│保护持戒者扫除门户的邪恶。
阿伽岚施婆多│保护持戒者不被外面鬼神所侵害。
佛昙弥摩多哆│保护持戒者不被火灾所焚烧。
多赖叉三密陀│保护持戒者不受小偷和强盗所侵犯。
阿摩罗斯兜嘻│保护持戒者进入山林，不被野狼和虎豹所伤害。
那罗门兜帝│保护持戒者不被刚伤亡的鬼魂所侵扰。
萨尼乾那波│保护持戒者不会听到乌鸦和狐狸的鸣叫。
荼斗毗舍│保护持戒者不受大鼠和变怪的骚扰。
加摩毗那尼│保护持戒者不被凶厄所障碍。
佛更进一步说：如果善男子、善女人身上佩带这二十五位善神的名字，也可以逢凶化吉，免除恶梦，功用不胜枚举。（详阅：《灌顶三归五戒带佩护身咒经》第七页至第十页）
司过之神，明察秋毫
太上感应篇说：「善恶的果报如影随形，因为天地有司察过错的神只，依照人所犯的过失轻重，而削减他以百日为单位的寿命。」
我们不管什麽时候，不管什麽地方，都有鬼神鉴察。天上有三官五帝及众神。地上有山神、河神及城隍爷。又有司察意念的鬼神，专门记录人起心动念的善恶。
人们的私语，天神听得像雷声那麽响亮。人们在暗室所做的亏心事及所起念头，神明看得像闪电那麽清楚。所以诗经和书经里说：「上帝亲临，每天这样鉴察著你的心念和行为！」在大学的第六章中，曾子说：「十只眼睛注视著你，十只手指著你，多麽不马虎啊！」因此，我们认为只有自己晓得的地方，其实已经有鬼神明察，岂不是监察得更纤细、更明了，这也是一种天人合一的道理。
华严经记载：「每个人一出生就有两位天人随著他。其中一位天人叫做『同生』，另一位叫做『同名』。这两位天人时常看见人，而人却看不见天人。」这两位天人即是善恶两部童子。所以我们每天，起心动念、发言或行动，待人接物时，应当时常想到这两位天人。不要让恶念相续。只要起了恶念，便应紧急煞车，调头过来。克制自己必须从难克制的地方去克服，直到能穷究到念头的生起和消灭，则无边的业障，便会刹时化为清净了。如此，则削减或延长寿命的权柄是掌握在我手上，鬼神不能控制它，又何必耽心司察罪过和削减寿命呢？（《感应篇汇编》第一卷第二十一页）
举头三尺，真有神明
太上感应篇说：「又有三台北斗神君，在人头上，记录人的罪恶，以夺其寿命。」这是说明人的行住坐卧，都有鬼神鉴察。三台中的上台掌管人的寿命，中台掌管人的福气，下台掌管人的名禄。南斗星君负责人的出生，北斗星君负责人的死亡。凡人受胎，都从南斗过北斗。如果有祈求，应该向北斗。
业报因缘经说：「北斗七星的气常结成一颗星，在人的头顶上三寸。当人行善时，头顶那颗星就大放光明；造恶时那颗星便暗淡无光。大善人光明越大，大恶人光明消失。这种光人看不见，而鬼神却能看得清清楚楚。」（《感应篇汇编》第一卷第三十一至三十二页）
身中魂神，鉴人善恶
太上感应篇说：「三尸神在人的身体中，每到庚申日，们便到天庭，去禀明人的罪过。」
这段文字是说人动了微细的心念，都有鬼神鉴察。上尸青姑，名叫彭踞，住在人的头部，使人多思想欲念，头昏眼花，头发脱落。中尸白姑，名叫彭踬，住在人的肠子，使人好吃多忘，会做恶事。下尸血姑，名叫彭，住在人的脚部，使人耽迷美色，酷爱杀生，而骚扰四肢与五脏。
三尸希望让人早点死，以便离开人的躯体，出去做鬼，享受荤腥的祭品（血食），所以在庚申日（查农民历或通书即可知道确切的日期），趁人睡觉时，与身中的七魄，到天庭叙述人的罪过。
鬼神听到人的善恶，以三尸为最直捷。现代人不知道反省行为、克制自己和清心寡欲，而只依恃道家守庚去申的方法，做为断绝三尸到天庭控告的途径，这是自己欺骗自己而已。他那里晓得如果心念端正，鬼神自当退避，三尸又有什麽好怕的呢？程子霄先生写了一首诗说：
不守庚申更不疑，此心常与道相依。
帝天已自知行止，任尔三彭说是非！
三尸就是人身中的魂魄。人有三魂，第一叫做爽灵，第二叫做胎光，第三幽精。正常的人呼唤他们名字，则魂魄平安、身体康宁。
《道德经》注说：魂是气的表现，有清浊的分别。嘴巴和鼻孔因此才具有呼吸的功能，呼气为阳伸，吸气为阴屈。魄是精的神，有虚实的不同，耳朵与眼睛因此才具有视听的功能，视是阳明，听是阴灵。阳神在天为日，在人为魂；阴神在天为月，在人为魄。所以至人以阳魂运阴魄，一般人却以阴魄摄阳魂。
魂白天寄住在眼睛，魄夜晚隐藏在肝脏。当眼睛不往外看时，魂便在肝。耳朵不听声音时，精便在肾。舌头不扰动时，神便在心。鼻孔不嗅气味时，魄便在肺。这四样器官不泄漏，则精（属水）、神（属火）、魂（属木）、魄（属金）都聚集於意（属土）中，这叫做「四家和合」。
回收眼光、凝聚耳韵、调顺鼻息、缄守舌气，四大不动，使金木水火土都会在中宫，这叫做「攒簇五行」。
由於魄而有精、由於精而有魂、由於魂而有神、由於神而有意、由於意而有魄。这五者运行不已，所以我的伪心（妄念），流转造化，几亿万年，而无有穷尽。
因此圣人都於万物的来临，不用心来对待它，而是用性。性就是心尚未萌起妄念。无心则无意，无意则无魂，而且不再受生死的痛苦，轮回就停息了。
栖岩许真人说：「时常以内观的方式，遣去三尸，骗除六贼，纳气於丹田，定心於觉海。心定则神宁气住，精气神合而为一，结成圣胎。」
《清净经》说：「人的神爱好清爽，而心念却扰乱它。人的心爱好宁静，而欲望却牵绊它。如果我们时常排除欲望，则心念便自然宁静。净化心念，则神自然清爽。自然不生六欲，贪瞠痴三毒消灭。」
佛家也说：「以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼网，以智慧火烧烦恼薪。观照四大本空，烦恼怎麽著脚呢？转三毒为三解脱，回烦恼为菩提，如此则身、口、意三业清净，万德圆满，又有什麽过错可说呢？」（《感应篇汇编》第一卷第三十三页）
