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教授取舍之道 《忠言心之明点》忏悔要义颂授课

晋美彭措法王 著

益西彭措堪布 译

诸佛一父童子相，但念亦除三有暗，
红黄文殊持剑者，祈散于汝吉祥花。
暇满难得寿短促，业果无欺轮回苦，
数思维于世圆满，更无希幕依出离。
世法佛法诸功德，究竟心要即善心，
无此无望他功德，此心庄严恒执持。
智慧如目戒乃足，欲至增上定胜洲，
离则独无行方便，常时并运此二分。
少为父母所自在，壮为上司所自在，
老为儿孙所自在，愚无自在甚苦恼，
是以常当具自在，如同善财常啼传，
希求依师依教授，恒依无怯之勇毅。
浊时命促疾病多，种种恶缘风遍吹，
难穷教理网边际，当以诀要调自心。
总之行道随作何，念与正知谨制心，
常为自心之善师，一切所作当具义。

聪慧求脱丹增师，劝请如是而撰述，翁随童至歌舞场，自疲成他耻笑因。然而学子初相识，为满其愿久相处，五台圣境净刹中，胡乱人口胡乱言！阿旺罗珠聪美撰。

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《忠言心之明点》忏悔要义颂授课资料


自心明界无垢水晶镜，若为忽现障尘悉掩蔽，
深明等持影相难现故，四力白布精勤以拂拭。

此颂明示忏悔五大要义：一、于何处还净，二、所净之体性，三、未净之过患，四、能净之对治，五、教诫勤净治。

一、于何处还净

自心明界无垢水晶镜

贪欲、嗔恚等诸障尘还净于何处呢？自心光明界——如来藏远离以见世间之心思维、言说事及无事等。从本体空分而言，即如同第二转法 lun所诠，具三解脱之法界，离绝一切戏论；从自性光明而言，即如同三转法 lun之密意，无为而住，智悲力功德法尔自成而住，此并非自体不空之谛实，亦非如兔角般毕竟无之空无，而是现空无二的法界自住，即于此处还净也。对此，以白色晶镜即无垢晶镜之相状表示。

二、所净之体性

忽现障尘

以“忽现障尘”宣说。所净诸垢并非于心之自性中本住，即以增减自性之客尘忽然而现，即如空中浮云般。因缘所生的自无始轮回以来所集起的自性罪与佛制罪，障碍生起觉受、现证的彼等诸业，是以“能令明镜自体不现的尘垢”而作表示宣说。

三、未净之过患

若为悉掩蔽，深明等持影相难现故

以“若为悉掩蔽，深明等持影相难现故”宣说。由于彼等十不善业等罪障，界之自性被完全包藏或已被掩蔽。若不作净治，则障碍后世增上生及决定胜解脱，能令心于三恶趣中受苦。且此生也对内心生起深、明，即圆满、生起二次第之三摩地，而作障碍。亦即此明界如来藏之自性中，本来无垢，然以忽现的彼等障，则能障碍见彼，此等持以影相之色而表示，以明镜若为尘染污，则难以如实现前故。因此，于忏悔净治，应当精勤。

四、能净之对治

四力白布

以“四力白布”宣说。那么，能净彼等罪障的对治为何者呢？一，于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，即破坏现行力；二，为净除所集起的彼等业，修空性即趣入无我光明法性，深极忍可本来清净，及如念百字明等诸殊胜陀罗尼，读诵经等行善者，此即对治现行力；三，受禁戒已，于彼等罪，不复再作，为遮止罪恶力；四，依三宝及菩提心后，消除罪业而令减薄，为依止力。如是由四力能令罪障，消尽及减薄之故，即是对治。以“白布”即“无垢之布”表示之。

五、教诫勤净治

精勤拂拭

以“精勤拂拭”宣说。如是由四力对治作净修，则产生如是利益：如同《业辨》中说：“已造极猛诸业者，由呵责自己将令薄弱。以极为忏悔及能作净治，彼等将极为从根拔除。”《妙臂请问经》云：“如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余。千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”《亲友书》云：“先时虽放逸，后若改勤修，犹如云翳除，良宵睹明月。孙陀罗难陀，央具理摩罗，达舍绮莫迦，翻恶皆成善。”
如是所说，定业的诸业也根本不受异熟，或今生中仅以头痛便净除生恶趣业。若生恶趣，亦如球落地疾起般，以及须受的大苦、长期苦转成小苦、短苦。
因此，凡是自性罪及别解脱、菩萨、密乘的誓戒有失坏处、未净罪堕的尘垢者，当以“四力白布”精勤数数擦拭。

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忠言心之明点忏悔要义颂讲记

晋美彭措法王　造颂
益西彭措堪布　讲授

自心明界无垢水晶镜，若为忽现障尘悉掩蔽，
深明等持影相难现故，四力白布精勤以拂拭。

此颂明示忏悔五大要义：一、于何处还净，二、所净之体性，三、未净之过患，四、能净之对治，五、教诫勤净治。

一、于何处还净

自心明界无垢水晶镜

贪欲、嗔恚等诸障尘还净于何处呢？自心光明界——如来藏远离以见世间之心思维、言说事及无事等。从本体空分而言，即如同第二转法 lun所诠，具三解脱之法界，离绝一切戏论；从自性光明而言，即如同三转法 lun之密意，无为而住，智悲力功德法尔自成而住，此并非自体不空之谛实，亦非如兔角般毕竟无之空无，而是现空无二的法界自住，即于此处还净也。对此，以白色晶镜即无垢晶镜之相而作表示。

“贪欲、嗔恚等”，指由无明力现起的各种虚妄障垢。净除之后，还净于何处呢？就像乌云消尽于何处呢？消净于无云晴空。也即是指明空法界。所以说自心的光明界——如来藏，是净除各种障尘之处。所谓消尽客尘而成佛，就是指无余显发了自心的光明界。它在众生位也一点不缺地具足，因此是本来成佛。即如来藏并不是由修行新生的法，而是本来现成的妙体。只是先前被种种障尘遮蔽而不显露。后来证见了本性，消除客尘障蔽，本性的力用就自然显发出来。这种法尔元成的德相，就用“光明”二字表诠。这光明界就是心的本体。一切现起的心只是这光明界的幻用，就像从大海现起水波那样。

