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仁清法师:择正业而活命

仁清法师:择正业而活命


古代印度众生分四类,分为四个等级嘛,但是呢有一种众生不在这四类众生之内,也就是说他不在人类。是人但是很多人不拿着当人看,哪一种呢?就是屠夫。这个屠夫是专杀生的,专行刑的,他比奴隶还下贱,就是这个意思。专门在那个官府行刑的。执行枪决,杀犯人的,屠宰的。这一种在古代印度是没有人权的,也没有人格尊严的。为什么呢,他做的是一种很重的恶业。虽然社会上需要这种行当。所以释迦牟尼佛告诉他的弟子,当然出家弟子就不说了,告诉他的在家弟子,要择正业而活命。

  择正业而活命是什么意思呢?选择远离杀业的事业。远离杀业,就是不杀生,不搞屠宰,扩展了很多,不搞养殖业,不搞渔猎,打渔啊打猎啊,甚至是不贩卖猎枪,不贩卖农药,不贩卖渔网渔钩等等,这都是跟杀业有关的事业,远离杀业的事业而活命,这是一种。

  第二是远离酒业的事业而活命。远离酒业啊,古代印度这个酒跟我们现在想象的这个酒啊,范围要广。古代印度这个酒啊是说一种麻醉品,一种麻醉品。他这个范围包括了我们现在的毒品,吗啡摇tou丸一类的。实际上呢我们一讲到酒业就仅仅是想到饮酒。这种酒呢我们可以把它狭义的理解为我们饮用的这一种酒。这种酒不管是白酒红酒,不管是度数高的低的,他是这样讲的,凡含酒精能使人醉者,一滴悉不得入口。这是一种酒戒。为什么呢?酒啊能丧失、断送如来智慧种子。这是佛教经典当中的一个基本的原理,断送、丧失如来智慧种子。当一个人通过长期的修行证得佛果的时候,他有一种名号,就是成佛了,有一种名号。佛啊是有一千尊名号,其中有一尊名号叫什么呢?「两足尊」两种、具足、尊贵、圆满。叫两足尊。你证得两足尊,就证得佛果了。哪两足?第一是福德,就是福报我们讲的。第二种就是智慧。第二种是智慧。而酒呢饮酒呢,能断送如来智慧种子,把种子就断了就灭了。何况是发芽开花结果呢?何况讲圆满呢?也可以这样说,一个喝酒的人先不要说他堕入粪尿地狱,一个酗酒的人,一个酒后闹事的人,先不要说他能够堕落粪尿地狱,就是一个长期饮酒的人可以说他圆满不了佛果,因为他开显不了智慧,就是这个道理。为什么让众生远离酒业呢?这个酒是谁喝谁有很大的过失。那么这个酒业的涵义是什么呢?不能造酒,不能饮酒,不能贩卖,不能贩卖。释迦牟尼佛对他的在家弟子是有这个要求的。你造酒的目的是让众生喝它,自己喝酒当然也是了,自己对自己也不利了。那么你造酒目的是为了卖给别人,让别人去喝它。你赚了钱了,让别人断送如来智慧种子了。你贩运酒也是一个道理,你是一种助缘。所以说释迦牟尼佛要求在家弟子远离酒业。

  刚才讲到远离杀业,第二,一类呢远离酒业。第三,一类呢是远离淫业。远离淫业。头几年挺好,这几年不好了。我们这个社会环境不好了。远离淫业就是,就是我们现在的红灯区啊一类的,远离这种事业,不做这种事业。为什么呢?根据经的原理来讲,「一切众生皆因淫欲而证性命」没有淫欲就没有众生的生命。所以我们不想轮转了,不想当凡夫了,想了脱想断这种缠缚,好了,那么断淫欲那是非常重要的一个条件。对于在家人来他是讲不邪淫,就是节制。还是一个节制,还是尽量的少,尽量的淡,尽量的去戒。对出家人严禁,绝对是严禁的。出家人戒律不淫欲是第一重戒,不淫欲是第一重戒,因为是他是想了脱。所以一切众生皆因淫欲而证性命。你没有了淫欲就没有了社会的很多的弊端。可以说大家都断淫欲的话,那么再积累很大的福报,随着智慧的开显,你可能就了脱了,这是一个非常关键的地方。懂这意思吧?所以释迦牟尼佛要求弟子们远离杀业,远离淫业,远离酒业而活命。所以说对于杀生,我们一定不去做。至于说狱卒那一类的杀生,因为他有他的因缘,他有他的爱好,他有他的职责,正在行使他的权利。虽然他是一种职责在行使他的权利,他也是一种链条的缠缚。懂这意思了吗?