灶神记录，合家善恶
《太上感应篇》说：「在月底时，灶神也上天庭，将人的罪过禀告天帝。」
这一段文字，是说明我们家中每一个人的起居动静，都有鬼神鉴察。灶神号称司命，因为他掌管全家人命的贵贱，他对於人从早到晚所犯的罪恶，无微不察。到了月底，他便禀奏阴阳二景，并且记录在黑簿上。
灶神明察秋毫，主事的神明又这麽地奏告。世人行事但知逞一时之快，那里会探究家中的灶神记录他所犯的罪过，到了每个月底，大小罪过都禀告天庭呢？明白这件事的人，便会戒慎修省，一刻不敢懈怠了。
调戏婢女，灶神示警
淮郡有一位书生，酒醉以後调戏家中的婢女。那位婢女相当知道廉耻，坚持拒绝，才得以脱险。
当时是正月底，书生睡到四更时，妻子忽然把他叫醒，并且说：「刚才，我看见一位头戴星冠，身穿黑衣的神明，乘马奔行，随身带著文件簿册，向我指画而去，不知说些什麽？我感觉他威仪显赫，所以不知不觉被惊醒！」
书生听了，毛骨悚然，不敢明讲，只说：「毫无疑问，他必定是灶神了！」
直到後来，书生把婢女许配别人，才对自己的妻子说：「你从前梦到灶神向你指示，是因为我当天曾经调戏这位婢女，她努力拒绝，才幸免於难。没想到夜晚就有这种警告。我想那件事虽然没有达成，但我的心已经不怀好意了，所以被司命的灶神所记录了！过去我一直不敢说出，恐怕你起疑心，而刁难那位婢女。现在我坦白讲出来，一方面表明婢女的贞操，一方面显示我的罪过！」（《感应篇汇编》第一卷第三十四页）
鬼神附身，判若两人
在台电公司上班的陈先生告诉我：
「我祖父四十九岁时，差一点死去，家父央求清水祖师救他一命。清水祖师被家父的孝心所感动，愿意自己舍寿三十年，来延长我祖父的寿命。
说也奇怪，不久我祖父却活醒过来。从此以後他便常去清水祖师庙，为了报恩，他竟然成为清水祖师的专用乩童和代言人。
不可思议的是│我祖父本来只会说闽南话，不懂国语，也不曾学过中药。可是当清水祖师附在他身上时，他便可说出一口流利的国语，而且能开出药方，为人治病，不索取分文。
他一直活到七十多岁才寿终正寝，而且样子相当安详。」
（评）借神明之名，以财行骗的假乩童，绝难如此善终！
菲律宾的刘梅生居士，晚年出家，大家尊称他「觉生法师」。
有一天，他到菲律宾的一座神庙，里面供奉了十几尊神像，神明附在乩童身上，与觉生法师对谈。觉生法师为神明灌顶、传法，并且勉励他们去修行佛法，不要再扶乩。结果神明真的走了，从此不再附身扶乩。
福德之人，鬼焉能祸
台州的应大猷，在山中读书，准备考试。到了夜晚，群鬼叫啸聚集时，应大猷毫不畏惧。
有一天，他听到鬼说：「某位妇人因为丈夫出远门，很久没有返回家乡，公婆逼她再嫁。明天夜晚，她会在此地上吊而死，我就可以找到替身了！」
应大猷急忙暗中变卖田地，得到四两银子，并且假装她丈夫写信寄钱回家。她的家人看见书信，由於笔迹不像而起了疑心。过了一会儿，便说；「书信可以代笔，银子不可能是假的，想必我的儿子安然无恙才对！」於是，便不再逼她的媳妇改嫁。
後来，她的儿子回来了。夫妇仍像从前那样相互敬爱。
应大猷又听到鬼说：「我本来可以找到替身，无奈这位秀才坏了我的大事！」
另一位鬼问：「既然这样，你为什麽不嫁祸给他呢？」
鬼答道：「上帝认为他心地善良，勒令以他的阴德升任尚书的官职，我怎麽找他麻烦呢？」
应大猷果然考取进士，并且当了尚书。（《德育古监》第九十六页）
祭祀典礼，绝非愚民
南北朝时，于翼出任安州的总管。当时发生大旱，水都乾涸了。依照旧习俗，要去白兆山祈雨。
可是周武帝禁止各种祭祀，许多山神庙都被拆除了。
于翼来到被拆除的神庙原址祭祀，当天立即下了滂沱大雨，老百姓非常感念他。（《北史》于翼传）
（评）周武帝废止祭祀、毁灭神庙，藉口要破除迷信。于翼祭祀得雨，导致神喜民欢。古代圣人制定祭祀的典范和礼仪，是确实知道鬼神的情况，绝对不是在愚弄人民。（《历史感应统纪》第三卷第六十八页）
死於国难，立祠解祓
张嘉贞的弟弟张嘉佑，担任相州刺史时。许多旧刺史都死在任内，因此大家心存畏惧。
张嘉佑认为後周的总管尉迟回死於国难，称得上忠臣，便建立祠堂，举行消灾祈福的仪式。三年後，尊称尉迟回为「左金吾将军」。後来，吴兢当刺史时，又给尉迟回的塑像穿戴神明的衣冠，从此便没有鬼祟为患了。（《唐书》张嘉贞传）
（评）尉迟回死於国难，没有加以祭祀，便为鬼祟。可见为国牺牲的人，死後多做大力鬼神。虽然不及佛家的解脱境界，比起堕落三恶道（地狱、饿鬼、畜生）的人，可要强多了。（《历史感应统纪》第三卷第九十六页）
（补）《周礼》的「春官」、「女巫」便记载了许多禳除凶灾的仪式，一般是岁首在宗庙社坛举行，三月在水滨举行。其他像《左传》僖六年、《国语》周语上等都有祭祀除凶求福的记录。由此可知：现代的忠烈祠，确实有其社会功能和价值。
肆行淫杀，见鬼索命
南北朝时候的宋废帝，在花园游玩时，命令宫女裸身相追逐。有一位女子不服从，废帝下令将她斩首。
不久，废帝梦到那位女子骂他：「你残暴无道，明年秋天以前必定会遭受报应！」
废帝大发脾气，从宫中找出与梦中相似的女子，加以杀害。他又梦到所杀的女子骂说：「你冤枉杀我，我已禀告天帝了！」
从此，男觋（音ㄒㄧ，为人祷祝於神鬼的男子，男的叫做觋，女的叫做巫）说：「这座宫殿里有鬼！」
废帝与公主、数百位女，随著一群女巫四处捉鬼。废帝亲手用弓箭射她。
事情完毕後，寿寂之拿著刀剑直入宫中，嫔妃们四处逃逸，废帝也落荒而逃，被寿寂之追到而杀死。他死时才十七岁。（《南史》《宋书》废帝纪）
（评）宋废帝曾经召唤许多妃女来到面前，然後强迫左右帮忙玷辱她们。南平王妃江氏不服从，废帝大怒，以鞭子鞭打江氏一百下，而且杀死她的三个儿子。废帝叫妇女裸身相逐戏，已经是人头的畜生了。他杀死有羞耻的人，则远比禽兽还可恶。再杀尽与梦中相似的女子，简直淫虐到极点了。