那么，它的体性如何呢？首先，如来藏不可思议，不是妄识所行的境：


“远离以见世间之心思维、言说事及无事等。”如来藏不是见世间的心思维、言说的境，不是心缘相、言说相。也就是它不住一切边，不观待任何法，也因此不可思议。“事、无事等”，表示一切相对的二边 ，这些都是妄相，实相中没有，因此说“远离”。


“见世间的心”，就是指见到色、声、香、味、触、法种种世间现相的虚妄心识。“世间”，指时空所摄的各种因缘生的现相。对于这些现相，我们的眼睛可以见色，耳朵能够闻声，鼻子在嗅香，舌头在尝味，身体有觉触，意识能知法。这些识非常活跃，能够这样分别那样计较，可以进行各种思量、推理、言说等等，好像无所不能。其实，这些见“世间”的心都是虚妄的。因为，见世间的心只是一种衡量妄识前现相的能量者。它只能对于世俗生活里的各种现相、事件、规律、作用等等，进行观察、分析，然后建立概念，进行论述，发展出一系列的言语、理论等等。最多只是知道这些幻梦里的事，根本缘不到绝待的本体。


就像古德所说：“太末虫处处能泊，独不能泊于火焰之上。众生心处处能缘，独不能缘于般若。”“太末虫”指细菌，它什么地方都可以住，却独独不能住在火焰上。这是比喻分别心处处能攀缘、分别，却独独缘不到般若。这里说的是实相般若，也就是绝待的光明界——如来藏。
《圆觉经》也说：分别心无法测度圆觉境界，就像萤火无法烧须弥山一样。轮回心只能生轮回见，不能入于如来大寂灭海。一切思维等都从妄心而起，妄心无法缘真实。所以运用思维来辨明
佛境界，就只能像空花又结空果那样，只是辗转的妄想而已，一无是处 [1] 。


这里的“圆觉”是指本自圆满的正觉，它不落于任何相对的二边，即绝待。所谓“二”指世俗，既可以总的说是“能、所”，又可以说一切观待假立的二边。由于最初一念的错认，在心前立了境，之后出现了能所对立，就落在“二”里面了。这个范畴里的一切都是妄现。所以，我们每天都活在世俗的迷乱当中，误以为心前现的各种相都是真实，然后就缘着这些假相不断地分别、思量、言说等等。而光明界并不是某种对境，也不偏在心上，不住任何事、无事等二边。由于它是不二的法界，所以分别心根本测不到它，也说不到它。


对于此光明界，佛经中也称它为真心、真如、如如、法界、圆觉等等。它就是众生和佛出现之前的本来面目。众生和佛都是观待而立的假法。观待迷惑的众生，才安立觉悟的佛。而本性上没有妄相，没有生灭、增减、来去、一多等等……总之，没有任何二边的戏论。这上面也没有什么众生和佛可得。


我们现在迷失了，落在幻梦当中。法界原本不住任何相对的二边，它是绝待的，圆融的，是不二的，又是周遍的。但我们却执著心前一时一点的妄相为真实，结果心一直住在这些幻相上，就入幻梦了。虽然入了幻梦，但从没有离开它，只因为落在迷妄当中，不能自返，对这一点叫做“远离”。这样不断地现起妄相，心里也认为有这样那样的法，口中也不断地说。而这些全是世俗，都是如迷梦般的虚假的法。


我们现在就落在这里面，而妄念不断地起作就叫做业。并且，由于错乱惯性的力量，本来没有的法会不断地现起，这就叫做轮回。它的力量不断加强，本有的光明界就会有而不现，本无的幻尘法却会无而显现。


但是，光明界本来清净。这种清净，不是跟染污相对的清净。而是这上本来没有任何观待假立的法，这叫做本来清净。或者说，任何没有因缘造作的客尘法，没有任何无明现起的惑、业、苦等杂染法，原本就是这样一尘不立的体性。也因此，再怎么起妄，都染污不了它；再轮回多少次，它上面也没有生死。而且它是明知的体性，所以叫做“明界”。其中，“界”指一切法的生处或本源。所以我们常说，一切“无不从此法界流，无不还归此法界”。而所谓“成佛”，也就是恢复本性。你认得了这个，知道自己原本是佛，就能回归。换句话说，这不是修成的佛，它原本就是天真自性佛。


傅大士说的“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”，也是指它。只不过随迷染缘就现出各种生死幻境，随悟净缘就能回归本来。并且，由不同的染污程度分出六凡法界，从不同的回归程度分出四圣法界。对于这个本性，迷了就是众生，悟了就是佛。


同样，六祖初到黄梅见五祖时说的“唯求作佛”，也不是新生个佛来作，就是指恢复本来。所以，他开悟时连说五个“何期自性”，也是指本来如此，并不需要新造个什么。一切造作的法全部随因缘而现，都是观待而起的法，无法以自己的力量安住一个刹那。都是虚妄的事，不能当作真实。


所以，我们首先应当明了自己的本性，这就是需要还净之处。所谓“还净”，并不是原本不清净，现在要把它变清净。只是最初一念入迷，之后一切二取现相的体性都叫做“杂染”。对于虚妄分别的消失就安立为“还净”。还净也只是恢复本来，也就是“归无所得”。并不是新得了什么。


成佛并不是要从外面去求。向外只会越走越远，越求越得不到。因为，最初入迷的时候，就是一念向外攀缘，立了法见；之后不断地奔逐，波波浪走；结果轮转了一世又一世，始终无有了期。现在既然要回归本来，就不必再向外求。正所谓“苦海无涯，回头是岸”，你不要向外寻找，不是在时间、空间上，必须经历多少劫，或者越过多远的路才能到达。其实，回头就是岸。一念迷叫做“此岸”，一念悟就是“彼岸”，这中间没有实法可得。只要歇掉妄心，回来就是了。古德也说：“不用求真，唯须息妄。”自性原本就是，哪里需要求什么真？只需歇下妄心，歇即菩提。不然的话，就还会一直在幻梦里沉沦，还要受各种虚妄的苦。