  在这里讲到一点,关于杀生有四种,其中有一个是无意杀生,无意杀生虽然不犯杀戒,但是性戒不灭。性戒不灭是什么意思呢?我无意杀的生,这个因果也要背,这个因果也要背。比方说秋天一只蚊子爬到你的脸上了,你自己不知道,在那玩游戏呢,为什么讲玩游戏呢,玩游戏呢精力很集中啊,什么都不知道。但是那个蚊子啊扎上以后它非常不自觉,秋天的蚊子不太自觉,拿这个它那个针管子,抽啊抽啊抽的很胖,它还不想走。这时候你感觉到痒了,下意识的一抹,奥,一把血,它呢死了,它的肚子破了。这是无意杀生,不是故意拍死的。无意杀生性戒不灭。性戒不灭是什么意思呢?既然事相上有无意杀生这种事相,那么在轮转过程当中我们也可能被人家无意杀了,这种情况很多。现实社会当中也很多,两个人打仗呢,一片好心我去劝架去吧,别打了别打了有事好商量,一拳打到你头上,死了。无意杀生。是那个意思吧?正是因为世面上世界上有无意杀生这种事相,无意杀生这种性戒又不灭,所以无意杀生也要受报应。

  佛教史上有一个故事,佛教史上有一个故事。讲到梁武帝。梁武帝啊是一个菩萨皇帝,他非常好佛,非常有慈悲心,建了很多的寺院,供养了很多僧人,翻译了很多经典。就是他组织的,或者他翻译的。他用国力出资,组织僧人翻译了很多经典。平常的时候他经常跟一些高僧大德谈经论道,并且是在他的皇宫里,就是供养了很多的出家人,经常的谈经论道。我们看过一个电影,梁武帝跟达摩祖师也谈论过啊,那个历史上是有这一段的。这时有一个大师,有几个大师就在皇宫里被供养着。有一天梁武帝跟他一个大臣下棋呢,下棋呀梁武帝下棋的过程当中就想到了,哎呀我们这盘棋下完以后啊,我就跟哪个法师来开始谈经论道,这个探讨佛法。所以下棋的过程当中就跟他一个侍者吧就说,你去把哪个大师请来。这个侍者:“好。”领了口谕就去请那个大师去了。然后他就继续下棋。下棋进入一种状态了,入了迷了。这时候那个大师也到了。大师在底下:吾皇万岁,哪个法师到。就是他那个侍者就说,法师到。这个梁武帝呢下的入迷了,这句话似听到还没有听到。这个时候这个因缘显现了。哪一种因缘?这个梁武帝跟对方下棋下的高兴的时候,把那个棋子拿起来一拍桌子:“杀!”不是将,不是吃,是杀。底下的人一听,叫我叫这个大师来推出去斩了啊,这是,口谕啊!得令!大师推出去了,推到午门,斩首。他那个下棋,他两个就是这个行刑官就推那个大师就出去了。出去以后,要斩的时候,这个大师说了一句话:“你慢,我有一句话留下来你再杀我不迟,为什么呢?要不然一会你们没法回话。一会皇帝要问你你就不知道怎么回答了。我现在有句话留下来一会你好交差。” “可以,你说吧。”他说:“上一世我是个和尚,在个深山老林里修行。我自种自吃。静修嘛,自己种地。有一天呢我锄地一不小心刨出来一个虫子,刨出来个一虫子把这个虫子就刨断了,就是蚯蚓一类的,刨断了。我赶紧的忏悔,赶紧的给它念佛,赶紧的给他诵【金刚经】就是用佛教的方法超度它,把它埋了。” 行刑官一听,你跟我说这个干什么,什么意思?这个大师就说了:“记住那个和尚就是我,那个蚯蚓就是现在的咱们的皇帝。他听不懂啊,你啥意思?上一世我无意杀的他,今生他也无意杀我。刚才他那个杀不叫他杀我。” “皇帝就是这样说的啊,他的口谕啊。” “那你现在可以杀了。”然后行刑官就杀了,皇帝口谕么,就把他杀了,杀掉以后完事了回去了。这时候皇帝把棋下完了:“哎,那法师来了没有啊?”就问了。然后他这个侍者就说了:“皇帝你不是说推出去杀了吗?” 他说:“我没有让你杀,我让他来,一会我们要探讨佛法。” 这时候在一边站着的就说:“皇上刚才他说某个法师到了,那个法师到了然后,你举起那棋子来你说杀。”皇帝一听:“哎呀,我说的是杀他的棋子!不是说杀这个法师!”皇帝一想,既然我是误杀的他,难道那个法师不知道吗?假如说这个法师不知道,杀了也不可惜,因为他不算高僧大德,他不知道我的真实心意。那么他就没有资格跟我真正的探讨佛法,那就不可惜了。可是应该说平常我跟他探讨佛法,感觉到他是个开悟的人,很有神通的个人。为什么我这个误杀,他难道不知道吗?就问这个行刑官:“他说什么了?”就是他说了:“上一世无意间锄地的时候锄死了一个蚯蚓….”就说了这个因缘了。这时侯梁武帝知道,啊呀,我真是错杀。业力不可思议啊,上一世他错杀的我,这一生我也是错杀的他。我无心想杀他,但是这个事已经成了。明白吧?就是误杀的也会有报,何况是有意的呢?所以我们在家修行的佛弟子,必须注意,不杀戒是非常非常严格的,一定不能杀生。