初太后生病时，召唤废帝，废帝说：「病人的房间鬼那麽多。怎麽去呢？」等到他罪恶贯盈，才看见许多鬼魂来索命。他畏惧鬼魂而更放肆淫杀，殊不知他死後连想求落入鬼道也不可能了。（《历史感应统纪》第二卷第六十七页）
第七章 心念与轮回
生死轮回，确有其事
我的孩子正翰八个月大时，坐在电视机前面，看到气象报告，介绍泰国曼谷气温，银幕上出现曼谷的大金塔，他便自动做出合掌的样子。当时，我既还没教他合掌拜佛，也尚未带他去寺庙，或拿泰国寺庙的图片给他看。他能认得泰国的寺院完全是凭宿世的直觉。因为内子怀孕时，常念观世音菩萨的圣号，希望生一个与佛有缘的孩子。所以，生一个从泰国来转世的宝宝。他长大以後，记忆和直觉逐渐淡化。後来，我们全家曾去泰国玩了一趟，他很喜欢泰国，可是自己已经忘记前世是泰国人了。
屏东县九如乡富原种子行的叶明护居士，告诉我：他前世是一匹马，因为他会反刍。每天他吃完饭後，大约一个钟头左右，他便会吐出食物，在口中细嚼，然後才再咽下去。
侯秋东兄考上中医检定考试後，接著考中医特考。虽然他用心地阅读中医书籍，准备应试，可是考绩并不理想。有些专精的学科分数反而考得不好，有些不拿手的科目却考及格了。有些以前考及格的科目，再考却变成不合格。考了几次，他有些失望，所以放弃准备。隔了数年，他到太极堂去卜卦，太极堂的堂主告诉他：「你前世是一位天人，因为犯错，而被贬到人间，受多次考试不顺的折磨，不过你不要灰心，你有中医师的命，如果你九月一日虔心到天公庙去烧香祈求的话，今年便会考取中医特考！别人祈求天公不一定有效，但我知道你祈求一定会应验的！」
侯兄听了太极堂堂主的话，九月一日清晨便去天公庙礼拜天公。当时距离中医特考的日期不到几个月，侯兄重读从前读过的中医书籍，那一年居然轻松地考取中医特考。真可以说是「有心栽花花不开，无心插柳柳成荫！」这难道不是宿世的影响力吗？他现在行医济世，不但十分得心应手，而且还乐在其中呢！
屏东市的蔡先生白天认路的能力很强，到了夜晚则不喜欢出门，而且认路的能力差了许多。尤其特别的是他睡觉时，喜欢用棉被将四周堆高，而自己睡在低的中间，甚至结婚後也仍然如此。他向我谈及这件事，我说：「这是鸟类的习性！」
最後谈谈我自己，我自己前世曾当过车夫。有一次我从水源街搬到民学路居住，由於距离不远，只有四百公尺远，所以我就向邻居借了一部三轮车，以便利书籍的搬运。有几位同事来帮我搬运经书。当经书在三轮车上安放妥当以後，我们开始轮流骑三轮车。先由一位骑，其他人扶著三轮车。奇怪的是│他们骑上三轮车，都无法控制方向，骑了不远，车子便偏向路旁的水沟，只好换人。但是轮到我骑三轮车时，我却骑得很顺手，丝毫不会偏离方向。他们惊讶地问说：「你以前学过三轮车吗？」我回答：「我今生从未学过，这大概是过去世学会的习性！我不但当过车夫，也做过木匠、教师等，从无始劫轮回到现在，什麽没做过呢？习性越强，表示造作的时间越近或持续越久！」
如果我们想知道宿世的情形，可去请教高僧大德，或者研读台中瑞成书局的《三世相法》及台北灵山讲堂的《占察善恶业报经今译》，便略知分晓。从今生的果报也可以推知宿世的善恶业。例如：今生爱爬树的人，前世可能做过猕猴。今生短命多病，前世可能当过猎人。今生贫穷，可能是前世偷盗他人财物。今生常被欺骗，可能是前世做过骗子或者参加「金光党」等行骗组织。今生夫妻不贞良或亲属不如意，可能是前世邪淫。今生眷属斗争，可能是前世喜欢恶骂。今生口里生疮，可能是前世常毁谤他人。今生所求违愿，可能是前世吝啬。
我们每个人前世大都是善恶业交杂。我们曾经造作无数的恶业，所以今生会遭受无数的苦和不如意。从另一方面来说，我们也曾做了许多善行，所以今生才会感受许多快乐和福报。从无始劫的轮回以来，我们也一定下过地狱，做过畜生，升过天堂，甚至当过天帝。但好汉不提当年「勇」，不惦记过去的辉煌记录，也不因过去世的罪业而耿耿於怀，丧失向上的希望和努力。最重要的是把握现在，老实修行佛法，趁有生之年，多为大众服务。
神识无形，未必虚假
有些人认为：凡是抽象、无形或看不见的东西都不存在，灵魂（神识）既然是抽象、无形而且看不到的，它便也不存在。
其实，这种理由并不充分。因为母爱和氧气也是无形无色而且抽象的，科学上能证明氧气的存在，我们也都能感受到母爱的温暖。氧气和母爱的存在是千真万确的。
我们不能说：用望远镜或显微镜看不到的东西都是假的。望远镜和显微镜都看不到友情和心念，但是友情和心念也是确实存在的。望远镜和显微镜甚至连自己的睫毛都无法看到呢！
我们不能以是否看得见来决定事物的真实性。因为有些事物虽然看不见，它的存有却是真的。有些事物虽然清楚看见了，却是假的。例如：空花水月虽然看得见，却不真实。
烛光比喻，并不妥当
北齐时，杜弼与邢邵讨论生死。邢邵以为：「神识（灵魂）在人身中，犹如光在蜡烛上，蜡烛燃烧完，光也就消失了。人死以後，神识也跟著消灭了。」
杜弼说：「蜡烛因为物质而产生光芒，质料大的蜡烛，光芒也大。人的神识则不受形体的限制，形体小的人，神识并不因此而小，所以孔子的智慧必然不低於身材魁梧的长狄族人，曹操的雄才大略也比崔琰更要奇特。」
邢邵知道自己理屈而不再辩论下去。（《历史感应统纪》第二卷第二十八至二十九页）
以刀喻身，以人喻识
有人认为：身体与神识（灵魂）的关系，好比刀片与锐利；刀片坏了，锐利必然无法单独存在。身体死了，神识当然也就消失了。
其实，这种比喻是不当的，身体与神识的关系，应该比喻为刀片和使用刀片的人。刀片坏了，使用的人仍然可以再找另一只刀片来用。
