普见

六根转化，是从法华经中得到的一个观点，至于对不对呢，大家自己去验证。我感觉生命是一种体验，你去体验它的真实。盲目的相信，是不对的，当然盲目的排斥也是不对的。所以，希望我们能多一些生命体验。

也不要小看六根转化。假设是鬼，鬼的六根跟人的六根不同，所以他接触的世界和人接触的世界不同。那你说，这个六根的转化，不可思议吧。鬼也想象不出人的境界，就像人想象不到极乐世界的境界一样。

这个六根转化，并没有否定极乐世界。相反肯定了极乐世界真实的存在。但他不是世间的人的六根去接触的。而是极乐世界的人的六根去接触的，人获得极乐世界的人的六根时，他接触的一切，都是极乐世界。

有许多祖师大德记载，他们在定中看到极乐世界，这个是值得相信的。甚至有的人念佛，乃至普通人念佛，念到一定的境界，他会听到车水马龙的声音，都是念佛声，鸟叫声也是念阿弥陀佛，这个就神奇了。这个是有真实的例子作为证明的。那你想看，他人也没有去极乐世界，那是怎么感受到极乐世界的风景。那是用他的六根，他的六根清净后，世界展现出来，就是极乐世界的风景。这时候，你就是回到了极乐世界了。

极乐世界不在遥远的十万亿国土之外，他是每个人自性的风光。这个是不能否认的。你如果认为极乐世界是遥远的，属于阿弥陀佛的，那我们和阿弥陀佛是对立的。这时你才会担心，我去不了了。好像我上不了天堂了一样的担心。就怕阿弥陀佛不肯收我。但我们明白了，极乐世界是我们自性中的风景。你就很容易解脱了。我修行，一定能回到自性中的风景去。这就是故乡风月有谁争啊。

你看，极乐世界是我们的故乡风月，不是阿弥陀佛的故乡风月。你才不会担心。担心修不好，担心阿弥陀佛不来接你，担心阿弥陀佛接你了，你也不想走。极乐世界，是你的本来面目啊。

那为什么找不到本来面目，好比说，水，饿鬼为什么看不到水，只看到脓血。他看到的脓血是真实的吗？不是的。人看到的水，是真实的吗？也不是的。这些都是靠人或者鬼的六根去分别。所以鬼看到水就像脓血，人看到水，就是水。天人看到水，就是甘露。这都是六根分别出来的解脱。六根不同，那我们六根和极乐世界的人的六根不同，你怎么能看到极乐世界呢。

鬼有他的世界，地狱有他的世界，佛自然也有他的世界。这个很简单。地狱是在遥远的铁围山内吗？不是的。而是人的六根，变得地狱道的众生的六根时，他看到普通的东西，都会变成铜墙铁树。好比水，地狱道众生六根不同，他看到的，就是铜浆。这个和水无关，只有与六道众生业感不同有关。

那你要怎么获得如极乐世界的人的六根呢？这个才是不容易的。就像鬼，怎么变成人。鬼和人的不同，就在于色身不同，也就是六根不同。鬼要转化成人的六根，或者人的六根要转化成天人的六根，那个容易吗？不容易的。你想看，你想要把人的六根，转化为极乐世界的人的六根，这个是个大工程。

这个转化呢，佛经讲到的，最为简单的方法，就是念佛。记得，念佛，是转化六根的方法。但有的人就容易理解，就阿弥陀阿佛，阿弥陀佛，就能转化。当然，你慢慢念，进入境界后，也是能转化的。但是这个佛，是一种圆满的境界。人要念一种圆满的境界。

你想看，为什么要转化你的六根。这个根据呢，是来自法华经。智者大师专门有做了法华忏，那忏悔什么呢，就是忏悔六根罪业。六根有罪业，所以见不到如来金色身。所以这个转化六根，确切的说，要是清净六根。色身也是一根啊，也是身根。

这个可以给大家一点建议，讲到这个清净六根的层次。六根清净方为道。这个是佛法最大的贡献。佛是什么呢，有人简单把佛看成觉悟的，那就错了。佛有十种名号，但总的来说，佛是圆满的。修行人，应该是修出自己的圆满。

在法华经中讲到，人的清净眼根，就是父母所生眼，也就是肉眼，就能看到千万亿恒河沙世界的佛的国土。所以法藏比丘在因地修行时，看了几万亿佛土后，思维五劫，然后呢创造出极乐世界。他能看到，这个是真实的。法华经有依据。讲的是眼根清净的人。

所以眼根清净时，不用临终前，只要在生前就能看到极乐世界。那耳根清净，就用耳朵就能听到十方佛讲法。当然能听到阿弥陀经法音宣流。所以，释迦佛能看到极乐世界的存在，也是真实不虚的。

