普见

问：您认为修行的重点是什么？有哪些方式？

慧律法师答：修行，我认为最重要的是要见性，见到不生不灭的清净自性。禅宗里面讲：不识本心，学法无益。我们世间的孝子，首先要体会和理解父母的这颗心，才叫做孝子；学佛的佛弟子，要体会佛的心，才叫做真正的佛弟子。修行分三个角度：无念为宗，无相为体，无住为本。

第一，无念。就是说，凡所有相，皆是虚妄，所有的执着跟分别，都没有任何的意义，简单讲，我们能缘的心，所缘的境，都是虚幻不实在的。这个无念，不是指没有念头，而是指没有执着的念头、没有分别的念头、没有颠倒的念头、没有无明的念头，但是，有大智慧的念头，有慈、悲、喜、舍的念头。

第二，无相。好好的观照一下：有一天，我们断气了，被送进火葬场，火化以后，就剩下骨灰，人来自于尘，回归于尘。我们这个世间，彻底的看透了，就是无相，没有真正的永远的相，简单讲，你今天长得再庄严，你家拥有多少的房地产，到了送进火葬场，烟囱冒烟的时候，就跟这个娑婆世界永远说再见了。看清楚这个世间，有一天，我们会老、会病、会死，火化以后变成骨灰，这个世间没有真正永远存在的相，凡所有相，皆是虚妄。

第三，无住。就是无所住，这个世间没有一种东西，可以让你执着的。举例子来讲，就算你们夫妻感情很好，请问，这样的感情能够维持几年？我们现在用佛陀的年龄来计算，八十岁减掉你现在的年龄，你还有几年可以活？我们对这个世间任何的假相，都应当无所执着，《金刚经》里面讲：应无所住，而生其心。

问：出家人和在家修行人各自都有怎样的责任？

答：学佛修行不是必须要出家，也不是必须要在家，这要看缘分。成家生孩子，这是一种缘分；在庙里诵经念佛，这也是一种缘分。各有各的缘分。既然成家、生孩子了，就有责任与义务了，必须要尽自己的责任与义务，所以不能要求自己完全和出家人一样。家也不要了，工作也不要了，孩子也不管了，整天到庙里，这就错了。

出家人既然出家了，就要度众生，他有他的责任与义务，出家人也不能完全要求自己像在家人那样，那样也错了！各尽各的责任与义务，这就是修行。你是成家的缘分，你就成家，然后尽心地照顾家人，了缘了债。你是出家的缘分，你就出家，然后精进地学修佛法，救度众生。



问：师父您如何修行？

慧律法师答：我们之所以没有智慧，是因为我们太执着这个世间，无明掩盖了我们的清净自性。所以，有人问师父，您怎么修行？我修行无念、无相、无住，最后就一心念佛。心，什么都看得开；心，什么都放得下；心，什么都不跟人家计较。我这辈子绝对不去讲一句伤害别人自尊心的话，所讲出来的每句话，都是鼓励人家的话，赞叹人家的话。人与人之间相处，分有缘跟无缘：有缘，我们就说法令解脱；无缘，就合掌令欢喜。师父就是这样修行的，一心念佛，万缘放下，百般不计较，计较也没有用啊，因为一定会死啊。想想看，有一天我们躺在棺材里的时候，那些人民币要做什么？能用吗？带到阎罗王那边有什么用？没有用的。

所以，哲学家讲了一句话：金钱就是大便。金钱如果不布施出去，放在旁边就会发臭的。我们的生命来自一个共同体，比如，人的生命起源于水，太阳光照到水，开始有了藻类，有了单细胞，再来有了多细胞，生命它是一种演化，慢慢出现了低等动物、海中动物、两栖动物、脊椎动物，从以前到现在几十亿年，一直演化到今天，人类的生命就是从水和阳光来的。如果今天没有太阳了，那么地球上所有的动植物都不会存活，简单讲，看起来这个生命是个体的，其实是共同的，我们共同生活在这个地球上，我们的身体都是水构成的，我们的能量Energy来自于太阳，我们的生命是来自于共同体的。所以，一个真正的佛弟子要先学会，快乐从懂得分享开始。

