普见

和做任何世间事一样，修行也是有目的，有目标的。为什么要修行，也是很多初学佛友常问到的一个问题，其实我们资深佛友，也要经常问自己这个问题，我为什么要修行?我们修行的目标不外乎：解脱人生痛苦、彻底解脱六道轮回痛苦、成佛。

　　修行的最终目标肯定是为了成佛，为了度更多的众生，这是毫无疑问的，可这么高大尚的目标，很多人很难理解的，毕竟成佛，似乎离我们很遥远。

　　那我们为什么要修行呢?这篇文章只从现实角度来帮大家分析一下修行的目标和目的。

　　很多人学佛的因缘，都是在生活中出现这个问题那个问题，如感情问题、身体健康问题等，一时不能解决，所以转向求佛，因为这个原因学佛，是很正常的，也没有什么指责的，所有引导或督促我们学佛的问题，归根结底来说都是因为我们的痛苦，做人是很痛苦的，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛，每人都要经历和面对人生这八大苦。当年释迦牟尼苦苦求道，也是为了帮助众生解脱痛苦，所以我们因为人生的痛苦而学佛，是籍希望通过学佛修行，来解脱自己人生的种种痛苦。在现实生活中，也确实有很多佛友，通过修行，通过佛教方法，解决了生活中很多的难题，也可以说，佛教修行，确实可以得现实报，让我们这一生变得顺利，因为这个原因学佛，无可厚非。

　　但我们有没有想过，做人痛苦，那六道中，哪个道不痛苦呢?就拿天道来说，我们修了福报，确实可以投生到天道去享乐，可是一旦自己的福报享尽，还要堕落到地狱道、畜生道、饿鬼道、人道、修罗道等，还是要遭受各种痛苦的折磨。而畜生道、饿鬼道、地狱道等，身置其中，更加痛苦不堪。而我们这辈子拥有了人身，是很难得的，所以我们这辈子要修行，做人也是最适合用于修行的。如果我们在地狱道、畜生道，或饿鬼道等，根本没有修行的条件，而如果我们投生在天道，天天在享乐中，也根本想不起来要修行，结果还要搞六道轮回。所以我们痛苦的根本还是在于六道轮回。

　　要解决六道轮回，才能彻底解决痛苦，所以解脱六道轮回，这才是我们修行应该要树立的目标。可很多人在想，也在说，我累世造下了无量无边的罪恶，这辈子呀，太短了，怎么还得了那么多的债呢，没还清债，还有冤亲债主，我哪里能脱离六道轮回呢?所以阿弥陀佛真是太慈悲了，他创建了西方极乐世界这个极乐净土，让我们这些罪业深重的人，可以去那里戴罪去修行。我们只要具足信愿行，临终时念佛，阿弥陀佛就会来接引我们往生西方极乐世界，在那儿有大导师阿弥陀佛，有观音菩萨、大势至菩萨，还有很多善知识，极乐世界的一切，都是有利于我们修行的，我们在那儿与很多大善知识一起修行，直至成佛。

　　所以，我们为什么要修行啊，是为了成佛;由于我们累世无量无边的罪业，恐难一下消除，那我们先要求生到西方极乐世界，在那里继续修行成佛。所以对我们现在众生来说，当下的修行目标，应定为临终时往生西方极乐世界，只要努力，这一目标是可以实现的。

　　大家再回过头来想想，我们有没有想过我们为什么要修行呢?看了这篇文章，你定了自己的修行目标没有?

　　南无阿弥陀佛!

　我们很多修行人，修了好久，总觉得不停地有障碍，总感觉修行怎么这么难。说实话，想修行成功，不付出努力和汗水肯定不行。但我们修行一直有障碍，大家有没有检讨过自身的原因。我也跟不少佛友接触交流过，感觉大家的问题还是出在没有对佛法有完全的相信上。比如今天听说修行六字大明咒好，可以快速成就，就修六字大明咒;明天又听人说修行人要从念地藏经开始，于是就马上换成了念地藏经;后天呢，又有人说念观世音菩萨普门品可以求观音菩萨解决很多实际问题，然后又换成了念观世音菩萨普门品;再过几天，又听说念准提咒可以求因缘，于是又换成了念准提咒……我们很多人在修行的道路上是不是这样子的呢?

