普见

净界法师

我们修行也很痛苦，要减少休闲的时间来听课，减少休闲的时间来拜佛，参加佛七、佛一，但是修行的痛苦是有意义的，可以换取来生的解脱。但是，你在轮回当中到三恶道去，受刀山油锅，你是白受，不会因为痛苦而增上。只要你还没有觉悟，你受的痛苦全部没有意义，你不会吸取教训的。就像宗喀巴大师讲的一句话，我们每一生都随顺自己的妄想，都想追求很多东西，结果就是现在这副德性，什么都没有！

佛陀选择放弃妄想，结果万德庄严，这是很清楚的两个事实。我们不断地攀缘追求，结果每一生死亡的时候，都是万般带不去，唯有业随身，又开始失望，弄到现在我们什么都没有，弄得满身业障，轮回毫无意义。我们不愿意放弃妄想，不愿意从妄想走出来。佛陀选择了出离心中的妄想，结果清净庄严，一切法佛为法王，于法自在！

我们生生世世在轮回当中得到什么教训了？没有，我们只有在看经典才得到了启示。日常生活不会给你任何启示。很多人说我不看经典，在日常生活你怎么得到智慧呢？智慧从哪里来呢？每一生的死亡都把我们生命破坏了，使令我们生命没办法相续；在生死当中承受很多痛苦，而这个痛苦毫无意义，所以我们第三就是思维暇满难得。

我们对轮回过失要升起一种怖畏，其实生命的轮回是妄想捏造出来的，我们一定要走出心中的颠倒妄想，当我们念佛的时候，妄想起来的时候，你要告诉自己，你现在面临两个选择：你选择跟妄想在一起，这就是三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，来生的火宅就等着我们；如果我们选择跟佛号在一起，我们就选择了七宝池八功德水，你现在内心当中很多的造作，其实已经在酝酿你来生的生命力量。

临终的正念是平常点点滴滴创造出来的，不要忽略你当下的每一个念头，它都是一种引导的力量。我们必须要有很多次很多次克服眼前的念头，才有可能达到临终的正念，就好像你要打过很多次平常的战争，才有最后的胜利。

你平常都颠颠倒倒，突然间临终起正念，没有这回事情，这违背佛法的等流性。你昨天是什么样，你今天就是什么样，昨天会影响到你今天，水流上游是脏的，下游一定是脏的，除非你做出改变。妄想是一切痛苦的根本，这件事情你要很清楚。我们每一个人都是自己伤害自己，说实在的，外境伤不了你。我们要达到临终的正念，必须试着走出自己的颠倒妄想，我们以前觉得美好的妄想，都是一种错误的引导。

普见

鲁迅先生曾在一篇文章里讲过这样一个富有寓意的故事：“一户人家生了一个男孩，全家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看——大概自然是想得到一点好兆头。一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。一个说：‘这孩子将来要做官的。’他于是收回几句恭维。一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。”

生命从诞生之初便不停地奔向死亡的终点，在哲学家那里，它成为“向死而生”的人生观；而对大部分凡俗之辈来说，谈死乃至碰见办丧事的人家，都是一件晦气的事情，于是便有了说真话者的被打。

“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？”自古以来，在有限的生命观背景下，大部分人及时攫取，及时行乐，常听说“死了拉倒”、“死了算”，所有的生命规划、生活追求，都是以死亡为截止日期，这张生命的支票在心脏停跳的那一刻便宣告了“过期作废”。

也有一少部分所谓有思想的人，不甘于死的幻灭，力图有所作为，企图超越现实，却因为智慧的不足或因缘的不具，最终碰壁、绝望。又有极少数人，能在有限的人生中找到无限的生命价值，在所有意义都会随死亡而逝的生命洪流中发现一叶永恒的扁舟，以此承载理想、救度心灵——“道德”和“信仰”，便是镌刻在这些人精神坐标上的铭言。

孔子说，“不知生，焉知死？”于是有人推论，孔子乃至所有的中国人都没有关注死亡的习惯，中国是一个过度现实的民族。然而，我们有没有真正理解圣人的原意？探讨死亡是为了彰显活着的意义，一个不了解生活、不认识生命的人，死与活又有多大的区别？用佛法的眼光看生命，人生的时空背景不再是偶然而生、戛然而止的荒凉戏剧，而是绵延不绝、生生不息的创造过程。每一天，都是发挥创造力的一天；每一生，都是尽情彰显生命潜能的自我发现过程。

生命的意义不在于追求和拥有外在的目标，反过来说，当外在目标丧失的时候，也并不代表我们生命本身的分崩离析。人生的价值在于觉悟，只有觉悟的人生才能彰显生命潜藏的奥秘。死亡不是生命的结局，而是无限生命中的一个小小瞬间；死亡更不是生命的答案，它是推动我们继续前行、探索生命真相的旅行驿站。真实而完整的人生便是包含了生与死的不息过程，在圣者、佛菩萨的眼中，生与死等量齐观，无限的生死只落实到当下一念间——觉与迷，才是真正的生与死。

禅者以一念不觉为死人，大乘菩萨以一念忘失菩提心为堕落，即使一般凡夫，也在用自己的一念造就着天堂和地狱。