如果我们有能力，三餐不缺，那么，有钱的出钱，有力的出力，有时间的出时间，有空间的出空间，好好的把佛陀的正法传开来，这辈子就做了非常有意义的工作。师父在大学、研究所毕业以后，就发了一个愿：这个佛法这么好，我一定要把这个正法传开来。佛法有它的善巧方便，师父尊重每一个法师、每一种法门，念佛也好，持咒也好，做法会也好，师父都随喜、赞叹。

但是，佛教的素质跟水准要提高，不能停顿在讲讲因果、念念佛、做做法会上，佛法有更深奥的义理，有更深的一层慧命，我们要把它激发出来，开采出来，师父愿意做提升的工作。目前，在台湾来讲，法师在结夏安居，看的《楞严经》，都照着师父所讲的，还有各大学佛学社的佛教教材，大部分是采用师父的。师父这辈子所做的工作，就是把佛法讲得透彻、深入，讲得究竟、彻底，以提高出家人和在家居士的佛教素质和水准。


问：业障和烦恼到底是什么东西？该如何消除？

慧律法师答：业障在于自心的执着，如果我们对相上不执着、不分别，那么，我们内心里面的业障就不存在。最大的业障是内在里面的习气。加持是一种增上缘，最重要的是根本的亲因缘，就是自性要开发出来，也就是说要内在开发出智慧，内心没有种种相的执着。相的执着分表层的还有深层的，表层的执着就是对色、声、香、味、触、法的执着；深层的执着就是内在的种子跟习气。种子跟习气是内在最大的战场，修行就是一种内在的战争，如果你容许无明的存在，那么内在里面就变成真如跟无明的一种战争，光明、平等、智慧的真如心跟你内在里面的无明烦恼在战争。所以，所谓的业障，其实是来自一颗无明的心，是你内在的那颗无明的心叫做业障。什么事情看不开就会有业障，要是什么事情都看得开，那么业障就不存在。烦恼也是一样，如梦幻泡影，不实在的东西。
　

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普见

问：佛法的重点在哪里？念佛法门要注意什么问题？

慧律法师答：诸位，佛法不是什么法门的问题，法法是平等的，念佛也好，诵经也好，持咒也好，拜忏也好，任何的法会也好，问题在于解决我们生命的迷茫，就是破除无明，断除烦恼，心入于真如的心性，这个才是最重要的。有的人问，念佛好不好？很好啊，问题是你念佛，能不能把你的执着放下？烦恼有没有断除？脾气有没有改一改？碰到执着的事情，能不能做到不生气？

如果我们念佛，贪心也不改，脾气很暴躁，跟别人百般的计较，那么，你念佛的意义不大。佛法是要降服我们的心的，是借用这句佛号，善巧方便，让我们作一个依靠。所以我们念佛，重要的是要念到一心不乱。但是，如果你没有开智慧，你怎么一心不乱呢？有很多念佛的人都忽略了一个重点，就是要听经要闻法，他只知道自己年岁大了，来不及了，要念阿弥陀佛，要拼生死，然后就越念越烦恼，脾气压不下去，贪、嗔、痴也不除，那这样的念佛就没有多大意义。

你看那些证阿罗汉果的圣人，有每天都在发脾气的吗？没有啊；你看释迦牟尼佛，有每天在跟人家百般计较吗？也没有啊。念佛如果不能降服你的心，你念他干什么？重点在于能不能离一切相，去贪、嗔、痴，断杀、盗、淫，破除烦恼，开大智慧。如果念佛没有这个功力，没有这个能耐，那表示你这句佛号力量不大，方法错误。如果这句南无阿弥陀佛一念，就可以断所有的贪，后半辈子再也不生气，晚上也不会百般计较睡不着，能开佛的大智慧，这样念佛才有意思嘛，要不然我们念佛干什么呢？

所以说，如果你现在活着的时候，你都控制不住，念佛的时候拼命打妄想，没有能力控制你这颗心，降服不了烦恼，请问，你临命终百苦交煎的时候，或许是车祸，或许是变植物人，或许是开刀，或许是高血压，或许是剧烈的头痛，你有没有能力把这句佛号念到一心不乱？没有办法的。所以，我们现在念佛的方法是错误的，不听经不闻法，死抱着一句佛号，嘴巴在念，心却跑出去到处玩，念佛没有能力摄心。