这个清净六根，可以给我们很多启发。就是修行时，要注意到哪一些。佛法的高超之处，不在于讲人天福报。因为每个宗教都讲人天福报，那佛教的意义，不仅是人天福报，而重要的是解脱。我觉得六根清净的思想，可以对解脱有一些帮助。

[ 本帖最后由 普见 于 2014-11-16 20:41 编辑 ]

普见

修道要有生命体验，看到别人说什么，自己就信什么，也不去想为什么。这样子，你可以做个优秀的学生，但不是优秀的修行人。佛讲的经，不是让你去信，你信了不一定能解脱。但佛说，你要去实践他，用生命去体验他。这时才有用处。

唐朝时，福州出了个国师，他就是雪峰禅师。他开悟的因缘很神奇。雪峰禅师早先也是研究经教，看古人是怎么开悟的。就像我们现在很多人，也研究这个法师怎么讲，那个法师怎么讲。雪峰禅师当时就这样子，所以搞得他自己也乱了。到了四十多岁了，还没有开悟。有一次，他跟他师兄，岩头禅师，一起去湖南。岩头禅师是开悟的人，他走到哪里，就是吃饭睡觉。雪峰禅师是个比较严谨的人，他走到哪里，坐下来就是打坐。看到他师兄这样子，心中就不舒服，说你怎么这么懈怠。岩头禅师说，你这么样一板一眼，像个土地神，将来只会去迷惑那些愚夫愚妇而已。雪峰禅师就，自己心中有结。什么结呢，就是他看到古人开悟，自己却体会不到，很是痛苦。岩头禅师就点醒了他一句说：“你要知道，要从你心中流出来的，才能铺天盖地。”也就是说，不要去搞那些别人的话头来害自己啦。雪峰禅师一听，他就开悟了。这就是著名的鳌山成道。

这句话故事讲，你要有自己的东西，自己的生命体验，不要专门捡别人的牙慧。如果天天捡别人的境界，这样子怎么能成道呢。你的生命是活生生的。

很多人问怎么修行？我说，你去体验生活而修行。不要听太多开示。为什么呢，听了也没有用。大德说，你要放下啊，你能放下吗？告诉各位，我就是放不下。所以我说，不要放下，要提起来，做一些有意义的事情。那大德说，一切眷属都是债主啊。我说，这个也不对。你要有生命体验，要尊重世间的因缘。没有生命体验，你听太多了，反而容易走偏了。

现在人容易嵌入一种圈套。比如说某某人有修行，那就好像他讲的每句话都是对的。这就是“泛修行论”。他是有修行，那又不是正遍知，一定对吗？不一定的。可能说他在某个境界上，是对的。但不适合每个境界。佛讲得法，众生根器不同，都不一样。要是根器不对，都是起反作用。更何况只是大德，不要觉得他是大德，一定对。大德有大德的功德，他对，你要去用生命去验证他的话，不是盲目说，某某是大德，一定是对的。这就是很大的迷信。

再比如烦恼，读书都知道，佛陀经常讲各种法让人不烦恼。但你也知道，那为什么仍然烦恼。是佛陀的法不灵吗？这就要你去体验生命。没有体验，是得不到佛法的甘露。就像信佛一样，信地藏菩萨吗？也许你一定会回答相信。这个信不是嘴巴讲的，如果你真的得了癌症，你敢不吃药，就一心念地藏菩萨忏悔，有这个心力时，才算是相信。这就是生命体验。没有生命体验，信仰一样不坚固。

像临济宗，就要呵佛骂祖。不是真的喝骂了佛祖，而是你生命去体验后，才明白佛的真理是什么。而不是你信佛就好了。信佛没有力量，要作佛，生命才有力量。我们要去兑现他。比如说祖师大德怎么做，我也跟着做，这就是一种兑现。修道的人，应该是把真理给兑现出来的人。比如说，我相信天道不亏待人，一定要珍惜福报，把阴德留给后人，我也相信，我一直做善事，危难时，菩萨一定会帮助我。这个是我的真理，我也把他努力兑现出来。近代的王凤仪善人，他就是开悟的，他的一生都在兑现真理。所以他了不起。那所有祖师大德，他们也是如此。在兑现时，我真的发现，生命会因此而改变。所以我对自己吃的用的，都很节约，对老天爷，对菩萨，还是有很大信心。所以我拼命做善事，菩萨会照顾好我的家人，我的父母。这就是我对真理的信心。目前我生命兑现的层次，只是在积累功德的阶段，至于想要求解脱，我目前生命还没有达到那个层次。

转自：福安观音寺