总之，“还净”就是净除错乱，还归清净的意思，也就是把由妄心现起的一切迷乱消除。这里没有实法可消除，不过是一转一觉而已。迷了就不断地做梦，觉了幻梦就没有了。这也不是先前有后来变成没有，而是它原本就没有，“息妄归真”而已。这样就了解了“还净”的涵义。


于何处还净呢？于如来藏中还净，它就是光明界，即自心本有的光明。这光明就是般若，从中能够起现无边的妙用。一切的灵明妙用都是它。它是万法之主。迷惑时，就从中变出无量的惑业苦。了悟后，就显发无量的智悲力。


这就是本来具足常乐我净涅槃四德的法界。它不落常断二边，从没有任何断、续的相，就叫“常住”；没有相对的苦乐客尘相，因为本来没有迁变苦相，就称为“大乐”；也没有人我、法我，就叫“大我”；没有相对的染净，从本来没有杂染，也没有相对杂染而立的清净妄相，就叫它“本净”。这是本来涅槃，本身就是这样常、乐、我、净，所以叫自性，叫本来面目。它绝离了一切边，不是心所缘的境。根本没办法用分别心揣测，根本不是言语、思维所能了知，即所谓的“凡有言说，皆为戏论”，“举心即错，动念即乖”。所以说，没有你开口处、缘取处。你一
起心、一攀缘就已经错了。这事“如人饮水，冷暖自知”，只有自己证到才能明白。


佛成道时就是证了这个如来秘藏。因此说道：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。”我们如果问一个人：“你有没有智慧？”这个人大概会说：“没智慧。”其实这是很滑稽的事。众生本具如来智慧，怎么能说没智慧呢？只是一般人往往会把本具的智慧，跟世智辩聪混为一谈。他认为，聪明、伶俐，能说、能辩就是智慧。能说会道，见风使舵，有种种计谋、智巧，这些叫做智慧。当然，这些也是本来智慧的起用，如果跟无明和合，那就完全用错了，成了颠倒恶慧，让人长劫陷入苦厄的罪魁祸首。如果能正确使用它，作各种发明、创造，利人利世，那也是本性的妙用。但如果你分不清，执著有为的妄心是无为的智慧，那就很难见到真正的智慧。所以，为了体现甚深尊重的缘故，古德译经时很多直接用“般若”，而不翻成“智慧”。其实“般若”有体有用，用此方的名词难说尽它的涵义。


古德常说：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”其实，法身、般若都是表示本性的不同名词。黄花、翠竹表示事事物物，全都是本性所现，或者说就是本性，就是般若。但世人并不了解这一点。比如问一个人：“你吃饭、穿衣是大智慧吗？”他就回答不出。其实，这就是本性的神用，怎么不是智慧呢？如果你能认识“用不离体”，就知道穿衣吃饭、言语动作无不是智慧的用。懂了这一点，就见到桌子也是智慧，风也是智慧，声音也是智慧，吃喝拉撒无不是智慧。
世尊以一大事因缘来到世间，那就是——欲令众生开示悟入佛之知见。佛的知见就是它。天下的祖师“见自本性”也是见到了它。它就是人人本有的爹娘，是万法的根源。它才是真实的佛法。佛出世说法的本怀，唯一是要让众生开示悟入此光明界。为了这件事，设立种种权巧，这叫“为实施权”。也就是以种种教法来引你回归。佛初成道，七七日默然不说法。也是表达真正的佛法无可言说，微妙难思。但是为了让众生明见本性，还是以悲心施设各种方便教法，引你一步一步返回。但这些也无非黄叶止啼而已，能让众生接近真实就可以了，其实并不是真实的法。真实的法唯一指自心光明界。


为了引导众生见此光明界，世尊从第二转法 lun开始，就直接用教法来指示它的空分和明分。
“从本体空分而言，即如同第二转法 lun所诠，具三解脱之法界，离绝一切戏论。”第二转法 lun说到如来藏本体空性，也就是具三解脱的法界，远离一切戏论。


“空”指无有任何是此、是彼的自性，如同虚空般，无有实法可得。或者说心前现的一切相全是空性，真实中根本没这些事。像是一多、常断、有无、来去、善恶、凡圣等的自性，全部得不到，因此说它是空性。


既然是空性，也就没有任何相可得，并且不成为心所缘的境。南岳怀让禅师说：“说似一物即不中。”“中”是符合的意思。你说它像个什么，是个什么，就已经不符合了。它并没有长短方圆、青黄赤白等的任何相，也不属于过、现、未的某个时分，东、西、南、北等的某一个方分。所以，“凡所有相，皆是虚妄”，真实中无相可得。


而且，本来没有什么因果法，所以也没有果可愿求。或者法性本来现成，体性上无欠无缺，不必求什么所得。

[ 本帖最后由 普见 于 2014-6-2 13:26 编辑 ]

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这就叫做本具空、无相、无愿三解脱的法界。“本具三解脱”，这不是说先前有什么实法系缚你，后来从中解脱出来。“空”，也不是原本是实法，后来让它成为空性；“无相”，不是指本来有相状，后来把这些相状消除，变成无相；“无愿”，不是说原本有果可求，只是禁止你去求。法界本来是空性，无相，也没有什么果可愿求，所以叫做“具三解脱之法界”（这个“解脱”，是本自解脱。换个方式表达，就是这里本来没事，本来清净，本来涅槃，这里本来无法可得、本自太平等）。

这是“离绝一切戏论”的。凡是口里所说、心里所缘的法，真实当中都没有，所以叫做“戏论”。“戏论”这个词很好，可以从中体会到这个范畴里的事全无实义。就像骂人时常说：“你全是戏论！”“搞什么戏论？”这就表明毫无意义。懂了这一点，知道凡是口中能说、心里能缘的都不是真实，这样人才能歇下来。不然的话，你总是认为语言、思维里的事有意义，就永远歇不下来。


要想真正修道，首先就要见本性。否则一切都落在虚妄当中，轮回就没办法了结。而且，所谓“见空”，也是指见它，“见明”也是指见它。空和明这二分，只是为了初学者容易理解，而施设的一种说法，实际是不二的。所以也叫做“不二法门”。也就是时时处处都是它，没有别的。由于它平等、绝待、圆融、不二，所以也叫做“一真法界”。所谓“一切皆法身”，也是这个道理。它原本纯真无妄。只是由于你一念迷惑，入了幻梦，而不能发现它。一旦发现它，见到了本来面目，就回来了，也就没事了。也就是“归无所得”。


