宣真

能累积功德的福善-供养三宝的功德

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2019-10-9 15:50

佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是南赡部洲一切众生——父母、妻子、男女眷属——如上布施，随愿所求，无不满愿。”

善男子！菩萨已曾事供养诸佛如来故，而不生於邪见之家。若生其中，诸缘不具，与善知识不得和合，是故菩萨不生其中。遇善知识，修行善法，由是得生正见之家，诸缘具足，增长广大殊胜善根。——《宝雨经》

善男子！菩萨诸根终无缺减。若缺减者，於佛法中即非法器。然菩萨以积集福业故，於佛、法、僧及制多所承事供养故，得诸根具足，堪为法器。——《宝雨经》

以供养佛者，其福甚多，如是有情，受胜妙乐，速当证得阿耨多罗三藐三菩提。供养法者，生诸善根，智慧增长，当得觉悟法自在故，於一切法，能正了知。供养僧者，种诸善根，而彼无量资粮增盛。——《华严经不思议佛境界分》

若常信奉於诸佛，则能兴集大供养；

若能興集大供养，彼人信佛不思议。

若常信奉於尊法，则闻佛法无厌足；

若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。

若常信奉清净僧，则得信心不退转；

若得信心不退转，彼人信力无能动。

若得信力无能动，则得诸根净明利；

若得诸根净明利，则能远离恶知识。

——《华严经·贤首品》

大王当知！王今至心奉施沙门饮食、衣服，福不可量。今且略说十五功德。何等十五？

一者、闭塞悭贪之心

二者、能开布施心手

三者、能灭无布施福邪见之心

四者、能生果报不亡正见之心

五者、随顺善知识人

六者、远离下无智人

七者、能开诸善道门

八者、能闭诸恶趣门

九者、能种善根种子

十者、能拔不善根栽

十一者、能渐薄一切诸烦恼结

十二者、能增长一切诸善根分；

十三者、能饱足一切诸持戒人

十四者、能应为自身所作已作；

十五者、能为利益他应作已作。——《大萨遮尼乾子所说经》

若復有人斋食供养佛及众僧，功德有十。

云何为十？

一、寿命延长

二、形色圆满

三、肢节多力

四、记忆不忘

五、智慧辩才

六、众覩欢喜

七、丰足珍宝

八、人、天自在

九、命终生天

十、速证圆寂

如是十种胜妙功德，施佛及僧斋食供养，获如斯果。——《分别善恶报应经》

普广！若有善男子、善女人，能对菩萨像前作诸伎乐及歌咏赞叹、香华供养；乃至劝於一人、多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横？——《地藏菩萨本愿经》

众僧者，出三界之福田；父母者，三界内最胜福田。何以故？众僧之中，有四双、八杯、十二贤士，供之得福，进可成就。——《大方便佛报恩经》

种种造饮食，供养和合众，当感善眷属，同生不动国。——《六道伽陀经》

宣真

供养三宝无量功德

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2019-10-9 15:53

“香”为真实特殊供品之一，特殊供品包括供水、净足水、鲜花、熏香、涂香、酥油灯、香水、神馐、乐器等，这些也要根据自己的经济条件而作供养。在不同的佛经中，对特殊供品的要求有所不同。

《苏悉地经》中讲了五供：涂香、花、烧香、饮食、燃灯。《大日经》中讲了六供，即这五种供品再加上净水。有时候，在三宝所依前供养大量的财物不是很方便，此时便可用特殊供品为代表来作供养。这些特殊的供品各有不同的缘起，来果禅师说:“供香则身口不臭,供花则相貌端严,供灯则心眼光彻,供水则恶病全消……”这些供养也可与六度相对应，日本的道范法师在《行法肝叶钞》中说，水代表布施波罗蜜多，涂香代表持戒波罗蜜多，花代表安忍波罗蜜多，烧香代表精进波罗蜜多，饮食代表禅定波罗蜜多，灯代表般若波罗蜜多。

总而言之，三宝是无上殊胜的福田，我们应当尽己所能地供养五供等特殊供品，这能出生不可思议的福德。

以供花而言，《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”意思是说，如果有人以散乱心在佛的画像前供养一朵花，以此功德也能逐渐值遇无数如来。