　　本来佛从来没有要求我们必须要念什么经或持什么咒，佛说修行的方法象恒河沙子一样数都数不清。佛说万法平等，没有说什么方法一定是最好的。我们今天说的准提法门、地藏法门、净土法门等等，其实都是后来的修行人研究佛经后总结出来的。我们学任何法门，只要正确发心，能够用心，最终都能成就。我们常说如果我们喜欢哪个法门就修哪个法门，如果我们喜欢哪部经典就念哪部经典，念佛菩萨名号和持咒也是一样的，因为如果喜欢，就说明我们跟这个法门、或经典、或佛菩萨、或咒语等缘份更深，但绝对没有人敢说我们不能修习哪个法门，没有人敢说哪个法门不好。我们在修学的时候，也不能三心二意，不能听人一说哪个法门好就去修习哪个法门，当你认为哪个方法更好，欲放弃自己所修的方法的时候，就说明你对自己当前修学的方法产生了怀疑，所以我刚刚说到，产生障碍是因为我们有了疑心。对佛法、对佛经有怀疑，不能完全地相信，是我们学佛路上最大的障碍。

　　其实很多善知识或法师大德，他们都一门深入，长期熏修的，很多法师也是有此主张。据我所了解，如以前深圳弘法寺的本焕老和尚，每天必读普贤菩萨行愿品，如浙江衢州天宁寺戒成大和尚，每天必读两遍地藏经，如刘素云老师一直修学念佛法门等等。一门深入，长期熏修，也包含了对佛法的深信不疑。经读百遍，其义自现，我们无论是念佛、诵经或持咒，需要有一定数量的积累，才能迎来质的改变。

　　我个人也是，从上世纪九十年代以来，我一直不换修学方法，一直坚持听观世音菩萨圣号打坐，虽然有时也会读读经，或念念佛号，或持一下咒语，但听观世音菩萨圣号打坐是我这么多年来最主要的修学方法，一直没有改变。

　　如果我们深信佛法，哪个佛菩萨都可以解决我们所有问题，如果我们深信佛法，哪部经典都可以让我们开悟。

　　南无阿弥陀佛!

宣真

　修行两件事情不能等，一是清净业障，二是广结善缘。我们造下的恶业，身语意的恶业，会形成一种无形的障碍，这就是业障。而如何消业障，放生，义工，诵经，甚至生病也可以当做消业障。很多人觉得做的越多，就表示自己业障越轻，所以，今天就讲讲，怎样才算业障减轻了。

　　很多人似乎比较喜欢形式，比如诵经要讲数目，佛号也讲数目，放生要讲金钱，布施也讲金钱。有人诵地藏经三千部，那是很了不起的，每部地藏一般要诵1个半小时。而有些人把工资除了维持日常外，剩下的就是拿来放生了。每年放生好几万，救命无数条。那么业障消除了吗?业障消除的标准是什么呢?

　　很多人诵经，因为求婚姻，求孩子，求爱情，求身体健康工作顺利。而且也真的达到了。

　　八苦中求不得是一种业障，但是求得了，不代表业障消除了。

　　很多人说，我诵经很多部，参加法会无数场，参加灌顶无数次，放生无数人民币，业障应该消除了吧。

　　先讲个故事，当年梁武帝问达摩：“我一生建寺无数，斋僧无数，该有功德吧。”达摩说：“实无功德。”为什么实无功德呢?功德不能向外求，见性是功，平等是德，向外求的，是福德。所以说梁武帝没有功德。

　　菩萨不会和凡夫算账，也没有说过说你念多少部我消你业障。当然，能诵三千部也是非常了不起的，起码要有很强的定力。业障和你读诵经典多少没有关系，礼拜的数目没有关系。跟你的心有关系。

　　如果你业障消除了，你本有的出离心就会生起。那么你的贪心，执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着。如果你学佛了，抓着佛法紧紧不放，世间的物质情感名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。有的人学佛，不过是为了现世过的更好，根本不想出离，那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法。

　　如果你业障消除了，你本有的智慧就会生起。智慧是每个人本有的，不用向外而求的，经书乃白纸黑字，如何度人出离生死，只啃经书，不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了。修行是用在刀锋上，是在烦恼，是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知，降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学，不是学佛了。研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头，让智慧升起，这就是学佛的根本。

　　如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。

　　如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。

　　如果你业障消除了，你的恭敬心就会生起。业障凡夫都是看自己很了不起，看大家都是凡夫，唯独自己是菩萨的。而真正的菩萨，则是看自己是凡夫，看别人都是菩萨。如果我们觉得自己很有修行，这说明我们业障并没有消除，只有看到自己没有修行时，那时你的业障才减轻。佛经中记载，有个常不轻菩萨大家知道吧。如果你本有的出离心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻。

　　为什么出离心菩提心慈悲心是本有的呢，本有就是我们本来具足的，因为我们每个人具足一切，只是自己被障碍，蒙蔽住了而已。

　　修行就是要露出我们的庐山真面目，去除我们的执着，妄想，分别，那如来藏性本来就是清净的啊。