在第二转法 lun的渐次教法当中，首先只说到空，也就是要晓得本性上没有任何边，没有任何戏论。但是，一般人学教时，只认为外面的法是空的，却不知道自己的本体就是空性。像这样，归不到自己的本性上就很冤枉。所以，很多人都在一个小小的片段里转来转去，始终没办法圆融。这样的话，整个教就很难透彻，不晓得多少年才能悟到。


圆教根机的人，就很容易悟到圆融不二。这样就来得快。不然的话，很容易犯支离的过，也就是只落在一个小的片段上。更严重的，就只认眼前一个个妄相，在这上面不断地分别，其他一点也不知道。


当然，光说二转的空性还不够，进一步佛讲了三转的光明。


“从自性光明而言，即如同三转法 lun之密意，无为而住，智悲力功德法尔自成而住。”诸佛证得究竟后，自然显现出无边的智悲力功德。这无量的自性功德法，就是如来藏本具的德相。


就好比一盏油灯，它上面有色、暖、光、香等等，这些都是油灯本具的德相。同样，自性也不是顽空。虽然它了无一相，无法用语言描述，用心识揣测。但它时时处处都在显露，而且具有无量无边的妙用。


所以，它的体是微妙难言的。而从名言上，又可以根据它的显现、起用，安立内具各种德相。也因此就知道，它其实是智慧的本性，因为处处有这个灵知，时时起无量妙用，可见这不是顽空，更不是断灭，而是具足恒沙功德的大宝藏。对于它，可以安立妙观察智、平等性智、成所作智、大圆镜智、法界体性智等等；又可以说，它具足法、报、化三身，或者再加体性身、大乐智慧身等等；或者，有十力、四无畏、十八不共法等等，这些你都可以去建立。凡是它表现出的德相，都可以建立起来。所以说自性本具恒河沙数功德。


总之，从它绝离一切戏论，没有任何二边的相，叫做空如来藏；从自性上具足无量无数的德相，就叫做不空如来藏。由于它不是因缘所生，所以永远不坏，这叫“金刚体性”，或者“无为而住”。“无为”就是并非因缘所作，没有任何增减、变异。“而住”，是指自性原来这样如如而住，没有任何动摇的相。由于这是性体上法尔自成，或本来成就，从不失坏、亏减，也没有任何增加，像这样就是“法尔自成而住”。具体这上有多少种功德呢？尘说、刹说、炽然说、无间说，尽未来际也演说不尽，就因为它是无限无量的。也因此叫做“无量恒沙性功德法”。这又全
摄在智、悲、力三者当中，因此说“智悲力功德”。这就是“自性光明”的涵义。


“此并非自体不空之谛实，亦非如兔角般毕竟无之空无，而是现空无二的法界自住，即于此处还净也。”这样一个光明界，既不是一种实有或假有，也不是一种空无。


它离一切相，没有任何此者彼者实法体性，所以不能说它实有。同时又不是顽空，更不是像兔角那样的毕竟无或断灭空，因为有灵知，能随缘变现，妙用无边，所以根本不住空、有两边。


傅大士在《心王铭》里形容为“水中盐味，色里胶青”。就像水中的盐味，看不见、摸不着，没有任何色相可得。但你一尝，就能感知到咸味，这是比喻本非空无。这就是真空妙有、妙有真空的妙体。你说它有，寻找时却丝毫不可得；你说它无，恒沙妙用历历现前。


它不是一个顽空或但空（不是没有明分的空，没有灵知妙用的空），也不是像兔角一样，落在断灭空当中（不是完全灭了的空）。同时也不是实有，不是一种可得的法（不住在任何边上）。它完全绝离了戏论，任何此者彼者的定相都不可得，也不落在任何时方所摄的某一分相上。


这就是“什么都不是，什么都能现”。也因此，根本无法给它定相。如果它固定在某一种相上，那就成了实法，就死定在那里了。这样怎么可能变现一切呢？除了那种定相之外，什么也显现不了，但它可以现起一切相用，可见这是离戏的妙体，一切边不住。这就是“现空不二的法界自住”。也就是说，这不是由因缘让它这么住，而是法尔如如本住。“住”也只是名言的表达，其实没有任何能住、所住。法尔如是，从没有断、续的相，就叫“自住”。


这光明界就是还净之处。最初由于一念无明，迷头认影，把自心现的影相执为真实；之后缘境不断地起惑，不断地分别、计较、攀缘、逐取，从这里就出现了惑业苦。就像入了迷梦一样。尽管这样迷惑颠倒，光明界却恒时不增不减，不会受任何破坏。其中，入生死迷梦，就叫做杂染或障垢。寂灭妄现，还归本源，就叫做还净。所以，并不是空间上从此到彼叫做还归。而是迷了就入生死，悟了就是还归。即所谓“狂心顿歇，歇即菩提”。诸法本来清净，原本就是如此。这里任何相对的相都没有，所以也叫做“绝待真心”。


“对此，以白色晶镜即无垢晶镜之相，而作表示。”对于这样无垢的光明界，这里用白色的水晶镜，即无垢的水晶镜来作表示。


水晶镜有两个相：一是清净，就是本身没有一点尘垢，或者没有任何红黄蓝绿等相，这表示本来清净，里面没有任何二边的相。二是光明，它同时有一种明的相。也就是什么相也没有，却有了了灵知的明分，并不是顽空。


古德常说的“净裸裸、赤洒洒”，就是指它的清净，任何相不可得。但同时又不是顽空，它有明分。这叫做“明空不二”。所表诠的就是自性光明界。


这里用譬喻表示，是因为它没有一切所缘的相。“表示”，就是用一种表示法指示本性。这是弦外之音，让心有灵犀的人在指示下会取本性。见世间的心能所相对，所以，妄识能够取这样那样的相。但真实中，一切相对的二边全然无有，所以它超越了一切心所缘、语言所表诠的相。也因此称为不可思议。所以不能执著在任何相上。