隋朝的时候，五台山有一位解脱和尚，他出家后精进修持佛法，后来在修行的境界中见到文殊菩萨而获得证悟。一次，解脱和尚到代州传戒，回来的路上经过一处旷野，他忽然想要焚香供养诸佛菩萨，但当时身上什么供品都没有。正在此时，空中传来声音：“合掌以为华，身为供养具，善心真实香，赞叹香烟布。”解脱和尚知道这是佛菩萨的开示，就依此作了供养。接着空中又发出声音：“诸佛闻此香，寻声求救度，众等勤精进，终不相疑误。”后来，解脱和尚的事业非常广大，许多高僧大德纷纷向他求法，据说他弘法利生长达五十年之久。

所以，不管是供灯还是供香，哪怕是以无记心在佛前供养也有无量的功德。

三宝是指佛宝、法宝、僧宝。
　　   
为什么佛法僧称为宝？在《大乘本生心地观经》有详细说明，有五百长者请问佛陀：“世尊，我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知以何义故，说佛法僧得名为宝，愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。”

　　佛陀告诸长者：“譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。
　　一者坚牢—如摩尼宝无人能破；佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。

　　二者无垢—世间胜宝清净光洁不杂尘秽；佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。

　　三者与乐—如天德瓶能与安乐；佛法僧亦复如是，能与众生世出世乐。

　　四者难遇—如吉祥宝希有难得；佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。

　　五者能破—如如意宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。

　　六者威德—如转轮王所有轮宝能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。

　　七者满愿—如摩尼珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。

　　八者庄严—如世珍宝庄严王宫；佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。

　　九者最妙—如天妙宝最为微妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。

　　十者不变—譬如真金入火不变；佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。

　　佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息，以是义故，诸佛法僧说名为宝。”

--三宝恩　尔时佛告五百长者。善哉善哉。汝等闻于赞叹大乘。心生退转发起妙义。利益安乐未来世中。不知恩德一切众生。谛听谛听善思念之。我今为汝分别演说世出世间有恩之处。善男子。汝等所言未可正理。何以故。

世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。

善男子。三宝恩者。

名不思议利乐众生无有休息。是诸佛身真善无漏。无数大劫修因所证。三有业果永尽无余。功德宝山巍巍无比。一切有情所不能知。福德甚深犹如大海。智慧无碍等于虚空。神通变化充满世间。光明遍照十方三世。一切众生烦恼业障都不觉知。沉沦苦海生死无穷。三宝出世作大船师。能截爱流超升彼岸。诸有智者悉皆瞻仰。

善男子等。唯一佛宝具三种身。一自性身。二受用身。三变化身。

第一佛身有大断德。二空所显一切诸佛悉皆平等。

第二佛身有大智德。真常无漏一切诸佛悉皆同意。

第三佛身有大恩德。定通变现一切诸佛悉皆同事。

善男子。其自性身无始无终。离一切相绝诸戏论。周圆无际凝然常住。

其受用身。有二种相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧祇劫所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心。运身直往色究竟天。出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围绕。以无垢缯系于顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼障。证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现报利益。是真报身有始无终。寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际。诸根相好遍周法界。

四智圆满。是真报身受用法乐。

一大圆镜智。转异熟识得此智慧。如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中。能现众生诸善恶业。以是因缘。此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生。依大智故常如法性。双观真俗无有间断。常能执持无漏根身。一切功德为所依止。

二平等性智。转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性。如是名为平等性智。

三妙观察智。转分别识得此智慧。能观诸法自相共相。于众会前说诸妙法。能令众生得不退转。以是名为妙观察智。

四成所作智。转五种识得此智慧。能现一切种种化身。令诸众生成熟善业。以是因缘。名为成所作智。如是四智而为上首。具足八万四千智门。如是一切诸功德法。名为如来自受用身。诸善男子。二者如来佗受用身。具足八万四千相好。居真净土说一乘法。令诸菩萨受用大乘微妙法乐。

一切如来为化十地诸菩萨众。现于十种佗受用身。

第一佛身。坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。利益安乐无数众生。

第二佛身。坐千叶莲华。为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于千佛世界。利益安乐无量众生。

第三佛身。坐万叶莲华。为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于万佛国土。利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长。

乃至十地佗受用身。坐不可说妙宝莲华。为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于不可说佛微妙国土。利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。如是十身皆坐七宝菩提树王。证得阿耨多罗三藐三菩提。

诸善男子。一一华叶各各为一三千世界。各有百亿妙高山王。及四大洲日月星辰。三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲。有金刚座菩提树王。其百千万至不可说大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨多罗三藐三菩提。