并不是说念佛好还是不好，而是心的问题，也不是说诵经好还是不好，也是心的问题。台湾有一个人，念一句佛号，诵一部经典，十五年了，认为这样叫做专修，比较不杂，来到我们这里，师父问他有没有烦恼过？他说有，有烦恼就叫做杂修，心夹杂着烦恼而修；问他有没有生气过？他说有，有就不能叫专修，叫做夹杂着脾气而修；问他这十五年来有没有跟一些人和事过意不去？他说也有，那也是杂修啊，夹杂着人我是非而修啊；问他有没有为了一件小事情气到晚上睡不着觉？他说也有，那也叫杂修啊，怎么是专修呢？专就没有烦恼了。所以，我们现在弄错方向了，我们知道要念佛，可是不知道要降服，不知道要断烦恼，方法错误。因此，念佛的人多，成就的人少，他不听经也不闻法，那这个就没有办法了。

　
问∶在家居士如何看破、放下？

慧律法师答∶看破，有两个角度∶第一，观不净、苦、空∶你想想看，这个色身从小到大，大、小便不净；有这个色身就会生病、开刀，吃得不干净就会中毒，晚上睡不着苦闷，有色身就很苦；到最后送进火葬场火化，那就空了，什么都留不住。看不破，你的　碍就会多；看不破，执着、烦恼就会多；看不破，所有的痛苦就会跟着而来。这个色身到最后的终点，都会变成骨灰，没有任何的例外，只是一些化学元素而已。

第二，要观无常∶我们这个色身每分每秒都在变化，想想看，五岁的时候长得可爱，十岁的时候来到私塾，二十岁以后大学毕业，三十岁以后结婚、生儿育女，四十岁以后搞一点事业，五十岁以后渐渐老化，六十岁的时候退休，七十岁以后眼睛渐渐不行了，牙齿慢慢动摇，皮肤也变皱了，儿孙已经长大了。释迦牟尼佛示现人间八十年，我们用释迦牟尼佛的年龄，八十岁减去你现在的年龄，还剩下几岁？还有几年可以活？这样观想，这个世间真的没有什么可以执着的，我们应该为自己的下一辈子着想。到最后的阶段，要什么统统放下，什么也不要管，拼命念阿弥陀佛，念佛的时间要多，持咒的时间减少，死神来敲门是没有信号的，哲学家讲了一句话∶‘死亡是人类最难掌控的一种讯息。’所以，要好好珍惜佛法的因缘。

　  问：在家居士诵《地藏经》有哪些时间和空间上的规定？

慧律法师答：《地藏经》比较长，要三个小时才能念完，一般在家居士没有这么多时间，所以，放在初一、十五念就可以。诵《地藏经》的时间可以自己调整，法无定法，白天、晚上都可以诵，佛菩萨上班不打卡，二十四个小时都上班，随时随地呼叫他都在，尽虚空遍法界尽是佛。

但是，有佛弟子认为夜间比较静，就起来诵经，这个是不可以的，夜间是肝脏休息的时间，俗话说：晚上不睡觉，白天补药也无效。从医学上讲，我们的身体就像一部机器，要给它一个正常的运作，所有的免疫系统，都要在晚上休息的时候才能恢复免疫力，产生抗体。一个日夜颠倒的人，他的寿命会很短，就像上夜班的女工，年轻的时候没有感觉，可是到了年岁大一点，肝脏就容易出状况，产生种种的疾病，皮肤也会越来越糟糕。而且，我们这个脑部一定要让它休息。所以，释迦牟尼佛定下规矩：中夜，就是晚上十一点到淩晨三、四点钟，这段时间千万不能诵经，一定要休息。


问：每天的修行，除了念一句佛号以外，是否还需要念很多咒？还是要诵经？

慧律法师答：问题不在这个地方。今天你念佛，能开智慧吗？能断烦恼吗？能入一心不乱吗？问题不在佛号，不在诵经，问题在心。虽然念这句佛号，可是烦恼、计较、执着还在，这个就是夹杂烦恼而修，这是真正的杂修，没有用清净心。如果用清净心念佛，那就叫做专修；如果用大智慧念佛，那个叫做专修。所以，问题不在佛号，问题在于你这颗心有没有智慧。

