宣真

世人要拜祖先，不能忘本，要认祖宗。台湾每年都会过来认祖。人有个源头，饮水思源嘛。那学佛也要认祖师。你师父是谁，师公是谁，一直上去，可以追根到佛陀。那不要忘记师父的恩德。没有师父，我们得不到法身慧命，那没有祖师，拼死的护教弘法，估计现在佛法也没有了。所以要认祖。

那修行路上，也要靠佛菩萨，还有祖师的加持。没有祖师加持，学不上去。那祖师灵不灵呢。很灵。九华山有个无瑕禅师，他活了一百二十六岁，花了二十八年时间，刺舌头的血来写华严经。在山洞里圆寂了，圆寂后会托梦给当时的皇帝，明神宗。皇帝就排了将军来九华山找，找到了百岁宫的位置，那里一直放着佛光。就找了他的肉身，他肉身一直都不坏。常常显灵。祖师也是很灵的。

六祖也一样。那时南华寺很破了，没有修，六祖就托梦给虚云老和尚，连续托梦三次，虚云老和尚就回去，把南华寺修了起来。那虚云老和尚圆寂后，有个人去终南山，老和尚当年在那里闭关，入定了半个多月，就是狮子茅棚。那个居士想要闭关，就去寻老和尚显圣指点。他在打坐中，就看到四个字:入世炼心。老和尚指点他，去入世炼心，心有了功夫后，对外境能转化了，就去闭关。那个居士就下山了。

修行要靠祖师加持，靠师父加持，不要觉得，我念经我拜佛，我自创一个法门来修，我跟着网络修。这样不行。没有祖师的加持，很难修上去。以前人开悟了，还要找大德来印证呢。永嘉大师开悟后，就去曹溪，不敢自己说自己开悟，找六祖给他印证。印证了，他就证明开悟了。一定要跟着僧宝修行，要跟祖师学习，可以多看祖师的传记。

以前的祖师都是很了不得的。有的拜法华经，就一辈子拜法华经，拜到业障消了，心明朗了，智慧就来了。有的就专门修地藏经，每天可以念七部，坚持天天放蒙山。本焕老和尚在五台山，放了三年的焰口，一千多堂焰口。这些高僧，都是圣者再来。他们虽然我们去祈请他们加持，是可以得到加持的。

世人不能忘记父母恩，佛子不能忘记师恩，忘记祖师恩。祖师恩德都忘记了，我们怎么能修上去呢。源头在哪里。要回归到源头。好比大家念经，要回向给祖先，没有祖先，就是没有我们父母。那念经，要感恩祖师。佛陀涅槃了，这个法，这个经书，是怎么传到两千多年后的我们手里，还不是靠祖师，一代代人的努力才有的。以前去天台山，每年到智者大师圣诞，天台山所有僧人，都要三步一拜，从山脚拜到山顶，要六个多小时。感谢祖师恩。要记得祖师恩，修行才容易进步。忘记祖恩，想要进步，很难啊。

转自：福安观音寺

宣真

1、开发智慧，首先需要定

一步一步清除掉内心的干扰、杂念。没有定作为基础，一颗心恒时处于散乱攀缘当中，即便生起一点点智慧，也是力量极其微弱，犹如风中之烛，无法驱除愚痴黑暗。

定分为止和观。止，偏向于不起分别，专注一境；观，是通过逻辑思维和形象思维，以分别止分别。止观相辅相成，不可偏废。如果单修止，不修观，容易堕入无想定，空心静坐，一座千年也还是在痴心里打转。

持戒是一切修行的根本

以戒为师

得定需要心理条件和生理条件，身心都要宁静、专注、敏锐，不紧不松，恰到好处。做到这样是需要持戒的。持戒，即通过持续、清醒的觉察规范自己的言行。如果连身体也管不住，如何去调伏比身体更难以捉摸的心呢？管不住心的话，定就无从谈起。所以，定的基础是戒。

2、受戒是自愿宣誓，没有人强迫和命令你必须这样那样

戒并非像有些人认为的是佛陀根据自己的好恶，硬性制定的律法，没多少理由地规定必须这样、不准那样。佛教戒律完全不是如此。当年佛陀通过智慧和神通看到有些行为会造成恶性后果，使人远离安乐并障碍解脱。出于悲心，佛陀为大家开示了行为取舍的道理。这就是戒律的由来。制定戒律是为了帮助众生断除烦恼、灭诸过失。

受戒是自愿宣誓，表示自己决心要做什么、不做什么，没有人强迫和命令你必须这样那样。一旦你自己发下了誓言，就该恪守之。没做到的话要忏悔，并不是因为不忏悔你就会触犯某个主宰者的权威而受其惩罚，而是因为不当行为会带来恶性后果，伤害到你自己，所以要通过忏悔，通过心的改变去改变缘起，并最终改变结果。

众生持守戒律的能力有强有弱，佛陀因而制定了不同的戒律，使众生得以根据自己的具体情况和能力，有选择地受持，可以受一条、受多条，也可以受一天、受一生。

3、持戒是一切修行的根本

戒、定、慧在佛教中称为三无漏学，由戒生定，由定生慧，依此而断烦恼，出生死。理论上说，戒、定、慧有个先后顺序，这是便于解释其内在关系，而实践中并没有截然分开的三个阶段，先戒，再定，再慧。

在较深刻的层面上，戒定慧一体无二。清净持戒，便是定，便是慧。定，便在戒中，在慧中。无漏智慧显发出来，便无时无地不在戒、定。

认为随心所欲、根本不需要约束自己、不用放弃任何享受和俗世的追求，就能领受佛陀教法的真谛，这是对佛法修行莫大的误解。然而这种误解现在很流行。

初学者尤其应该牢记，持戒是一切修行的根本。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”