普见

几位佛友年纪轻轻的就走了……凭什么相信你临终时就有好运？

最近一段时间，几位佛友年纪轻轻的就走了。

虽然他们学佛的年头都不算短，态度也很虔诚，但是他们在走的时候，对于死亡似乎都还没有做好准备，求生的欲望很强，寄希望于医生，心力孱弱，根本提不起功夫，对佛菩萨也似乎没有信心，手忙脚乱的。学佛本是为了了生脱死，可是，在他们临终的这一刻，却并没有真正地派上用场。

为什么会出现这样的结果呢？

通过深入地观察，我发现，在很多修行人的心目中，都隐藏着一个非常微细的妄想。这个妄想就是：不自觉地和没来由地相信自己临命终时，运气会比别人好一些、会发生奇迹。至于为什么会与别人不一样、会发生奇迹，自己也说不出根据，反正是很自信，或者说有那种感觉。

正是这种盲目的自信，或者更准确地说是虚幻的感觉，消弱了修行者对死亡的警觉，以至于在修行上得过且过，懈怠放逸。

说实话，凭什么相信临命终时，自己的表现就会比别人潇洒一些？凭什么相信美妙的奇迹就会降临到自己头上？凭什么相信特别折磨人的病痛不会落在自己身上？凭什么？凭自己比别人聪明？凭自己身居高位？凭自己比别人有钱？凭自己是出家人？凭自己是大和尚？凭自己佛学知识比别人渊博？凭自己身体比别人健康？凭自己比别人更能干、更有人缘？凭自己捐的款比别人多？

我看都靠不住。对于这些世间的有为法，阎王爷并不在乎；

《普贤菩萨行愿品》中不是讲得很明白吗：“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。……”

唯有真实地发起了出离心，真实地修行，你才有可能走得潇洒。相反，如果一味幻想，不肯下苦功夫，偷心不死，自欺欺人，或者表面上打着修行的旗号，暗地里却沉醉于名闻利养——如果是这样，即使人家都把你当佛来恭敬，终究免不了要当一回落汤螃蟹。

修行贵在始终保持一颗冷静的心，不存幻想。

如果当下不能发生奇迹，那就不要幻想临命终时会发生奇迹，如果当下不能做到正念分明，那就不要幻想临死时突然能够正念分明；

如果平时不能做到佛号不断，那就不要幻想临终四大分解、痛苦异常时能提起佛号；

如果当下不能作主，那就不要幻想临终时能作主。

修行不能有丝毫的赌徒心态，不能把希望寄托在对未来的幻想上面。

将修行落实于当下，将了生脱死的希望寄托于当下，这才是唯一可靠的！

愿我们在夜静更深之时，多多扪心自问：我有什么本钱打发得生死？

——敬选于《禅》2008年第2期编者小语

普见

行住坐卧皆不离道，八万细行不出四威仪中。

修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。美女在前，俗人的看法是前面一枝花，禅和子的看法是迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色尘所转，其余五根都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，什么眉毛长、牙齿短、张三李四、人我是非都不管。

拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：“老拙穿袖袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了，我也省气力，他也无烦恼。者样波罗蜜，便是妙中宝，若知者消息，何愁道不了。也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不是做好汉。跳出红火坑，做个清凉汉。悟得长生理，日月为邻伴。”

这是一切处都修道，并不限于蒲团上才有道。若只有蒲团上的道，那就要应了四料简的“阴境若现前，瞥尔随他去”。人生在世，人与人之间总免不了说好说歹，打破此关就无烦恼。说我好的生欢喜心，就被欢喜魔所惑，三个好，送到老；说我不好的，是我的善知识，他使我知过必改、断恶行善。

衣食住不离道，行住坐卧不离道，八万细行不出四威仪中。古人为道不虚弃光阴，睡觉以圆木作枕，怕睡久不醒误了办道。不独白日遇境随缘要作得主，而且夜间睡觉也要作得主，睡如弓，要把身弯成弓一样，右手作枕，左手作被，这就是吉祥卧。一睡醒就起来用功，不要滚过去滚过来，乱打妄想以至走精。妄想人人有，连念佛也是妄想，除妄想则要做到魔来魔斩、佛来佛斩，这才脚踏实地，不怕念起，只怕觉迟。如此用功，久久自然纯熟。忙碌中，是非中，动静中，十字街头，都好参禅，不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。