如果我们没有智慧，同样在念佛，可是百般的计较，计较到晚上睡不着，都快变成忧郁症了，动不动就跟人家争吵，你念这句佛号有什么用？一点作用都没有，阿弥陀佛没办法帮你降服烦恼，执着还是执着啊。释迦牟尼佛讲，离一切相，即名诸佛。我们念这句佛号，有没有离一切相？有没有慈悲心？有没有智慧？有没有平等？有没有离一切执着？有没有离一切分别？这是心的问题。所以，如果这句佛号念了五年、十年，晚上依然睡不着，依然发脾气，依然没办法降服自我，那么，就是表示你走错路了，要改变方向了，要多听经多闻法，才能开智慧，佛教无争嘛。我们**讲，社会要和谐，那我们内心有没有和谐？重要的是心有没有和谐，如果内心没有和谐，还是人我是非，我相、人相、众生相、寿者相不断，那你念这句佛号力道不大，不能断烦恼。


问：帮助堕胎的妇产科医生临命终会有障碍吗？有什么解决之道？

慧律法师答：会有障碍。可以从三个角度来解决：第一，借助于有修行的僧团的力量。如果你是妇产科的医生，有因缘帮助堕胎，可以找到有修行的道场，在寺庙里面写一只牌位，天天回向，超度这一辈子被自己堕胎的婴灵，这些怨亲债主。第二，点香，对佛菩萨讲：这是我的职业，并不是我的意思。第三，自己每天要持《往生咒》，《往生咒》要持三十万遍，剩下的时间一心念佛。

　

　

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普见

问：如何度化家人？

慧律法师答：从你的行为做起：把你的个性改变得温文儒雅、谦卑、谦恭，对家人更好，让他（她）感觉学佛是有这个好处的，有大转变，又记得我的生日，还时时刻刻记得买一些衣服、水果等等。如果你一意的跟他（她）对干，互看不顺眼，脾气也不改，常常发脾气，他（她）就会说：‘你看，学佛的就不过如此嘛，跟我们没什么两样，甚至比我们更糟糕。’

所以，要先度自己，你一下子要度他（她），他（她）没有那个根没有办法的，修行尽份，度众随缘。从此以后，态度要诚恳，口气要好，没有贪、嗔、痴，不要和家人斗嘴、对干，慢慢来，先拿一些光碟给他（她）看，尽己之力，竭己之心。有的人一辈子跟佛无缘，那谁也没办法，释迦牟尼佛说，佛不度无缘人，我们尽力就好。

问：佛弟子应该如何正确看待疾病？

慧律法师答：不要用自己的观念解读病苦，有时会误了大事。佛教是理性的宗教，是科学的宗教，对待疾病要三管齐下：第一是医学；第二是科学；第三是佛法。遇到疾病就一直怀疑自己是否前世杀生、造业，一直觉得自己业障很重，这个都是自我困扰。医生还是要看，咒还是要念，祈求观世音菩萨保佑你，这样才算是正知见、不迷信的佛弟子。

问：如何做一个佛弟子？佛弟子应该如何行善？

慧律法师答：做一个佛弟子，简单讲，就是诸恶莫作，众善奉行。首先是诸恶莫作：只要是佛陀的弟子，一点点小的坏事都不能做，尤其是违反国家的法令，或者是违反社会人伦道德，或者是伤害到人类的，统统不能做。其次是众善奉行：我们济弱扶贫，弘法利生，只要是善的，我们有钱的布施钱，没有钱就用我们的行为、行动，尽己之力，竭己之心。如果说只有用钱来布施叫做行善，那没有钱的人怎么办？所以，最重要的是你那一颗心。

佛陀当时在世的时候，有一个点灯的法会，大家来祈福。有一个老婆婆没有钱，她穷到三餐不济，她听说要点油灯供佛，可她拿不出钱，非常难过，她想来想去，身上只有头发，她就把长发剪下来卖了，得到一点点钱买了一盏油灯，她非常恭敬、非常虔诚地在佛前点灯、供佛。突然，来了一阵很大的风，把所有的灯都熄灭了，只有那个老婆婆的灯是亮的。这就告诉我们：行善、修福、修慧，不在乎我们有没有钱，重要的是我们有没有至诚恳切的心，发的心才是最重要的，论心不论相，这是佛教的根本大法，就是心法。