轮回六道，随心升沈
清顺治十二年钱玉考上进士时，有一位同年的朋友告诉他说：「我知道你前三世的事！你第一世做狗，第二世做驴，第三世才考取进士。你第一世做狗时，主人挂了一块肉在走廊，你偷咬走了那块肉，女主人并不知情。等到她丈夫回来後，盘问她，她无法回答，她丈夫以为她另有男友，鞭打她，一气之下，却把她打死了。
邻居有人看见狗蹲在草堆里啃嚼生肉，告诉狗的主人。主人跟著邻居，果然找到狗吃剩下的肉块。主人大发雷霆，把狗打死了。
狗的神识到了阴间，阴间的官吏以为狗害了女主人，罚它出生为驴。这只驴背了一位老公公走山路，驴儿非常口渴，想饮山泉，但是山崖相当高，它恐怕低头喝泉水时，老公公会掉下来摔死，所以驴儿忍耐饥渴而直到死亡。
阴曹地府嘉许驴儿的这一念善心，於是就派它投生人道，而且成为达官显贵，所以才有今天。」（《感应篇注训证》第四卷第二六○页）
神识出入，身躯旅馆
刘是南北朝时候的人。他博学多闻，而且有很深的文学造诣，但他始终没娶妻室，也不作官。
他曾写了一本《革终论》，书中引用孔子所说的「精气为物，游魂为变，因此我们不难知道鬼神的情状。」他的文笔虽然简洁，义旨却颇为奥妙。
他又引用季札的话说：「当骨肉回归土地时，魂气并没有消失。身体是没有知觉的物质，神识却是有觉知的体性。所以身体对於神识来说，只是过路客所寄居的旅馆而已！」
後来刘专心学佛。有一天，宝志道人在兴皇寺遇到刘，很惊讶地说：「你隐居家中修行道学，没想到成就这麽好！」（《梁书》处士传）
（评）许止净先生说：刘的论著以及他所引孔子和季札的话，还是只知道有神识，而没有看见：本性不生不灭，充满整个法界。由於一个没有觉悟的心念变成无明，再由无明而引发业报，而变幻为神识，出生入死，宛如出入旅馆的游客。神识的本体与自性没有差异，就像月亮与水中的投影，表面颇为相似，位置却有天渊之隔。神识正是生死的根本，并非特别宝贵或值得执著。然而，有些更愚痴的人却主张：精神出自躯体，身体死亡时，神识便消灭了。他们读到刘的理论，固然也可以唤醒迷痴！（《历史感应统纪》第二卷第九十页）
身如旅舍，路过便行
李庶是临漳县县令，因为发生事情，而被关在监狱，死在狱中。他的妻子元氏，又嫁给赵起。
有一天夜晚，元氏梦到李庶告诉她：「我的福报很薄，投生做刘家的女儿，明天早晨，她当会外出。她的家境非常贫穷，恐怕无法生活。由於夫妻旧恩，所以我来告诉你，希望你能同情和帮助我。刘家在七帝坊十字街东南入穷巷！」
元氏没有答应。李庶又说：「你好像有点怕赵先生，我自己去讲好了！」
因此，赵起也做了同样的梦。
赵起醒来以後，问妻子元氏，他们俩人所说的内容都完全吻合。
於是，他们便拿著钱和衣帛，照梦中的住址去寻找刘氏，直到把她养大嫁人为止。（《北史》齐李崇传）
（评）对於这段史实深信不疑，便会知道：这个身体，原来像旅馆一样，路过便又开始起程。对於梦幻般的富贵，也就不会贪恋了。（《历史感应统纪》第三卷第六十一页）
鬼魂守墓，确有其事
晋朝的陆云，有一天夜晚因为天色昏暗而迷路。正当他不知走向何处时，忽然望见草丛中有灯光。他走进草丛，来到一户人家，请求寄宿。
那户人家有一位风采翩翩的美少年，谈起《老子（道德经）》头头是道，而且文辞奥妙。
天亮以後，陆云才向那一位美少年辞行。他走了十几里，才来到老朋友的家中。老朋友告诉陆云：「这一带数十里内，没有人居住！」
陆云觉得很讶异，走回头寻找昨天住宿的地方，发现竟然是王弼的坟墓。陆云本来对玄学没什麽研究，从此以後，谈起《老子》也津津有味而且颇有深度。（《晋书》五行志、《异苑》所载略同，而作陆机）
（评）由此可知：不但世间确实有鬼，而且有鬼魂看守坟墓的事情。古代谈论祭礼的人，有主张祭牌位或祭坟墓的争议，这都是偏差的见解。
《灌顶经》中，阿难请问释迦牟尼佛：「如果一个人死後，在山郊野外建立坟墓，那个人的精魂是否会在坟墓中？」
佛陀答道：「如果他在生时，不行善，也不造恶，由於没有善可以享受福报，也没有恶可以遭受灾殃，所以精魂便在墓塔中。如果他在生时，修行大善大福，则升天享受福报，或投生在人间尊贵的家庭。如果他在生时，杀害动物，欺骗别人，则会堕落饿鬼、畜生或地狱，所以精魂不在塔墓中。再者，精魂不在的，如果骨骼还没有腐朽烂坏，便还有微灵。如果骨头糜烂，这微弱的灵力就立即消灭。有些魃魅邪师，倚赖它来作威作福。愚痴的人便杀牲祭拜庙祠，死後堕落恶道，真令人惋惜！」只有佛能澈底明白鬼神的情状，祭拜的人应当知所监别。（《历史感应统纪》第二卷第十八页）
动物死後，也有魂识
吴景帝有疾病，找一位男觋来看病。
景帝想要考验他，便杀了一只鹅，埋在花园中，并且建筑了一间小屋，安置床几，又放了妇人的鞋子和衣饰在上面，才叫男觋来观看。
景帝告诉男觋：「如果你能说出这坟冢那位妇女的鬼魂形状，我有重赏！」
过了一日一夜，那位男觋竟然没有说半句话。景帝很急地追问他。
他才说：「我实在没有看见人的鬼魂，我只看见一只白鹅站在坟墓上，所以没有立即禀告陛下。我怀疑这只白鹅是鬼神所变化形相，所以一直等待它现出真形，没想到它却不再变更，我不知道这是什麽原因，所以不敢不据实禀告！」
景帝厚赏男觋。这岂不表示鹅死了也有神识或鬼魂吗？（《三国志》吴志赵达传注）
（评）如果动物死了没有鬼魂，怎麽能冤冤相报或者有六道轮回呢？所以鹅有鬼魂，乃是明显的道理，并非特别的现象。
因为一切众生都具有灵性和成佛的潜力，只因为无明及所造业障的深浅不同，所以才受各种不同的形体。如果探究他们的本原，则物类与佛尚且没有差别，何况人类呢？由於造业太深，自拔不易，所以佛经有「七佛以来，犹为蚁子；八万劫後，未脱鸽身」的典故。