譬喻也只是相似的诠表。应当言下知归，消归自心。否则的话，又执著水晶镜有一个空间，或者是一种物质的相状，已经离题万里了。


白色水晶镜就表示自性清净的法界。也叫做自性涅槃，或者称为“本来清净”、“自性光明”。


而“清净”和“光明”也只是名言上的表达，不能执成有分开的两个体。法界本自不二，没有任何“二”可得。这只是为了方便初学者理解，才先说“空”、再说“明”，实际是不二的。证得时也不是只证单方面。


这明空不二的法界就是三世诸佛的本源，也是众生和佛本来平等的本体。对于它，“迷即众生，悟即是佛”，众生和佛只是迷和悟的差别，就像喝醉了酒和酒醒的差别。这上面没有任何二边的戏论。本来就是如此，只是人愚痴不知道。诸如圣凡、染净、苦乐、有无等一切二边，丝毫都不可得，这叫做“绝待”。懂了这一点，才知道本来无佛、无众生，也无染净、增减等等。


并且，法界本来圆融。因为它是绝待的，不落在任何一点上，也就是不住任何一边，所以是圆融。也因此，光明界圆摄十方三世的一切法。时间、空间等全是众生的错觉。就真实来说，“无二亦无三”。真正证得了它，就回归了本来。


总之，它就是纯真无妄，圆融不二的本来法界，也就是我们的本性。它就叫做原始佛、法身、如来藏。（这一次讲上师如意宝的《忠言心之明点》非常殊胜，加持力极大，大家要好好学。观修班要重点辅导、讨论，来消化这些很深的法义。这有很大利益，因为这是法王上师最重视的教言。）

[1] 《大方广圆觉修多罗了义经》“善男子！但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至……善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘，妄想缘气，非实心体，已如空花。用此思惟辨于佛境，犹如空花复结空果，展转妄想无有是处。善男子！虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。”

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上一次我们讲到“于何处还净”这一科的内容：

所谓“还净”，不是说它本来不清净，后来通过修行等的方便让它成为清净。要知道，虽然由一念迷惑，落在生死迷梦当中，但本有的清净从未失去。所现的这一切妄相，在真实中丝毫没有。这上面一定要断定。


断定之后才知道，一切都是迷梦，都是妄现。所谓“妄现”，就是指根本没有。不是说真实中还有一种虚幻的显现。如果这样认为，就还落在执实的见里面。其实，一切抉择为空性的意思，就是说它本来没有。


佛法的关要就是“知无、知有”。也就是知本有，知妄无。“妄”指客尘。就像刚才说的，由一念无明所幻起的一切迷梦都是本来无有。这个“无”也是彻底没有。所以，不要认为现起的幻相虽然不实，但仍然有它虚幻的存在。很多人常常喜欢说诸法无实、虚幻等等。但从他说话的语气来看，其实根本不懂得虚幻的涵义。他心里还认为虽然不是实的法，但有一种虚的法，也就是还执著一种幻的“有”。这样根本没办法息灭一切法见，证得空性。


相反，如果你能识得它本来没有，就能真正息灭一切法见，也就能完全放下，再没什么执著。像是染净、凡圣、有无等等，都是法见，真实中根本没有。这样之后，再见到任何事物时，心里都能完全确定是幻事，一点不去执实。所谓“一切不住”，就是这个道理。


像这样，真正达到“一切不住”时，自然还归本有。就像《金刚经》所说：“若见诸相非相，则见如来。”“诸相”，包含幻心现起的一切戏论。无论是佛相、法相、染相、净相、善相、恶相、此相、彼相、高相、低相等等，凡是心所缘的事，都属于这里说的“诸相”。


就像镜子里现的所有影像都是虚假的。现出美好、清净、庄严等的像，只是假相；现出丑陋、污秽、鄙恶等的像，也还是假相，没有两样。像这样，对于心前的一切相也应当一概认定是虚妄。虽然这里会现出高低、美丑、善恶、染净等各种各样的相，但任何一种都是虚假的。不是说一部分真实，一部分虚假。


这样你就知道，妙体上没有半点尘，它是本来清净。就像水晶的镜子一样。它的“清净”，是说里面没有任何相可得，这才叫做本来清净。假如有一点相，比如你说本性具有善相、圣相、净相等等，那都成了一种虚妄，不能叫做本来清净。因为这时的“净”已经成了跟“染”相对的“净”，成了客尘的体性，而不是不变的本性。


这妙体虽然了无一相，但也不是像兔角一样的顽空、断空。“断空”指一下子灭掉了，什么也没有。“顽空”指一种冥顽不灵的空，没有明分、没有妙用。但是，本性时时处处都在起妙用，它上面具有无量无数的性功德法。


我们常常用“零”来表示它。正因为它是零，没有任何定相可得，所以是无量，是无穷大。这种“大”是绝待的大。也就是根本没办法说，只能用一个“大”字来赞叹。很多人认为，在有量的范围里才能说“大”，岂不知无量才是最大。所以“零”是最大的。正因为它没有任何可限定的量，一切才能从中现起，才是不观待任何有量的“大”。“说似一物即不中”，就是这个道理。你不能认为它是此是彼。其实它远离一切戏论，没有任何固定的相，又能说它是什么呢？
而且，就在它什么都不是的同时，还能显现一切妙用。因此说它具有无量性功德法。并且这无量的性德本体也是离绝戏论，任何一种本性的功德都无可言说。所以也称它为“真空妙有，妙有真空”的大宝藏。


它就是灵明佛性，就是本来面目，是不被任何时空妄相所拘的生命的本源。也就是自性光明界。“光明”不是眼前所对的光明，那些都是相对的幻影，都是假的，不是你的本来。“界”，也不是我们想像的，某个范围里的某种界限。由于它是万法出生的根源，是诸法之母、众圣之源、染净之本，一切无不从此出生，所以称它为“界”。


佛经中说：“法身流转五道名为众生。”其实，法身从未动摇，只是从它一直陷在迷妄里回不来，而假名为“流转”。我们众生就迷失在虚妄的轮回幻梦里，结果法身本具的恒沙妙用就现为无量无数的惑业苦。并不断地妄念相续，这就叫做“众生”。


什么时候一念觉悟，梦境一消，顿时就回归本来。六祖悟道时连说五个“何期自性”，就是这个意思。也就是说，本性是现成的，不是因缘做成的，它是原本如此的。妄心一息灭，法尔自住的真性就显露出来。因此，成佛不是外求，自性本来是佛，向外求佛果只是一种错乱，只会越求越远。