如是大小诸化佛身。各各具足三十二相八十种好。为诸资粮及四善根诸菩萨等二乘凡夫。随宜为说三乘妙法。

为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。

为求辟支佛者。说应十二因缘法。

为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。

为余众生说人天教。令得人天安乐妙果。

诸如是等大小化佛。皆悉名为佛变化身。

善男子。如是二种应化身佛。虽现灭度。而此佛身相续常住。

诸善男子。如一佛宝。有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德。

以是因缘。名为如来应正遍知明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

善男子。一佛宝中具足六种微妙功德。

一者无上大功德田。

二者无上有大恩德。

三者无足二足及以多足众生中尊。

四者极难值遇如优昙华。

五者独一出现三千大千世界。

六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德。常能利乐一切众生。是名佛宝不思议恩。

　　尔时五百长者白佛言。世尊。如佛所说。一佛宝中无量化佛。充满世界利乐众生。以何因缘。世间众生多不见佛受诸苦恼。佛告五百长者。譬如日光天子放百千光照明世界。而有盲者不见光明。汝善男子。于意云何。日光天子而有过否。时长者言。不也世尊。佛言。善男子。诸佛如来常演正法利乐有情。是诸众生常造恶业。都不觉知无惭愧心。于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重。经无量劫不得见闻三宝名字。如彼盲者不睹日光。若有众生恭敬如来。爱乐大乘尊重三宝。当知是人业障销除。福智增长。成就善根。速得见佛。永离生死。当证菩提。

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诸善男子。如一佛宝有无量佛。如来所说法宝亦然。一法宝中有无量义。

善男子。于法宝中有其四种。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。

一切无漏能破无明烦恼业障。声名句文名为教法。

有无诸法名为理法。

戒定慧行名为行法。

为无为果名为果法。如是四种名为法宝。引导众生出生死海到于彼岸。

善男子。诸佛所师即是法宝。所以者何。

三世诸佛依法修行。断一切障得成菩提。尽未来际利益众生。以是因缘。三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝。何况三界一切众生未得解脱。而不能敬微妙法宝。

善男子。我昔曾为求法人王。入大火坑而求正法。永断生死得大菩提。是故法宝能破一切生死牢狱。

犹如金刚能坏万物。法宝能照痴闇众生。如日天子能照世界。法宝能救贫乏众生。如摩尼珠雨众宝故。

法宝能与众生喜乐。犹如天鼓乐诸天故。法宝能为诸天宝阶。听闻正法得生天故。法宝能为坚牢大船。

渡生死海到彼岸故。法宝犹如转轮圣王。能除三毒烦恼贼故。法宝能为珍妙衣服。覆盖无惭诸众生故。

法宝犹如金刚甲胃。能破四魔证菩提故。法宝犹如智慧利剑。割断生死离系缚故。法宝正是三乘宝车。

运载众生出火宅故。法宝犹如一切明灯。能照三涂黑闇处故。法宝犹如弓箭矛槊。能镇国界摧怨敌故。

法宝犹如险路导师。善诱众生达宝所故。

善男子。三世如来所说妙法。有如是等难思议事。是名法宝不思议恩。

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善男子。世出世间有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。

文殊师利及弥勒等是菩萨僧。

如舍利弗目犍连等。是声闻僧。

若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见。

能广为他演说开示众圣道法利乐众生。名凡夫僧。

虽未能得无漏戒定及慧解脱。而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。

复有一类名福田僧。

于佛舍利及佛形像。并诸法僧圣所制戒深生敬信。自无邪见令他亦然。能宣正法赞叹一乘。深信因果常发善愿。随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力。胜诸外道百千万倍。亦胜四种转轮圣王。何况余类一切众生。如郁金华虽然萎悴。犹胜一切诸杂类华。

正见比丘亦复如是。胜余众生百千万倍。虽毁禁戒不坏正见。以是因缘名福田僧。

若善男子善女人等。供养如是福田僧者。所得福德无有穷尽。供养前三真实僧宝。所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝。利乐有情恒无暂舍。是名僧宝不思议恩。

尔时五百长者白佛言。世尊。我等今日闻佛法音。得悟三宝利益世间。然今不知以何义故。说佛法僧得名为宝。愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情。永断疑网得不坏信。令入三宝不思议海。

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供养三宝有哪些福报？最全知识点汇总

供养佛陀，可以用十物供养(十供养)，即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。

　　一、香供养(心神安宁，身体洁净;三业清净，多闻妙法)