得人身的人宛如爪上土那麽少，失人身的人宛如大地土那麽多！我们幸得人身，怎可不知珍惜，而且造了许多恶业，导致堕落恶道呢？（《历史感应统纪》第二卷第十四页）
听闻哭声，妨乱其心
南北朝时，有一个人姓颜名恶头，非常精通易经和卜卦。
有一天，某甲来问卜，颜恶头告诉他：「你卜令尊，令尊已经逝世了。他的神识本来要升天，由於听到家属的哭声，忽然活醒过来，而且会说话！」
某甲答道：「家父躺在病床上长达三年之久，断气时，我们全家人大哭，家父忽然活醒过来，说：『我死了以後，有人来迎接我上天，我因为听到哭声而堕落地面！』」
颜恶头说：「再过三天，令尊就会永别了！」
後来，他的预言果然应验了。（《北史》艺术传）
投生为牛，偿还债务
明神宗万历十七年（西元一五八九年），太原的船夫王彦须向某位富翁借了一两八文钱，没有偿还而死去。
有一天，富翁看见王彦须腰里绑著白带子走进牛坊。不久，有人告诉富翁说生了一只小牛。富翁见那一只小牛腰下有白色的花纹。
小牛长大後，富翁叫牧人牵牛去卖，吩咐他只要卖一两八文钱。在半路上遇到何屠，何屠照价买去。
後来，有一位农夫，见牛很强健，想要买来耕田，加价到二两六钱才买下那头牛。
那头牛很会耕田，不需要人照料和管理。有一天，那头牛无缘无故死在山下。农夫感到非常悔恨，他知道这头牛是那位富翁卖出来，就跑去问富翁说：「这头牛你为什麽只卖一两八钱呢？」
富翁说：「这头牛就是王彦须，他只欠我一两八钱！」
何屠听了，恍然大悟地说：「王彦须生前曾经欠我肉钱八文钱，所以我才能多卖八文钱！」
农夫也感叹地说：「我曾经欠王彦须银子，没有还，然则现在也已经偿还了！」（《感应篇解》）
仁德好生，冤鬼超生
从前有一位渔夫，名叫李正。他是松陵人，住在非常偏僻的港口。
有一天晚上，他捕获鱼只，买酒回来独自一个人喝。不久，有一个人站在门外。李正问：「你从那里来呢？」
对方回答：「我是鬼，死在水里数年了。看见老先生一个人喝酒，我想要分一杯酒来品尝！」
李正说：「你要喝，可以入坐！」
於是，鬼就入坐，和李正对面而饮。
後来，鬼就时常到李正家里喝酒。过了半个月，鬼说：「明天替代我的人就来了！」
李正问：「你的替身是谁呢？」
鬼回答：「是一位船夫！」
翌日，李正一直等，果然看见一个船夫驾船来，但好像没有遇到什麽障碍。
到了晚上，鬼又来了。李正问：「你为什麽没拉那船夫做你的替身呢？」
鬼回答：「这位船夫少年丧父母，他现在抚养一个年幼的弟弟，如果我害他，他弟弟也无法生存，所以我放他一马！」
过了半个月，鬼又说：「明天代替我的人来了！」
次日，果然有一个人来到岸边徘徊走了数圈而离去。
当天夜晚，鬼来了，李正又问他：「你为什麽不抓他做你的替身呢？」
鬼回答：「这个人有位老母，无依无靠，所以我才释放他！」
李正说：「你有这种心，堕落黄泉必定不会太久！」
隔了数天，鬼又说：「明天有一位妇人会来代替，我特别来向你道别！」
次日，李正等了很久，直到晚上，才看见一位妇人走到岸边，想要下水，又登上岸而後离去。
鬼来了以後，李正问：「你为什麽放弃这位妇人呢？」
鬼回答：「这位妇人已有身孕，如果我拉她下水，就害了两条人命！我是一个大男人，溺水数年，尚且找不到生路，何况这孕妇，何日才能超生呢？所以我又放走她，就算我魂消魄散在水中，誓不敢损害她母子两条命！」鬼一边说，一边潸然泪下。
数日後，鬼忽然穿上华丽的衣袍、冠帽和腰带，而且背後跟了许多随从，来向李正告辞说：「上帝因为我仁德好生，命令我做本处的土地公！」说完，就不见了。（《德育古监》第一五二页）
秘方图利，後世受苦
安徽歙县的蒋紫垣先生，有秘方可以化解砒霜的毒，非常灵验。可是有患者来向他索取秘方，他就敲竹杠，要对方拿出很多钱，如果不满意对方所给的价码，就坐著看患者死亡。
有一天，他到邻县去行医，半夜突然暴毙。
他寄宿的那家主人梦到他说：「我因为贪利的缘故，而误了九条人命。死者到阴间去控告我，冥官判我九世吃砒霜而死。我现在要去轮回了，我请求鬼卒让我教你解砒霜的秘方，你为我救活一个人，我就少受一世的业报。如果普遍流传救济世人，便可以得到无量福德！」
说完，哭泣地离去，又说：「我後悔太迟了！那秘方就是以一两防风研末，和水调服，并没有其他药物。」再者异谈可信录记载：用冷水调石青，化解砒霜的毒，应效如神。（《坐花志果上卷》第一百一十页）
好作艳词，甚於想马
黄庭坚爱好写作艳词，许多人争相传诵。
他曾经拜见圆通秀禅师，禅师呵斥他说：「你的文笔这麽好，怎麽忍心停留在这种境界呢？」
当时，秀禅师把李伯时「画马变马」的事情告诫他。黄庭坚笑著说：「我只有嘴里说说罢了，并没有实际行动，难道死後也会变成马不成？」
秀禅师回答：「伯时只因为时常专心想马，堕落才不过一身。你以艳语激动天下人的淫心，罪报何止堕马身呢？我正恐怕你会下地狱呢？」
黄庭坚大吃一惊，很惭愧地拜谢而去，从此以後，便不再写艳词。（《德育古监》第五十八页）
至诚礼佛，免堕驴胎
从前有一位忉利天的天王（帝释），现出五种衰耗的现象。
这五种衰相是│一、衣裳会染上尘埃，二、头上花萎悴，三、身体发生臭气，失去威仪和光芒，四、腋下冒出汗水，五、对本来的座位心生厌烦。
他知道自己即将命终，死後会投生在做陶器的家里，受驴胞胎。他非常忧愁，心里想：这三界之中，只有佛才能拯救人的苦厄。
於是，他很快来到佛讲经说法的地方，五体投地，至心归依佛、法和圣众。尚未起身时，忽然命终，便投入驴胎。
当时母驴践坏陶家的坏器，主人打母驴，而伤到胎气，神识又得以回到原来的身体，又再做天帝。
佛陀说：「你能够在临命终时，归命三宝，很好！」於是就为天帝说法，天帝当场证得初圣果。（《法句譬喻经》第一品）
