普见

张三和李四同时做噩梦，李四醒过来了，他不会害怕了，而张三还没有醒，还在做噩梦。张三还在害怕，但他的梦境不会影响到李四。

同样，对于一个觉悟者、成就者来说，迷乱的显现是没有的，这不是他们的显现，而是其他众生的显现。虽然是有这些迷乱的显现，虽然是有生灭，但是并不影响觉悟者、成就者。

对于这些迷乱的显现，是否会受影响，就在于迷和觉。谁觉了，谁就不迷惑、不痛苦了。如果不觉，那就肯定会恐怖，会很痛苦的。有挂碍就有恐怖，无挂碍就没有恐怖。这些恐怖、痛苦等是怎么产生的？就是因为迷，不明真相。只有成就者，才能从“白梦”中醒过来。

生灭、轮回是不清净的显现，是凡夫的所见，众生的境界。若真正趋入涅槃，见性成就了，不会有生死轮回这些不清净的显现。那么，在佛菩萨的境界中是不是没有显现了？有显现，但是都是光明、清净的，那不叫“生灭”，不叫“轮回”。我们修行，想要觉悟、要解脱，从哪里觉悟，从哪里解脱？就在这一切显现中。

许多人都被生活中的柴、米、油、盐、人、言语、人与人的互动，许许多多的生活琐事所牵绊，内心有千般的无奈和烦恼。其实从小到大，人都是有处理不完的烦恼，若真要认真随着烦恼起舞，那真的是如同跌入一个痛苦的大深渊里头，万劫不复。

过去开悟的禅师曾说：「不随烦恼即是菩提。若随烦恼，即是无明本。」又说须知烦恼处，若悟得才是菩提。人终其一生若不能从烦恼的愁雾中拨散开来，就如同被蜘蛛丝缠绕住一般，永不得开解。如此的人生，活着就如同驾着尸体的灵魂一般，又如同被判了终生的无期徒刑一般，毫无自由更难自在。   

有人腰缠万贯，土地绵延交错，富甲一方，但却日日困坐愁城，还不如过去一位开悟的乞丐。乞丐儿子也是富甲一方，要乞丐在家含饴弄孙悠闲自在。乞丐受其师懒残禅师所写：「世事悠悠，如同山丘；卧藤树下，首卧枕头；不朝天子，岂羡王侯？生死无虞，更復何忧？」的影响，所以不喜受拘束。常趁儿子不备，又四处游玩讨饭，人问为何不在家中享福。他言：「不自在」。后此丐于乞讨中自在而亡。   

历史人物中，参禅悟道者颇众，尤以唐宋最盛。苏东坡年少即参禅，故在其大起大落一生中，始终豁达自在。如同他所写的一首诗，正可说明他不被物役不为己悲的自在气派：「心如死灰之木，身同无系之舟，问余平生事业，黄州、惠州、琼州。」梁武帝时代的傅大士也是位开悟的在家菩萨，不受世俗所羁绊，自在潇洒。平日语多机讽、行径怪诞、不拘小节，连行装都异于常人。一日梁武帝宣见，他身着僧袍，头顶道士帽，脚穿儒生鞋，梁武帝见状，亦觉妙不可言，更赞叹其自在之风格。从古圣先贤之特立脱俗行止中所透露的，即是要今人不需被五浊一切世事所牵动，反要从困境中看见真心，不畏一切烦恼障碍，即便再大障碍也能从容面之。如僧肇法师一般，临受刑难时亦自在赴义，只丢一句：「四大元无主，五蕴本来空，将头临白刃，犹似斩春风。」其实，在我们色身中，隐藏着一颗照天照地的摩尼宝珠，但却被多生累劫给尘封住，极为可惜。若能用真心时时刻刻擦拭，不难透脱出自在本地风光旑旎。  

普见

有弟子问我：「上师，你一直要我们观察心，一直要我们看心，可是我们一直找不到真正看心的方法。可否请上师慈悲开示。」

像这一类关于「心」的问题，平常有很多很多的弟子问到。实际上，心是没有任何的形状，心也没有任何的色彩，心也没有任何的重量。但是，如果你认真看跟观察，心似乎又有大小，也有颜色，也有重量。为什么？因为心其实不在里面，也不在外面。心其实也没有任何的依附。我们如果有机会，不妨可以仰望整个虚空。你也可以问自己，现在我看到的虚空，它到底有没有任何的背景作依靠？或者是除了虚空以外，还有什么？你就会了解心从元始以来，就没有任何依靠，也不需要作任何依靠。

如果我们真的想知道心是怎样的状态，那你就必需要去清楚的观看心。你可以有很多种想法：它到底是怎么来的？它到底要去哪里？去那里以后它又停留在哪里……你可以用类似这样子不同的方式来问自己。我相信很多人应该也有自问自答过，但我也相信他终究是没有答案的。为什么？因为我们都是用妄想的心在寻找心。其实，你如果要看到真正心的样貌很简单。你只要突破和超越一切妄想执着，你就会有机会看到它的形象。

心其实它就平常在你生气时的背后；心其实它就在你的贪执里面；心它也实着的蕴藏在你的五毒根本上面。如果你要进一步去认识，你还可以从眼睛所看、耳朵所听、鼻子所闻、舌头所尝、身体所触这上面去用功。假如你是一位宿根深厚者，其实你从这所言自他之中，也可以很清楚的窥见心之全貌。

其实，佛教最殊胜众多原因之中其一就是灵魂不死，也就是心是随着轮回业力而紧追不舍的。伟大的大手印祖师密勒日巴在其将往生时，所有的弟子也跪地祈请上师不要趋入涅槃。密勒日巴跟他的弟子们讲：「你们现在看到的是我的臭皮囊毁坏，但是我的心是不死的。只要任何弟子对我有信解心，他们随时都可以看到我。只要任何人相信我，我也可以让他们看到真正心的实相。」