所以，上师在这里明确说到，还净之处，就是指自心光明界。业障等都是客尘、是幻梦。等净除了它，回归本有，自性光明现前，就叫做成佛。


需时时净障也是这个道理。神秀大师说的偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”讲的就是这个道理。“身是菩提树，心如明镜台”，就是指自心光明界。其中“明镜台”，就如同这里说的无垢水晶镜。“心如明镜台”，就是指自心如同明镜般本来清净，随着迷、悟的因缘，幻起种种轮涅万法。“身是菩提树”，指你本身就是菩提，就是圆满正等觉。只因为一念迷惑，起了妄念，之后不断地发生各种虚妄的造作，就出现了“尘”，也就是自心入了幻梦。现在为了现前本来清净的光明界，就需要“时时勤拂拭”。也就是要时时保持觉照，妄念一现起，就要净除它。不然以妄念的错乱力，会障蔽现前本来清净的光明界。


所以，修行人时时要注意起心动念，常常观照不迷失，这就是修行的要点。因为，如果堕在无明中，让妄心放逸、散乱，不约束身语意的行为，过去的业障也不励力忏悔还净，这样会导致业越积越深，也就很难开发本性了。像阿底峡尊者这样的大德，也是时时防护自心。传记里讲到，尊者每当发现自心犯了密乘戒，即使走在路上，也会立即停下来，拿出曼茶盘修法忏悔。这就是“勿使惹尘埃”的具体表现。


种种业的错乱力量都会障蔽本性开发。如果不加以修治，就会在虚妄的幻梦里不断地堕落、沉沦。当深陷罪业深渊，无力自拔的时候，就必定堕入恶趣，这是非常可怕的事。好的修行人虽证悟诸法空性，但更加谨慎地取舍因果，也是这个道理。


总之，要想彻底还净业障，首先要在见解上：一、知真本有；二、知妄本无。“本有”，指自心光明界是大无为法，人人原本具足。不会因业障等出现任何失坏、增加。“本无”是说，一念迷惑幻起虚妄的现相就像梦境一样，无论出现多少幻相，现的时间有多长，也全部像空花一样丝毫没有。


知道它本来没有，就不再担忧业障消不了。因为，假如业障真实，已经混在本性当中成为一体，那肯定没办法拔出来。也就没办法彻底清净业障了。但实际上，业再怎么现，本性丝毫不会被染污。只是从它现了之后，自性被蒙蔽，无量性德无法显露，而假说被它染污。其实本性从未染污。


所谓“一念回光，即同本得”说的就是这个道理。同样，像是常说的“千年暗室一灯能破”，“百辆车薪一火能烧”，都是指这个。意思就是，业障等的幻相再多，由于它虚妄的缘故，在因缘合到时，就能破除，还归清净。不会因为幻梦的时间太长，而无法消尽。可以这样来体会：比如你在睡梦里，做十分钟的梦，和做三个小时的梦，要醒的时候，都是刹那间就醒来了。因为梦境都是虚妄的，真实中根本没有，也就不会因幻梦的长短而有能否醒来的差别。同样，生死大梦正做的时候就了不可得，梦醒的时候，也不是消了什么实法。所以，不会因为它是一个长劫大梦，就不能一时顿醒。所以，只要一觉，立即还归自性，恢复本来清净。

二、所净之体性

忽现障尘

以“忽现障尘”宣说。所净诸垢并非于心之自性中本住，即以增减自性之客尘忽然而现，即如空中浮云般。因缘所生的自无始轮回以来所集起的自性罪与佛制罪，障碍生起觉受、现证的彼等诸业，是以“能令明镜自体不现的尘垢”而作表示宣说。

这一段开示了所净的业障是虚妄客尘性。用“忽现”二字，表明不是本有。以下分段解释：

（一）区分自性与客尘

“所净诸垢并非于心之自性中本住，即以增减自性之客尘忽然而现，即如空中浮云般。”“并非于心之自性中本住”，是说客尘不是在自性中本来安住的法，就是自性里没有它。心的自性中本住，就像火中的热性、水中的湿性那样，没办法从中分离出来。而客尘法并非在心的自性中本住。这就像污渍不是衣服上本有的，如果是本有，那就跟衣服不二，也就洗不掉它；或者，如果除了污渍，连衣服也一起除去了。又像梦里显现的法，不是性中本有的，如果是性中本有，那就无法息灭。


“增减自性”，就是它是一种增减变异的自性，比如有变厚、变薄、变重、变轻，或者更加染污、更加清净、更加苦重、更加清明等等。“忽然而现”，指原先没有，因缘和合时忽然现起。“空中浮云”是比喻。意思是，浮云不是虚空自身上本有的法，不是与虚空不二，因为浮云有相，而虚空没有相；浮云有生灭，而虚空没有生灭等等。从这里看出浮云是跟虚空完全不同的法。与此类似，客尘不是自性中本有的法。浮云有逐渐浓厚或减薄的增减变化，比喻客尘是增减自性。


客尘的涵义在《楞严经》里说到：比如偶然有一个人来到旅馆住宿或者用餐，吃住后就走了，并不会常住。如果是主人，就常住不离。像这样，不住的叫做“客”；常住的叫做“主”。又像雨过天晴，阳光照在缝隙中，会看到光柱里有很多尘埃上下摇动，虚空却寂然不动。像这样，寂静的叫做“空”，摇动的叫做“尘”。以上说到，“客”是不住，“尘”是“动摇”，而本性是常住、无动无摇的[1]。


因缘所生法全部是客尘，全部是虚妄的。“忽现尘障”就是这个意思。它有动摇、生灭、来去等相，所以它就是尘，就是客。


比喻对应的意义是：世间的现相，全都观待心而现起。有了心的造作，才会有心的变现。轮回里的一切因果现相都只是无明妄现的幻事，没有丝毫实法可得。


由于这些现相是观待因缘而起，所以只是因缘和合的那一刹那忽然显现，过后就一无所有，所以说不住，只是客，只是忽然性。所以不是主，不是本性。这叫“忽然一现”。而且它会随着因缘变动，发生各种增、减变异。有所谓的生灭、来去种种转变，就像银幕上的影像不断迁变那样，所以是动摇，只是尘。所以不是寂静，不是无动摇，不是本性。这叫“增减自性的客尘”。