大般涅盘经说：「虽然得到梵天身，甚至出生非想非非想天，命终之後，还会堕三恶道！」
诵经拜塔，亡母升天
唐朝时有一位范居士，他的母亲王氏，一向不信三宝，范居士劝谏，她也不听，於是自己就跟随庆修律师出家，法号子邻。
後来他回来，母亲已经逝世三年。因此，他就到东岳庙，虔心诵念妙法莲华经，发誓要见东岳大帝，以求知母亲投生的地点。他梦到东岳大帝告诉他：「你母亲被关在地狱里，现在受各种苦，你可以到山，礼拜阿育王塔，或许可以免除她的罪障！」
他立即来到阿育王塔，哭泣而且礼拜了很久，忽然闻到他母亲致谢说：「承蒙你的力量，我已经能往生忉利天了！」（《缁门崇行录》）
（注）阿育王塔内有佛陀的舍利。
行乞供亲，孝子升天
杨孝子是江苏省武进县圩桥里的人。
他的父母不但贫穷，而且多病。杨孝子心里想：我实在负担不起父母亲的生活。在不得已的情形下，他只好冒著羞辱去行乞。
他乞得食物以後，纵使自己的肚子非常饿，他也不敢先吃。一定要等父母完全吃饱了，自己才进食。如果得到珍贵美食，他便很恭敬地跪著呈献给父母食用。他时常编造许多山歌，边唱边跳以赢得父母的欢笑。经过了十年，从未懈怠。
乡亲父老都被杨孝子的行为所感动。有大富人家想高薪雇用杨孝子，杨孝子没有接受，他回答：「我的父母长年生病，怎麽可以一天离开他们呢？」
从此以後，他行乞便不再匮乏。稍有余钱，他便请医师来为父母治病。
父母相继过世後，杨孝子便乞得两具棺材，脱下自己的衣服当殓衣。当时天气严冷，他光著上身，忍受寒冻，也无所顾惜。
杨孝子将父母的遗体葬在郊野，而自己露宿墓旁，日夜哀哭，过了一个多月，竟因悲恸过度而致死。
乡间有一位名叫徐道之的人，病死之後，被鬼卒带到阴府，站立在殿前台阶下的空地。看到一位身穿紫袍的冥官，禀告阎罗王说：「杨孝子到了！」阎罗王起身恭迎杨孝子，阴吏手里捧著衣裳，请杨孝子更换衣服。徐道之仔细一看，原来他们说的杨孝子就是那位姓杨的乞丐。
徐道之恳请杨孝子查证自己的阳寿，杨孝子登上大殿，阎罗王尊敬礼遇，并且请他坐在上座。阎罗王说：「久仰你的孝行！天帝有旨令，召请你到天堂，我们地府是不敢惊渎你的！」
杨孝子为徐道之查证的结果，发现：徐道之阳寿未尽，当可再活一年。
徐道之复活以後，才说出杨孝子升天的事情。（《德育古监》第六至七页）
善心能文，考选城隍
我姊夫的祖父宋焘公，是县里的秀才。有一天，生病躺在床上，看见一个官差拿著公文，牵了一匹白额马走进来，说：「请快去参加考试。」
宋焘公说：「主考官还没有到，怎麽这麽匆忙就要考了？」
官差也不答话，只是在一旁催促著。他就带病勉强骑上马，跟著官差一起走了。沿送经过许多陌生的地方，到了一座城里，看上去好像是京城。过了一会，便进入了官舍，只见宫室建筑得十分壮丽，上面坐著十多位主考官；也不知道都是些什麽人，只认得其中有一位关云长。帘下设著两个座位，已经有一位秀才先坐在那儿。宋焘公就过去和他并肩坐著，只见桌上已摆著整齐的纸笔。一会儿，考题传了下来，一看，题目共八个字，是：「一人二人，有心无心。」两人先後缴了卷，呈送到殿上。宋焘公的文卷里，有这样的句子：「有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。」
殿上坐著的几位主考官，先後传阅过後，赞不绝口，当下就召见宋焘公，召示他说：「现在河南缺少一位城隍，你可以胜任这个职位。」
宋公听了，才明白是怎麽回事，就磕头流泪地说：「承蒙诸位见爱，颁赐任命，本不敢有所推辞，但老母年纪已是七十，没人奉养；请让我服侍她享尽天年以後，再来听候差遣。」
其中有位像是帝王模样的神，就吩咐说：「查一查宋母的年寿簿子。」
有一位长胡子的老官吏，立刻拿了一本大册子，翻了一翻，然後说：「还有九年阳寿。」
诸神正在踌躇时，关帝爷就说：「不妨事，先派张秀才代理九年好了。」
於是就向宋公说：「本来你应该立刻就职的，现在为了成全你的仁孝心，特别给你九年的假期，假满再来宣召。」
又向张秀才勉励了一番。两人就同时向殿上磕头，退了出来。张秀才握著宋焘公的手，送他走到了郊外，然後自我介绍说：「我是长山张某某。」并写了一首诗离别时相赠，大部份的词句都忘了，但其中有「有花有酒春常在，无明无灯夜自明」的句子。宋公上了马，和张秀才告别，回到村里，就像做了一场梦般的醒了过来。
那时候，宋焘公已死去三天，宋母听到棺材有呻吟的声音，把他扶了出来。过了好半天，他才能开口说话。後来向长山打听，果然有一位张秀才在那一天死了。
九年以後，母亲果然去逝，他料理了母亲的丧事，洗过了澡，回到房里，就死了。宋焘公的岳父家住在城里西门，忽然看见宋公骑著高头大马，马饰华丽，後面还跟了大群仆从，到他的面前，一拜而别。大家互相正在诧异，不知道他已经死了；派人立刻到乡下打听，才知道宋焘公已经过世了。宋焘公自己本身有些记载，可惜因战乱而没有保留下来，这不过是个大概而已。（《聊斋志异》第一卷、《白话聊斋志异》第四二九页至四三○页）
阴差加药，天下奇闻
我的祖父简南屏先生，名叫宗杰，当部郎时，住在京城，因为得了瘟疫，服用药物而发汗致死。
他看见两位阴差，拿传票叫他去对质。他穿好衣服，戴上帽子，坐了马车，过了一会儿，便来到衙门。
阴府的官爷坐在堂上，很威严，传他问话，他回答：「我叫简南屏，是云南昆明人，某科进士，现在某部当官！」
冥官说：「错了！要传湖南刑部的官某人，你们这些阴差赶快送他回去！」
接著又说：「你病时，医生开了三分麻黄（用来发汗用的中药），阴差到药混作三钱！抱歉！抱歉！」
简南屏出了衙门，问阴差说：「堂上是什麽人？」
阴差答道：「是前刑部的司员，他姓曹，因为人清廉正直死後做了冥官！」
