普见

在藏传佛教的所有派别中，虽然宗见各有不同，修持亦有回异之处，但却有好一些祈请文是各派共同尊崇的，其中一篇特别受僧俗共尊的祈请礼赞文为《妙吉祥智德赞》。
　　
《妙吉祥智德赞》是一篇称颂文殊师利大士(即「妙吉祥」)之功德的赞文，其缘起极为殊胜：在古印度摩揭陀国境内，亦即现今印度中部比哈省(Bihar)菩提伽耶佛陀成道之金刚座不远的地方，有一座佛教历史上居最重要地位之寺院，寺名为「那兰陀」。此寺虽称为「寺」，实则为一座佛教高等学府，出过众多一代宗师，连中国之三藏法师玄奘亦曾於其中参学。曾经有一次，寺中方丈命五百位大学者各自於其居室撰写一篇礼赞文殊大士之功德的文章，准备日後比较及共同讨论。至众大学者交出各别写成的礼赞文时，大家赫然发现五百篇作品竟然完全相同，因此大家便视此赞文为受了文殊大士亲自加持感应而成之赞文，自此便广泛流通至今。　　


《妙吉祥智德赞》全文
　　敬礼妙音世尊
　　怙主大智 离二障云 如日清净极明朗　
　　所有境界 如实知故 手托经箧在胸间
　　三有狱中 所有众生 无明暗迷苦所逼　
　　悲悯彼等 皆如独子 为说六十支音语
　　如雷大震 烦恼睡醒 业力铁链使解开　
　　无明暗除 为令断尽 一切苦芽持宝剑
　　本来清净 十地究竟 功德圆满佛子身　
　　百一十二 相好庄严 请除心暗我敬礼
　　
赞文其中首句为礼敬分，最後七字为请加持分；中间正宗分分别赞文殊之智与悲二种意功德(由「怙主大智...」至「...皆如独子」)、文殊之语功德(由「为说六十支音语...」至「...持宝剑」)及身功德(由「本来清净...」至「...相好庄严」)。　　於诸家注释中有述：凡以清净心每日虔诵此希有礼赞文一、七、廿一、一百遍乃至一千遍者，能获净障及诸种智慧功德。
　　
很多人只知文殊大士为菩萨，并不知其为佛陀。依《文殊佛刹功德庄严经》述：「此至尊妙音(注：即文殊大士)...实则早已成佛，但在所调伏众生前示现菩萨相...及在极多佛土现佛子相为众生宣说缘起等其深妙法...」。由此可知，文殊大士实已证最上佛境，只是应因缘而化现为菩萨相而已。

普见

文殊大圆满愿词·明空金刚之本色

　　十方四世善逝佛子等    智慧身相不二住持尊
　　文殊童子平等自性中    于无作义惟愿任运成
　　于初怙主具德上师尊    视作等性法身极虔敬
　　义传理趣加持入心中    愿得觉性妙力大灌顶
　　从本安住不需勤修行    亦不观待根性差别等
　　易则难信心之秘密故    上师窍诀力令速见之
　　戏论伺察妄加分别心    寻求修为徒自劳苦因
　　观想修行终是束缚笼    惟愿内断痛苦诸戏论
　　虽于远离诠想无所见    然于未见亦皆了无余
　　自心直下决断甚深义    惟愿证此难以言喻义
　　戏论本净是则有边断    觉体任运故而无边离
　　虽说为二唯是分别立    愿见无别离说平等义
　　此处犹如手指示明月    先以伺察词句作表喻
　　法性自静超出彼境故    返观自心惟愿速见之
　　于此不见当作除灭事    安住修为亦然无所缘
　　不杂破立精勤法性中    惟愿趣入任运安住义
　　所知基与能作修持道    乃至所得果法虽假立
　　然彼自性虚空次第般    惟愿任运住于无作义
　　迷乱假立不净轮回法    以及无迷清净诸显现
　　观已悉是假立惟戏论    愿见不著了无戏论境
　　于彼离念法性本住相    掺杂见修则被分别障
　　反成庸俗故当离见修    惟愿当下住于原本义
　　凡有所缘即成见之毒    谁以精勤任持即修咎
　　任何取舍皆是行之险    离诸痛苦法性愿速见
　　不落戏论笼即觉性体    于彼现见离念虚空中
　　勿以伺察绢索绳结系    惟愿善巧自住原本义
　　即于此时自明童瓶身    智分自光明现妙音尊
　　以其所现般若自然灯    惟愿摧毁浓厚障暗冥
　　不加造作无为之法性    非从造作道中新修成
　　不由因生究竟果位义    从本住于自身愿速见
　　伺察词句所覆迷乱道    随何宣说终落分别网
　　不从教出自所觉悟者    甚深窍诀于心愿修行
　　执持之心迷以自性体    作何所缘亦非真如心
　　不由心生自然智慧身    惟愿成就了义大觉尊
　　诸法悉于明空觉性界    转成等性惟一明点形
　　息灭轮涅希虑性相中    无住法身胜位愿堪任
　　如是虽亦显现身及境    然如翳障分别力所成
　　以大无分别慧之自色    惟愿净于法尽本界中
　　此时等同虚空智慧身    为诸时方无际有情众
　　如摩尼宝成诸利乐事    离障果之究竟愿速证

普见

文殊菩萨的真实身份！

文殊菩萨乃是：

过去-平等国土的龙种上如来

现在-常喜国土的欢喜藏摩尼宝积如来

未来-随愿积集清净圆满国土的普见如来

佛说首楞严三昧经卷下云：过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号龙种上如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。于此世界南方过于千佛国土。国名平等。无有山河沙砾瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔软草如迦陵伽。龙种上佛于彼世界。得阿耨多罗三藐三菩提。(中略)汝谓尔时平等世界龙种上佛。岂异人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊师利法王子是。

央掘魔罗经卷第四云：北方去此过四十二恒河沙刹。有国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来应供等正觉。在世教化。彼土无有声闻缘觉。纯一大乘无余乘名。亦无老病众苦之名。纯一快乐寿命无量。光明无量无有譬类。故国名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来应供等正觉。王当随喜合掌恭敬。彼如来者岂异人乎。文殊师利即是彼佛。

又大宝积经第六十卷。文殊师利授记会。说文殊师利成佛之时。名为普见。以何义故。名为普见。以彼如来。于十方无量百千亿那由他诸佛剎中。普皆令见。虽未成佛。若我现在。及灭度后。有闻其名。亦皆必定当得成佛。唯除已入离生之位。及狭劣心。彼佛剎土。名随愿积集清净圆满。乃至。若有得闻文殊师利名者。是则名为面见诸佛。若有受持百千亿诸佛名号。若有人称文殊师利名者。福多于彼。何况称普见佛名。何以故。彼百千那由他佛。利益众生。不及文殊师利。于一时中。所作饶益。如是等文证成非一。或问。文殊师利成佛国土。与阿弥陀极乐国土。优劣云何。答。大宝积经云。譬如有人析一毛为百分。以一分毛。于大海中。取一滴水。喻阿弥陀佛剎庄严。彼大海水。喻普见如来佛剎庄严。复过于此。何以故。普见如来佛剎庄严。不思议故。