  在这里展开一点点,就是有人说你看我学佛了,我是家庭主妇啊要做饭啊。但是呢我是吃素的,我老伴不吃素,我家孩子不吃素,那怎么办?还得需要我去买我去做。假如说你这个修学环境,不允许你全家吃素的话啊,你掌握一点,一定是三净肉,这是权宜之计。三净肉你上市场上去买,就买这个现成的,回来加工一下。但是呢一定要借着这种因缘生一种慈悲心。这种慈悲心两个方面,慈心和悲心。悲心是什么呢?众生生命是苦,短的。众生是可怜的。这是悲。慈呢,是我借着这种因缘猛力忏悔,猛力念阿弥陀佛回向功德。明白吧,扛了一片子肉回家了,先不说这片子肉是某某家庭里养的,那就念,念,阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛,就给这片肉它的灵识回向功德,也给这个养这个东西的那个主人回向功德。那意思是啥意思呢,别养了,别养了,大家都不养了我出来买不着了,我这个丈夫也就不让我来买了。是不是?

  会修行的人有正确的佛理的人,他刹那刹那都有修学的因缘。不会修行的人只是认为修学的因缘成熟了才叫修学。比方说哪个地方打佛七,有的人很精进啊。打佛七,淄博有一个老太太,说哪个地方打佛七了,经上讲的很清楚,若一日若二日念到若七日,这个时候阿弥陀佛就现前了。哎呀老太太也非常勇敢,把家里一切都安排好了。临走抱着她的女儿痛哭哇哇大哭。她女儿说妈你这是干啥?我去打佛七。打佛七值得哭吗?经上说了念到第七天就该走了,念到第七天就该走了。临命终时怎么样怎么样,而不是念完了七天。从一天念到七天,这是一个熏修的过程,就像我们给水炉加火一样,续柴一样,就是这个道理。提高自己的这种功夫,锻炼自己的这个熏习的种子,是这个含义。而不是念完了七天就该走了。经上讲的很清楚「此人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前」临命终时,就是该走的时候才走,不该走的时候,求,他会出现幻境的。懂不懂?大家一定要正确理解佛教原理。刚才根据这一个小问题我们是聊了这么多,第一个时段告一段落好不好
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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