简南屏回到家里，看见亲友正在商议後事。他觉得身体逐渐温暖，而且能说话了。
病痊愈後，他检查药渣，麻黄约有三钱，医生的处方明明只写了三分，家人都相怪不细心。简南屏将阴间的事告诉他们，才真相大白。
隔了数日，街邻湖南人某位主事果然死了。简南屏又去查前刑部的司员，果然有一位曹姓的广东人，已经逝世很久了。
简南屏先生平素喜好行善，到过阴间後，更加好善乐施，而且精修佛法。（简慕庐居士口述《因果轮回实录》第三十七页）
偷斤减两，做牛偿报
广陵有一位王老姥，以短尺卖布帛。死後，托梦告诉她儿子说：「我平生以短尺欺骗别人，阴府（冥司）罚我投生西溪，在浩氏家里做牛，腹部下面有一个王字！」
她儿子找到浩家，看见浩家的母牛刚生了一头小牛，腹部的白毛排列成一个王字。他就用钱赎回小牛，养在家中，给它美食，它不吃；给它牧草，它才吃。让它负重耕田，它就表现出得意的样子；让它养尊处优，它反而不自在。
昧著良心，获取暴利的人，知道这种业报吗？（《感应篇汇编》第四卷第三十五页）
楼未完工，拆者已至
何卿是河南省平阴县人。
当他做秦县县令时，有一位卖油郎犯了一点小罪，因为生性刚直，答话顶撞，何县令大发脾气，用木棍把他打死了。
後来何县令升任铨司。由於家产富饶，他盖了一栋新楼房。安放横梁的那一天，许多亲朋好友来祝贺。他忽然看见那卖油郎走进新房子。他暗中吓了一跳。
不久，小妾生了一个儿子。他黯然神伤地说：「新房子装修尚未完工，拆楼的人已经来了！」
大家以为他在开玩笑，不知道他真的看到。
那个孩子长大後，非常顽皮，弄得何家倾家荡产，不但沦为佣工，而且一领到工钱，就去买香油吃。
有人说：「时常看见富贵人家，楼子一大片，死了以後，变成废墟，这必定有『拆楼的人』降生在他们家中，我们怎可不早日自我警惕呢？」（译自《聊斋志异》「拆楼人」）
冤枉害人，後受报应
周盛，别号文湖，是明朝嘉靖年间的进士。
当他做生员时，别人以谗言污蔑他的妻子，周盛不加明察，持剑砍死妻子，然後自己走到衙门去自首，官府糊涂，竟然称赞他是一位壮士。
不久，他梦见妻子说：「我确实是清白的，你相信谣言杀害我，我一定会报仇！」
十五年後，他一直做到郡太守的官职。有一天夜晚，他批阅有关缢死的文书，告诉一位童子说：「上吊怎麽会死呢？我试试看！」
於是，他便拿了布条，挂在横梁，自己站在椅子上面，脖子放入所吊的圈套中。
没想到那位童子趁他吊在空中时，拿走椅子。他因此断气而死。
那位童子跑回家里，说：「冤仇已经报了！」然後趴在地上死去。大家不知道原故，後来经过一番调查和寻问，才知道：童子诞生那天正好是周盛的妻子被杀害时。（译自《座右编》、《因果报应之理论与事实》第三八一页）
残暴嗜杀，世世做猪
曹翰是宋朝初年的武将，也是曹彬的族弟。当时，江南的君主李煜已经投降，各地州郡都被攻下，只有江州的指挥官胡则，还顽强抵抗。曹翰率领大军围攻江州长达四月之久，活捉胡则，并且把他斩首示众，放纵士兵掳掠民间钱财珠宝，肆意放火杀人。许多良民无辜被杀，曹翰把他们的金银珠宝载回家。
残暴嗜杀的曹翰死後不到三十年，子孙大多沦为乞丐。与曹翰同时代的大将曹彬，因为仁慈爱民，所以子孙相当贤达。（《资治通监》的「宋太祖纪」、《德育古监》第六十三页）
曹翰的子孙成为乞丐，仅是华报，他本人则受更大的苦果。下面就是有关曹翰转世变猪的铁证：
明神宗万历四十年（西元一六一二年），有一位苏州人姓刘名锡元，在贵州担任房考官。他经过湖南时，梦到一位长脸高个子的人告诉他：「我是宋朝的将领曹翰，唐朝时我是商人，有一天，我偶然经过一座寺院，看见法师讲解佛经，我发心供养素斋，随後又听经半天。因为种了这善因，生生世世做小官，而且从来不失职。到了宋朝，我才做了副将领，就是曹翰。我因为江州久攻不下，怒而屠杀全城，因为造了这个恶业，我生生世世都投生做猪。而今在你的佃户家，承蒙你同情和拯救。现在你停船的地方，明天第一只被宰的猪，就是我。有缘和您相遇，恳求您大发慈悲，救救我吧！」
刘锡元从梦中醒来，看到停船的地方，岸上果然有杀猪的屠场。过了一会儿，抬出一只正在挣扎和呼叫的猪。刘锡元用钱向屠夫赎回那只猪，带回苏州，送到阊门的放生堂中放生。不管什麽人，只要喊一声：「曹翰！」那只猪就会昂首摇尾地答应。当时苏州有成千上万的人都曾亲眼目睹那只曹翰投生的猪。（《历史感应统纪》第四卷第八页至第九页）
王丹麓的《遂生集》记载：刘锡元在梦中问曹翰：「平常看你们被屠杀时，有什麽法子可以救呢？」
曹翰答道：「当我们被宰割时，痛得难以忍受，只有听到念佛的声音时，痛苦才能化解！」
希望大家看见动物被屠杀宰割时，为它们诵念阿弥陀佛的圣号，不但能平息它们的痛苦，而且能使它们得到解脱的利益。发菩提心的人，不可不知！（译自《历史感应统纪》第四卷第九页）
这样看来，行善为了福报，来世虽能投生富贵人家，仍然有造恶业而堕落的危险，曹翰便是一个明显的实例。我们做一切功德善事，自己都不可执著，应回向给众生，往生极乐净土，才能解脱六道轮回。（《慈眼视众生》第六十一页）
前世为人，今生作猪
江苏省泰兴县有一个人，性情非常凶厉。民国十二年，他忽然生了一场大病。恰巧来了一位云水僧，告诉他：「你因为作恶多端，死後必定会堕落猪身，应该赶紧忏悔！」
当时他已经生病垂危，听了内心非常惧怕，於是便以左手向云水僧作礼，宛如佛家的半合掌式。
云水僧说：「只有这一只手因为诚心礼拜，可以免掉猪形，真是可惜啊！虽然如此，仍可免除受刀割的痛苦！」
过了不久，他便逝世了。
当时，邻居生了一只小猪，前面的左脚却呈现人形，行走时，左前脚不著地，时时对人做合掌的样子！