　　香能通气养神，传达境界。燃香时，香自灭而留香与人，这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀，而是我们要懂得香的精神。

　　二、花供养(处世如花，见者欢喜;身常香洁，欢喜真理)

　　花能清心养目，所以读书人多喜欢在案头上摆瓶花，增加读书情趣。用花供佛，庄严佛堂，或每日在花瓶中插些鲜花，清香扑鼻，让人醒心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花代表著物质供养。在佛教里，常可听到佛在灵山“拈花说法”这句话，可见花与佛教关系甚大。

　　三、灯供养(处世如花，见者欢喜;身常香洁，欢喜真理。)

　　灯并不完全指电灯，比如蜡烛，油灯之类能照暗为明的东西，都属于灯供养的范围内。

　　佛教传法亦名传灯。佛教传法，如父传财于子，但其意义不同。钱财传他人，己身积财必会减少。而佛陀传法，如一灯传一灯，灯灯皆明，灯灯无尽，所谓“一灯能续千灯明”。

　　佛陀传法对己不减，对彼有利。灯又有去暗投明之义，希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯，驱除幽暗的世界，光亮宇宙大地。

　　四、涂供养(身心清净，相貌庄严;远离烦恼，人缘良好)

　　“涂”梵语，即水。经云：“水能离垢得清凉。”水不但能洗除众垢，令物清净，并且水还具有和合性，无论大江、小溪汇聚一方，皆成一体。就好比大众学佛，最后都能成佛。所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉荡涤，心既清净，自性现前，又何叹成佛路远呢?

　　学佛人都应该学水的和合，水的平等无差别。那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然过得心安理得，轻松快乐。

　　五、果供养(远离瘟疫，不受灾害;享受快乐，早证佛果)

　　“果”指水果，大众用新鲜可口的水果供佛，功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事，必须有始有终，不得半途而废。就像种果树的人，必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉，待树开花结果，才有丰富收获，所费劳力也才有个代价。

　　学佛者亦如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫退失道心，毫无结果，岂不可惜!

　　六、茶供养(口齿芳香，永离渴爱;安乐少病，具大福报)

　　茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。此指示学佛者，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举心动念，所做所为是否正确?

　　人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，愧对己身。

　　七、食供养(力大无穷，寿命绵长;众人爱乐，辩才无碍)

　　用饭菜供佛，表恭敬之心，且含义深广。佛子在供饭时，以七粒饭出食念曰：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”另加咒语三遍谓：“佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐，以大悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则十方通达，了无障碍。以七粒之微，普遍十方，一寸之鲜，施周法界，可知法力难思。

　　八、宝供养(事业圆满、内心明亮、所有安全、不遭破坏)

　　金银财宝拿出门，处处皆可用。一个人若有了“信”，于己有信。对师长、朋友们守信，不欺暗室，无愧衾影，则人敬如神，待若上宾。

　　九、珠供养(相貌庄严，风度美好;破除悭贪，速证圣果)

　　珠者表圆，学佛的人做事要圆满，待人要圆融，不可有所偏差，有所不圆。

　　十、衣供养(怀惭愧心、皮肤洁净、色泽柔美、具有方实)

　　即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说，衣服须穿著在身上，才能显出衣体的好坏。从理上说，学佛的人，须依佛、依佛经、依靠出家人，按照佛指示的路径去实行，才能得到究竟解脱。

如何供养法?供养法的福报

　　如说修行供养

　　依照佛陀宣说的种种法门修行，即佛经流通分经常出现的“依教奉行”，或是“信受奉行”。

　　利益众生供养

　　凡是对众生有利的事，我们应积极实践。见到他人有难，主动给予解救、帮助，使之远离痛苦，获得安乐，这也是供养诸佛的修行。因为佛菩萨是为利益众生而出现于世，我们能利益众生，就是在为佛菩萨分担职责，就是对诸佛最好的供养。

　　摄受众生供养

　　许多人对佛法有误解，若直接对他们介绍佛法，很可能有排斥心理，这就需要先摄受他们。佛法中有四摄法门，分别是布施、爱语、利行、同事。布施，是见到他人有物质或精神方面的需求，积极给予帮助，供其所需。