[1] 《大佛顶如来万行首楞严经》：骄陈那起立白佛：“我今长老于大众中独得解名，因悟‘客尘’二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭。或宿或食食宿事毕。俶装前途不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者名为客义。又如新霁清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”佛言：“如是。”

普见

（二）业是妄心造作，故是客尘

“因缘所生的自无始轮回以来所集起的自性罪与佛制罪，障碍生起觉受、现证的彼等诸业。”

一切时空里的现相，无非因缘合成。只是缘聚时显现一刹那的影相，过后了不可得。只是人不晓得这些事是虚妄的，就不断地分别计较、追逐求取，发生各种造作，这些都是癫狂的行为。

世人一直被妄相蒙骗，在这里面不断地建立各种意义，进行各种取舍。还会考虑：怎样才能把这些改善得更好？让它们的作用变得更多？并会为此做出各种努力。等到他自以为会积聚因缘来创造它，或者能够控制这些假相时，就认为已经有了大智慧。之后会非常努力地创造因缘去实现这些，让它现出更多更好的相。其实，这些都只是人们的妄心在错乱地进行分别，根本不相合法界理体。


像这样迷在现相中时，就会造下各种的业。一切因果的根源就是妄心。


这些虚妄的造作，如果以我执为根源，由此引生的一切行为都叫做有漏业。这些造作全部基于一种私我的欲望，也就是以满足自我为根本。这样的妄心自以为有智慧，认为这样造作就能得到自己想要的事物。


其中，如果一心想求得今世的安乐，由此就会不择手段，甚至通过损人利己的方式去做。这样就会积下杀生等的恶业，就会出生非福业的业障。


如果想求得后世的安乐，懂得“善有善报”等的因果律，就会通过上供下施等去谋求来世的幸福。虽然他会做一些利他的事，但他心里还是为了自己得到快乐，只不过造作的方式高明一些，懂得只有付出才能获得安乐果报。这样他会积下布施等的善业，就会出生福业的业障。


还有些人认为追求外在的五欲乐受很不值得，不仅过程非常辛苦，而且得到的安乐受用太低劣，尤其最后还要落在痛苦当中，有各种过患。所以，他选择从内在引生的喜乐。智慧更高的人，还会舍弃内在的喜乐，求取无苦无乐的境界。这样，他们会修习禅定，就会形成不动业的业障。
上面讲到的非福业，会障蔽人天善趣的安乐，其他福业、不动业，会障蔽解脱。


小乘行人观见无我，证得人无我空性，由此止息了一切私我的欲望。因此，他在一切时处当中，都不会缘“我”发生造作。因为没有我，就不会在“我”上建立得失成败等等，遇到怎样的境缘都不会执著自我而起烦恼，这样就止息了一切有漏业的业障。但是，由于没有证得诸法无我，所以他还会执著有法。也因此，小乘行人安立极微和刹那是万法的实相，叫做胜义谛。这种障碍更微细，它虽然不会障碍善趣和解脱，但会障蔽本性的开发。也就是说，只要这种缘法起的心没有寂灭，就见不到无二法界。


这一切都叫做客尘，无非是基于一念无明而起的各种或粗或细，或苦或乐的妄现。所积聚的一切造作都是业障。这些业障就像浮云遮蔽虚空的本面一样。但是，它们原本没有，只是一念无明，结果就入了幻梦。在这里似乎感觉有很多生灭、来去、增减，又好像有苦乐、有染净等等。但这些都是相对二边的虚假的法。


什么是相对二边呢？就因果法来说，果唯一依赖因而成立，没有独立自性，因也如此。所以因和果是一对，离因就无果，离果也无因，都是观待安立的假法。这样就能认定，因和果显现的当下就了不可得，只是一种客尘体性。


所以，对于业障，上师用“忽现障尘”四个字来说。“忽现”就是客，它有障蔽的作用，就叫做“尘”。但业障也是本来没有的。


就像梦里显现的一切，只是一种错乱的幻现。醒来就很清楚，梦心是假的，它所变现的事也是真实中没有的。识透了这一点，对梦中的一切就自然放下，而不会执著它。其实，世俗生活里的一切都是白日梦，跟晚上做梦完全相同。也因此，轮回是长夜大梦。


了解生死是假的，就知道从中现起的一切业障，即所净的垢染，都并非实法。由于它们是虚妄的，所以一觉悟就会消失。或者在缘起上出现对治时，就会发生转变。业障都是客尘，不会一成不变，你的心怎么起，它就会发生相应的变化。如果你能够见到本性清净，它们就会消失。如果你暂时没办法证得空性，也可以借缘起的力量去改变它。就像衣服上有很重的油渍，在因缘上以洗衣剂、水，再配合手的揉搓等，马上就能清除干净。


懂得缘起，发起对治的因缘，就会发生转变。像这样，只要懂得空性和缘起的道理，就能进入如理的忏悔了。也就是说，明了净障的运转机制，或者深极忍可本来清净，或者运用其他对治法消减它的力量。


一旦懂得业障只是像迷梦那样虚幻的客尘，就确信它能净除。就像认识到梦里现的种种恐怖境界，都只是错乱，就很容易消除怖畏。如果能明见这是空性，就可以不受障碍。由于这些现相只是一念妄心所起，所以妄心一歇，根源上断了，所现的相也就自然消失。


所净的障垢不是心的本性里有的，所以正现的时候也是一无所得。因此比喻为空中浮云。虚空本来离一切相，暂时的因缘聚会，忽然就现起了白云。但去寻找它时丝毫也得不到，这叫做“无基离根”。或者观察它到底从哪里来？结果根本没有来处。先前没有，一刹那就现了。正现的时候，寻找它的住处也了不可得。消失后，追查它的去处，同样一无所得。这样就知道，寻找它的来处、去处、住处完全是一种错乱。因为浮云本不可得，只是一种忽现的假相而已。