他家人赎回那一只小猪，把它送到上海大场宝华寺的放生园内，到现在已经十几年了。我到宝华寺看见这只猪，询问它的本末，然後请「镜华照相馆」拍摄相片，我在相片下面写著「前世为人，今生作猪，临终一手礼佛，得免一刀之苦。」（《狄平子志皆大欢喜》第四十四页）
（附）参观人手猪记
民国二十五年（丙子）春天，上海游民习勤所的职员在上海觉林聚餐，我也应邀参加。
走进餐厅，我看见墙壁上悬挂了一个大相框，里面放了一张猪的相片。这只猪跟普通猪不同，左前脚宛如人手，作合掌的样子。我观看它所写的事实，知道是江苏省泰兴某甲所转生，放生在大场的宝华寺，迄今已经十年。我当时虽然看了相片，然却因没亲身去观看那只猪而感到遗憾。
正好今天上海游民习勤所购买小牛，准备用车子送到宝华寺放生。寺里住了一位上海法藏寺来的应通和尚。我的同事乔恂如居士请应通和尚引导我们到放生园参观。看到这只猪，果然跟相片一样。
当时这只猪低头藏匿在猪群中，好像很惭愧的样子，於是由放生园的役工拉出这只猪，扳著它的左前脚掌让大家观看。五只手指完全具足，长短大小与人相类似，而且还有指甲。
这个时候，我心生诫慎恐惧。我觉得人生很脆弱危险，一口气不来，就可能变成异类。如果不修行佛法，求生净土，无量劫来所造作的各种恶业，因缘相会合，我们终究还是难免堕落。
我谨将亲眼目睹的情形，根据事实写成文字，以普告世人。敬劝大家要存好心，行好事，戒杀吃素，时常念阿弥陀佛和观世音菩萨。发愿往生西方，誓证佛果，再乘愿来度化众生。我们大家一齐共勉之。民国二十五年四月八日佛诞日金善生写於上海游民习勤所。（《皆大欢喜》第四十四至四十五页）
确有轮回，宿世福报
羊祜，字叔子，世袭的官禄有二千石，到了羊祜是第九世，都以德行清廉而闻名於世。
羊祜到南夏去镇守，非常得到江汉一带的民心。有些将帅献出谲诈的策略，羊祜便以香醇的美酒来敬他，使他喝得说不出话。他行军经过吴境，割稻谷为粮，都计算士兵所侵害百姓的稻谷数量，送绢布补偿对方。
他逝世时享年五十八岁。南州人听说羊祜逝世的消息，无不哀号痛哭，停止做生意，而且哭泣的声音接二连三，不绝於耳。甚至连吴国边境的将士也为他哭泣，他的仁德所感召竟如此深刻。
襄阳的百姓在岘山建碑立庙，每一年祭拜时，所有看见纪念石碑的人，无不感伤落泪，所以大家把这一块石碑，称之为「堕泪碑」。
羊祜五岁时，叫乳母去拿自己所玩弄的金环，乳母说：「你从前并没有这个金环啊！」
羊祜立即到姓李的邻居家东边围墙边的桑树中，探得这个金环。
李家主人惊讶地说：「这是我死去的孩子所遗失的物品，怎麽可以拿走？」
乳母把来龙去脉告诉他，李家主人感到非常悲伤和惋惜。大家都说：「李家的孩子就是羊祜的前身！」
有一位精通看墓的风水先生说：「羊祜祖先的坟墓有帝王的气，如果挖了便没有後代。」
於是，羊祜便凿了祖坟，风水先生说：「仍然会出折断手臂的三公！」
後来，羊佑竟然因从马背上堕落地面而折断手臂，而且做到三公的高官，不过却没有子女。（《晋书》羊祜传）
（评）阅读这一则传记，可以知道两个事实。第一，人生在世，确实有轮回的现象；第二，富贵和功名，确实有前定的现象。
至於羊祜挖凿穴地，帝王降为三公，就是所谓的「刑戮不可逃，而赏赐的爵禄却可以逃」。况且，上苍报答善人，有时用名，有时用利，有时在生前，有时在死後。我们看见羊祜那种在生荣耀，死後被人哀吊，每年都有食物的祭拜，纵使做了帝王，也无法如此。考查种种历史典籍，固然有百姓为贤良的官吏建庙致祭的情形，至於让敌国军民，停止营业，在街上哭泣的，除了羊祜以外，便没有第二位了。他之所以能够如此，主要是由於不贪富贵。他的作风实在值得效法啊！（《历史感应统纪》第二卷第二十二页至二十三页）
六道轮回，史证确凿
从人道投生人道的七则实例：
晋朝的羊祜，前世是李家子。（详见《晋书》第三十四卷第七页）
梁元帝前世是眇目僧。（详见《南史》「梁纪」第八卷第五页）
刘氏女的前身是李庶。（详见《北史》「列传」第三十一卷第三十六页）
刘沆前身是牛僧孺。（详见《宋史》第二百八十五卷第五页）
范祖禹的前身姓邓名禹。（详见《宋史》第三百三十七卷第十二页）
郭祥正的前身是李白。（详见《宋史》第四百四十四卷第十三页）
夏原吉的前身是屈原。（详见《宋史》「皇明通纪」）
从天道或神道转生人道的四则实例：
宋真宗的前世是来和天尊。（详见《宋史》第二百八十七卷首页）
虞集的前世为南岳真人。（详见《元史》第一百八十一卷第四页）
吕仲实的前世是文昌星君。（详见《元史》第一百八十五卷首页）
纪昀的前世是火星精。（详见《归田琐记》）
从人道转生做阎罗王的例子，如韩擒。（详见《隋书》第五十二卷第三页）
从人道投生天道的例子，如辛彦之。（详见《隋书》第七十五卷第五页）
从人道投生畜生道的实例：
禹的父亲鲧死後做黄熊（或说此乃指三足）。（见《史记》「夏本纪注」及《左传》昭七年）－此为六道轮回最早的证据。
赵王如意死後做苍犬。（详见《史记》「吕后纪」）
从人道死後转生鬼道
赵同、赵括的祖父死後变成披发的厉鬼为孙儿复仇。（详见《左传》成十年）
杜伯被宣王杀死，变成怨鬼报仇。（详见《史记》周本纪注、《墨子》明鬼篇、周之《春秋》）
庄子仪无辜被燕简公杀死，变鬼复仇。（详见燕之《春秋》）
魏颗遵守魏武子的遗命，将魏武子的嬖妾出嫁，那妾女的亡父化成一位老人（鬼），结草以绊倒秦国的大力士杜回，使魏颗与秦交战，获得大胜利。（详见《左传》宣十五年）
伯有死後为厉鬼，被子产所平息。（详见《史记》、《左传》、《历史感应统纪》第一卷第四十四页）
从人道死後往生净土的实例：
庚诜（详见《晋书》第五十一卷第二十六页）
徐孝克（详见《陈书》第二十六卷第十九页）
|
