宣真

不了解佛教的人，通常会将佛陀当成ji 督教上帝一样的“神”来看待，也因此将佛教信仰看成是对一位称为“佛”的“神”的崇拜。事实上，佛陀既有不同于凡人之处，也非一般意义上的“人格神”。

　　佛陀降生在我们的世界，在人间修行成道，原始佛教对佛陀的认识便是基于这一由凡转圣的过程而形成的。这一理解中的佛陀是“大觉者”、“修行人”，作为一位完满的人出现在世人面前，更有着超越常人的品格。佛陀曾说：

　　诸比丘，像荷花生长在水中，立于水面之上，不被水所淹没，诸比丘，如来亦复如是，生长在世间，住于世间之上，不与世间同。

　　佛身如金不受尘

　　南传佛教《梵摩经》记载，佛世时有位梵摩婆罗门对佛陀的盛名颇为怀疑，便派弟子优多罗到佛那里，看释尊是否真的“名副其实”。他们的经典认为：具备三十二相的人如果出家就必定会成为等正觉者，度化世间。梵摩婆罗门就让弟子去观察佛是否具备这三十二相。

　　优多罗来到佛弘法的地方，形影不离地观察了七个月。他对佛的相好与威仪叹为观止，发现佛不仅圆满具备三十二相，就连行住坐卧的生活细节也都极具威仪。优多罗把这些情况告诉了老师。后来，释尊游化至梵摩驻地时，梵摩婆罗门带领众弟子拜见佛，闻佛说法而皈依三宝，成为在家居士，后来还证得了三果。

　　当时，优多罗对其师描述释尊的相好时，其中之一便是“佛身如金不受尘”：

　　彼尊者瞿昙为金色。彼尊者瞿昙有拟似黄 se之皮肤，肌理甚细。肌理细则尘埃不着身。

　　在佛法中，“威仪”乃入道方便，藉由观照行为和语言的威仪，使内心日渐清明微细。优多罗描述佛陀生活中的很多细节，正是佛陀内在证悟的显发于外。优多罗还说，佛的威仪远非自己的能力所能描述：

　　佛行走时，迈的步子既不会过长也不会过短，既不过快也不过慢，也从不会出现身体摇晃或双腿磕绊等情况。

　　佛就坐时，手脚永远摆在最合适的位置，神情泰然，绝不会出现“手足无措”的情况。佛也从不“跷二郎腿”，用手撑着身体或支头而坐。

　　佛用钵盛水或饭时，量总是恰到好处，吃完饭后也会感谢施主，并为大众开示，令众人普尝法喜。

　　佛的法衣在身上总是不高不低，不松不紧，风吹过来时不能把法衣吹乱，灰尘也不会染到佛身上。

　　佛的声音有八个特点——玲珑、明了、美妙、和雅、充满、分明、甚深、广博，对众人讲法时声音不会传到会众以外，总是令弟子得到教导、激励与欢喜……

　　佛身清净无漏

　　佛教使用“有漏”描述六道众生。“漏”在梵语里是“流失、漏泄”的意思，在佛教中特指烦恼。众生的烦恼如流水般，日夜由眼、耳、鼻、舌、身、意的六根漏泄，流注不止，所以用“漏”来称呼非常形象。“有漏”在大小乘佛教的解释不尽相同，简言之，与烦恼相关的便属于“有漏”，反之则是“无漏”。如《杂阿含经》云：

　　天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，无善阿修罗，诸摩喉罗伽，人与非人等，悉由烦恼生。如是烦恼漏，一切我已舍……我虽生世间，不为世间着……究竟生死除，故名为佛陀。

　　凡夫皆因烦恼而陷六道轮回，历经无数生死大苦，并无真正的快乐可言。但佛诸漏已尽，生于世间而不执着于世间，就像莲花长于水中却不被水所缠缚。断除了所有的妄惑，离开烦恼的染污，了生脱死，证得圆满正果，所以称为“佛”。又说：

　　如来诸漏已尽……我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。