从这个譬喻遍推一切有为法，应当一概决定它们的体性。所以，从无始轮回以来，由身口意集起的无量无边的自性罪、佛制罪等等，全部都是客尘，都是忽现的虚妄法。虽然在不断地生起，但生即是无生；也在不断地显现，但现即是无现。都只是一种妄现。

（三）业障碍觉受和现证

虽然浮云般的业障本不可得，但因为它是虚妄分别的体性，以错乱的作用，就必然障蔽对本性的觉受和现证。就像尘垢虽然不可能影响到水晶镜，但是以它现起会完全掩蔽水晶镜，连丝毫的光明清净本相都显不出。


就像“五阴炽盛苦”的道理，有漏蕴完全覆蔽真心。在无始至今的无量时间当中，就像虚空当中一直浓云密布，没有一刹那透出一线光明，就使得本有的清净、明朗的虚空从没有露出过。我们众生的心就是如此，一直陷在迷梦当中，刹那刹那不断地现起虚妄的现相，陷在生灭轮转的错觉里，就见不到不生不灭的本性。


本无的幻尘不断显现，本有的虚空就不见。这时你会觉得一切都是真实的。一直生活的这个世间境界，怎么会有假呢？这一切耳闻目睹的现相不都是真的吗？其实，这就是你把本无的法执为真实，所产生的幻觉。由于幻相现得太密集，连一刹那窥见本面的机会都很难出现。所以，你一直不知道本有的光明界是什么，就一直把这错乱中的一切现相当成真实，把四大假合的身认为是自体，把因缘现起的妄念执为是自心。哪晓得空寂是自体，灵知是真心。 “空寂灵知”就是自性光明界。见性成佛就是指见到它，而不是妄心。


我们一直在虚妄中讨生活、求实义，这就是根本的错乱。不仅不知道这些是假的，还在里面不断地增益出无数的分别，发生各种逐取的妄动，这叫“从迷入迷”。这里有各种业相，都叫做业障。而这一切业障都只是忽然现的妄相。所以，无始以来在三界六道里轮转，不断地行善造恶、享乐受苦等等，这一切全都是梦。幻梦正现的时候，就遮蔽了本面，自性光明就显不出来。


这样就知道，虽然不是实法，但从现相上确实在长劫当中完全掩蔽了本性。就像一个正常人忽然入梦，去了很多地方，见到各种恐怖的境相。但他本来好好地躺在这里，根本没动过。只是入迷的时候，发生错乱，由错乱的作用导致不见本性，由此假名为“掩蔽”。


错乱的作用有重有轻，这些都是缘起法则。错乱得越深重，离开发本性就越远，错乱已经薄弱下来，就开始接近开发本性。这时你也会主动返本归元，开始回归，往自己的本性靠近。法界有一种染净缘起。受净法熏陶时，自性就逐渐苏醒，逐渐回归。受染法熏习时，就会越来越错乱、狂妄、颠倒。这就是幻起的业的缘起力。


后面说的“四力白布精勤以拂拭”，就是这个道理。你往善的方面去做，去对治障垢，像是发菩提心、信解空性，对以往的造罪深生追悔、下决心截断业根、依止金刚萨埵等等，这些就是回归自性的路。这时你的心就开始觉醒，开始从迷梦中回来。


虽然自性罪、佛制罪都是虚妄的法，本不可得，但缘起的作用不会失坏。心中起了这些业，背离本性而行，这些颠倒的造作就会成为回归自性的障碍。如果内心随顺本性而修，积聚顺合本性的因缘，就能逐渐回归。忏罪，就是把过去的错乱习性一概否定，一概翻转过来，不再顺从内心的无明。


无明也有业果愚和真实义愚。如果在业果上错乱，违背因果规律，就会深陷恶趣，长劫无有出期。真实义愚是说，对于人和法执为实有，这会让你深陷轮回。现在，我们一定要反破过去的迷乱、颠倒，从此觉悟过来，痛改前非，才能走上回归自性的路，才会开始出现修法的觉受和证悟，最终还归本性。


总之，颠倒造作不仅会受到因果律的惩罚，还会障蔽本性的开发。所以叫做业障。懂了这个道理，就要“精勤拂拭”。也就是你要时时内观自心，当现起任何不如理的心念、行为时，都不随它而转。这样才能从业障的缠缚中脱离出来，才能消除迷乱，显发自性。


“是以‘能令明镜自体不现的尘垢’而作表示宣说。”这里用“尘垢”来表示业障。说明尘垢不是镜子本体，它丝毫也没有渗入水晶镜当中和它混为一体，否则无法拔除。


一方面，正因为业障是虚妄的，所以无论起多少妄，也不会对本性产生丝毫影响，也就是本性从没变过。另一方面，因为妄心的错乱，也就必定障蔽本性。如果你还随顺它，跟法界背离，就是自暴自弃，自甘沉沦，这会导致你长劫陷在迷梦中，不见自性。只有不再随它而转，时时忏悔，净除错乱，才能回归本来。


虽然尘垢不会入到镜子里，但它一出现，镜子的明空本面就现不出来，也就是本有而不现。所以它叫做缠缚，叫做障蔽。这是表明，虚妄的尘垢有作用力。世俗的缘起律丝毫不爽，如是起心，如是造业，就如是起作用。


行善就得乐，造恶就感苦，有业障就障蔽觉受和证悟。一一心有一一力，就有一一作用。大体上看，如果你随顺悟净缘，就会越来越接近开发本性；如果你随顺迷染缘，就会成为极大的障蔽，陷在非常厚重的无明障碍当中，就像水结成冰那样。


所以，虽然都是虚妄，但妄也有妄的力量，妄里也有妄的境界、故事、遭遇等等。无始至今的一切轮回里的事，全部在这个规则里面。


我们现在还处在这种虚妄当中，你必须懂得方向上该怎么走。这不是一条外在的路，它唯一在心上运转。如果你会通了它的原则，如理行持，它就能帮你回归。这样走的话，业障就会越来越轻、越来越薄，就像在梦中，显现变得越来越清净、安乐、光明。当然，这些也只是一时的幻现，也还是假法。但这样行持，能够让你越来越接近开悟，越来越接近见性。等到彻证的时候，一切时方所摄的无边梦境顿然消失，本有的光明界彻底显露。这就叫做成佛，它也不是新得个什么法，只是回来而已。