　　爱语，是本着柔和关爱之心，以真实、利他的语言令人欢喜。利行，即一切行为都对他人有利，不会对其构成任何伤害。同事，即以与大众同样的身份参与其间，使之产生认同感。倘能按四摄法门行事，必能与众生广结善缘。当对方从内心接受我们，了解我们的善意，并将我们视为良师益友之后，再向他们宣说佛法，就能使之乐于接受，而不会有那么多心理障碍了。

　　代众生苦供养

　　以同体大悲的精神，将众生和自己视为一体。很多时候，我们并非无力帮助别人，而是因为自他的分别，使我们不能对他人的痛苦感同身受，自然也就不会积极主动地替人分忧解难。我们自己生病时，会千方百计地设法治疗。可当他人生命垂危时，我们也会那么急迫吗?也愿倾己所有帮他治疗吗?也愿意代他承受病苦折磨吗?如果我们能时时设身处地为他人着想，一点一滴地努力去做，就能逐步化解自他分别，逐步和众生融为一体。那时，就能真正感受到众生之苦，感受到切肤之痛，而不仅是在口头说说。

　　勤修善根供养

　　即通常所说的“众善奉行”。善行的内容很多，如皈依、供养、忏悔、护生、布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧等等。

　　凡是对自己和众生有利的事，都是我们应该修习的善行。这种修习是长期的，不是几天可以达成的，必须勤勤恳恳、坚持不懈地做下去。

　　不舍菩萨业供养

　　不舍，即不放弃。身为大乘学子，必须发菩提心，行菩萨行。菩萨行，主要以六度四摄为主，根据众生的不同根基，方便善巧地给予帮助。

　　这种帮助，也是尽未来际永不间断的，绝不半途而废。

　　不离菩提心供养

　　菩提心，是自觉觉他之心，也是上求佛道，下化众生之心，由大悲心而来。在完成自身觉悟的同时，积极帮助他人获得觉悟。发起菩提心之后，我们的所作所为，乃至起心动念，不能有刹那离开这一发心。

　　否则，即使行善，也只是普通的世间善行，只能感得人天小果，有漏之因，无法成为佛果资粮。正如省庵大师在《劝发菩提心文》中所说：忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。

　　如何供养僧人?供养僧人的福报

　　供养僧人，可以从四事供养。即饮食、衣服、卧具、汤药。因僧侣在修行的前期需要摒除一切外缘，所以就无法自谋生活必需品，需要信众的布施。布施这样的僧侣是有功德的，帮助他人修行就是助人成就，如能如此发心布施，功德殊胜。

　　僧宝是一切世间供养，布施，修福的无上福田。

　　供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。发心设斋供众成就道场，不仅能广结善缘，减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因。

　　衣服包括：袈裟，抵御寒暑的僧服等。

　　僧服具有严肃僧众威仪的作用，所以供养僧服的果报就是得庄严相貌。

　　饮食包括：种种浆水，如果浆、蜜浆、醍醐、甘蔗、葡萄等浆，以及米面、酥酡、肴馔等食物。

　　供养饮食可以让僧众安心修行，证悟菩提。供养僧众饮食的果报就是未来在修行的道路上不会缺乏资粮。

　　卧具包括：床褥、枕席、坐垫之类。

　　这些物品可以帮助僧众调摄身心、将养劳苦、以进道行。供养僧众卧具的果报就是未来在修行的道路上不会疲厌劳顿，可以精进修行。

　　医药包括：冷热、甘苦、辛酸、草木诸剂，及金石、丹砂之类。

　　这些药物可以帮助僧众治疗温寒、湿燥等疾病，可让僧众长久住世。供养僧众医药的果报就是未来自己修行的时候，不会体弱多病夭亡，可以福寿延绵，专心修行。

　　供养三宝的福报

　　1.作种种罪过，轻者立即消灭，重者也得减轻。

　　2.常得吉神拥护，一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受。

　　3.夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱从前所，永免寻仇报复之苦。

　　4.夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。

　　5.必得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充沛，所作吉利。

　　6.至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。

　　7.所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾城爱戴，恭敬礼拜。

　　8.愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。

　　9.永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。学业有成。

　　10.能为一切众生，种植善根。以众生心，做大福田，获天量胜果。

　　11.消除疾病、延长寿命。

　　12.善业善缘增长，恶业恶缘缩短。

　　13.增长福德智慧资粮。对工作、事业具有增上缘，使工作事业更加顺利、兴旺发达。

　　14.能够超拔故去的人，使其永脱恶道，转生善道。